Основные идеи и концепции мусульманского права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Частное учреждение образования «БИП-Институт правоведения»

Кафедра теории и истории права

Контрольная работа

по учебной дисциплине: «Современные проблемы и методология юридической науки»

Основные идеи и концепции мусульманского права

Магистранта 1 курса

Юридического факультета

Писарук Елизавета Леонидовна

Руководитель темы:

Доцент, кандидат юридических наук

Пухонта Николай Владимирович

Минск 2019

Введение

Воплощение религиозно-этических начал в актах великих законодателей древности являлось отражение условий бытия того времени, естественных стремлений мыслителей к разумной организации отношений между людьми в интересах выживания и общинного сосуществования. При этом субъективные и объективные условия бытия разобщенных общин в различных географических, климатических природных зонах, постоянная борьба за выживание вели к разнообразию религий, часть из которых обрели к настоящему времени доминирующее положение.

Различные движения ислама, иудаизма, христианства и других религиозных направлений представляют собой многозначительную идеологическую основу отношений между людьми в современном мире, находящую отражение в различающихся правовых системах современности.

Немаловажное место в современном мире занимает мусульманское право, изучение которого представляется особенно важным в интересах взаимопонимания и сотрудничества народов в современных условиях глобализации и связанных с нею потребностей и возможностей мирного сосуществования.

Мусульманское право в отличие от различных иных правовых систем максимально связано с исламом, воплощая его догмы. Мусульманское право определяет обязательное религиозное поведение мусульман на основе шариата, как «пути следования».

Целью данной контрольной работы является определение основных идей и концепций мусульманского права, также мусульманское право в современном мире.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

изучить мусульманское право;

определить основные идеи и концепции мусульманского права;

проанализировать мусульманское право в современном мире.

1. Основные идеи и концепции мусульманского права

мусульманский право шариат

Как правило, мусульманское право понимается как синоним шариата (его нормативной стороны) или фикха (в значении права). Считается, что становление классического мусульманского права связано с разработкой фикхом доктриной основополагающих правовых понятий, категорий, конструкций на основе интерпретации шариата как системы, позволяющей дать оценку любого поступка мусульманина.

Отношение к шариату как к совокупности предписаний, ниспосланных Аллахом и переданных им людям через своего посланника Мухаммеда, легло в основу мусульманской концепции права, в соответствии с которой право в целом и все конкретные правовые решения должны выводиться в конечном счете из шариата. Создалось два основных подхода к правовому осмыслению последнего. Одни мусульманские юристы стремились формулировать правовые оценки путем максимального точного следования Корану и Сунне, а другие предпочли извлекать право из шариата на основе широкого использования рациональных методов толкования его смысла, а не буквального. Сочетание этих двух подходов легко в основу учения об источниках фикха о методах формулирования правовых решений. Ставшее фундаментом мусульманской концепции права, это учение исходит из того, что основным источником права (фикха) являются Коран и Сунна, которые либо непосредственно содержат конкретные правила поведения, либо предлагают пути их извлечения из божественного откровения. Другим основным источником считается Иджма, под которым мусульманская концепция права постепенно стала понимать единодушное мнение наиболее авторитетных правоведов по вопросам, не прямо урегулированным Кораном и Сунной. Еще одним источником права (фикха) является Кияс - решение вопросов, на которые нет конкретных ответов в Коране и Сунне, по аналогии. Кроме того, классическая мусульманская концепция права допускает иные рациональные приемы формулирования правовых оценок в качестве дополнительных, подчиненных источников. Как и Кияс, они считаются изначально предусмотренными Кораном, Сунной или Иджмой и представляют собой различные проявления иджтихада - творческого рационального поиска правовых решений.

Ориентация на источники, авторитет которых опирается на их божественное происхождение, в сочетании с широким использованием рациональных методов формулирования правовых решений - характерная черта мусульманской концепции права. Еще одна ее яркая особенность - разнообразие оценок, расхождения не только между различными школами фикха-доктрины, но и между последователями одного толка. Другая отличительная черта мусульманской концепции права состоит в том, что она предпочитает искать конкретные индивидуально-правовые решения, нежели формулировать общие абстрактные нормы.

Вместе с тем акцент мусульманской концепции права на казуальность сочетается с выработкой общих целей и принципов правового регулирования правовых концепций, обосновывающих некоторые исходные начала и цели правовых предписаний. В частности, одна из центральных идей мусульманской концепции права заключается в том, что любой поступок мусульманина должен оцениваться на основе установленных Аллахом дозволений и запретов, которые не могут быть нарушены ни властями при принятии законов, ни людьми в их действиях.

Это положение конкретизируется в делении всех поступков человека на:

обязательные;

рекомендуемые;

разрешенные;

порицаемые;

запрещенные.

Кроме того, мусульманская концепция права видит назначение права в удовлетворении интересов и потребностей человека, одни из которых являются жизненно необходимыми, другие облегчают его существование, а третьи считаются излишествами. Одновременно предполагается, что любая правовая норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти основных ценностей: религии, жизни, разума, продолжения рода, собственности. Взаимосвязь духовного и мирского, характерная для мусульманской концепции права, прослеживается также в классификации всех защищаемых правом интересов и субъективных прав на принадлежащие Аллаху, отдельным людям либо одновременно как Всевышнему, так и индивидам.

Ряд исходных начал мусульманской концепции права испытывает заметное влияние религиозно-этических идей умеренности, исключения риска и крайностей, необременения человека. Они лежат в основе известной аксиомы, согласно которой исходной оценкой действий, высказываний и ситуаций является дозволение, если иное не предусмотрено Кораном или сунной. Впрочем, показывая заботу об индивидуальном праве, шариат следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб интересам других и общему благу. Стремление избежать вреда - одно из основных начал шариата. Оно тесно взаимосвязано с идеей справедливости, четко сформулированной в Коране: «А когда вы говорите, то будьте справедливы», «И скажи: я уверовал в то, что нипослал Аллах из писания, мне поведено быть справедливым между вами», «Мы нипослали наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости». Принцип справедливости в свою очередь лежит в основе идеи равенства: «Люди равны, как зубья у гребня». Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми по социальным или этническим признакам, имущественному положению, не признает он и сословных делений. Предпочтение отдается тем, кто более привержен вере: «Ведь самый благородный из вас перед Аллахом - самый благочестивый».

Универсализм шариата, взаимодействие в нем религиозно-этического и правового начал ярко проявляются в оценке им того или иного проступка. Шариат допускает возможность двух подходов:

внутреннее намерение человека;

внешнее поведение человека.

Если шариат представлять, как это принято в исламской мысли, в качестве совокупности предписаний Корана и Сунны, то в нем можно обнаружить относительно немного положений правового характера (прежде всего по вопросам брачно-семейных отношений и наследования). Шариат заключает в себе лишь потенциальную возможность быть источником права. Такая возможность превращается в действительность тогда, когда отдельные стихи Корана или предания получают правовое истолкование. Роль такого интерпретатора шариата играла мусульманско-правовая доктрина (фикх). За доктриной тесно связанным с религией оказалось и само мусульманское право. Ориентация мусульманского права на шариат является непременным условием его легитимности. Если бы право не отличалось этими качествами, то оно не могло бы действовать в исламском обществе в условиях всепроникающего социально-религиозного контроля.

Для мусульманского права, как и для любой правовой системы, свойственна своя специфика трех основных проявления права - норм, правосознания и поведения. Мусульманское право отличает их особой близостью между собой, когда правовая норма воспринимается верующим как выражение своих представлений о должном и справедливом, что предопределяет готовность подчинить свое поведение данному правилу. Вместе с тем вывод о религиозном характере исламской философии права и правосознания, в целом определяет легитимность. Тесное взаимодействие с религией определяет не только собственную природу мусульманского права, сколько специфику его восприятия, эффективность действия. Поэтому было бы ошибкой смешивать шариат с мусульманским правом. Шариат нередко называемый божественным законом - в целом религиозное, а не правовое явление. Он служит общей мировоззренческой основой для мусульманского права, как относительно самостоятельного феномена, связанного с религией прежде всего через исламское правосознание. Однако природа мусульманского права заключается не в его подчинении божественному откровению, а прежде всего в отражении в нем идеи права. Сформулированные доктриной нормы, конструкции, принципы лишь внешне представляются как извлеченные из шариата. На практике же они нередко весьма далеко отходят от первоначального значения священных текстов. В результате осмысления правовой доктриной предписания шариата как бы выделяются из общего содержания, становятся относительно самостоятельными, приобретая правовые черты.

Мусульманское право - не синоним шариата. Различие этих понятий основано на правовых критериях: шариат включает все обращенные к людям предписания Корана и Сунны, а к мусульманскому праву относят лишь те принципы и нормы, которые были разработаны или истолкованы доктриной и отвечают требованиям права. Шариат - религиозное явление, в котором можно обнаружить лишь отдельные следы правового начала. В отличии от него мусульманское право - преимущественно правовой феномен, хотя и выступающий порой в религиозной оболочке и ориентированный на религиозное правосознание. В свою очередь в широкой трактовке шариат включает все разработанные доктриной выводы, в том числе и правовые. Общие принципы права фактически признаются частью шариата, рассматриваются в одном ряду с божественным откровением, хотя и являются результатом творчества мусульманских юристов. Тем самым шариат обогащается достижениями мусульманско-правовой культуры. Не случайно, толкуя конституционные положения, провозглашающее шариат источником законодательства, конституционные суды ряда исламских стран подчеркивают, что под шариатом подразумевают общие принципы мусульманского права.

В мусульманском праве нет никакого противоречия, поскольку обращенные к мусульманам общие предписания, имеющие преимущественно характер религиозно-этических ориентиров, могут быть реализованы на практике только в виде конкретных правил поведения, которые и формулируются мусульманско-правовой доктриной. Однако соотношение общих ориентиров и конкретных правил неодинаково для различных элементов системы мусульманского права, которое в целом состоит из двух частей:

включает предписания, касающиеся отношений мусульман с Аллахом (ибадат), т.е. регулирующие прежде всего, исполнение религиозных обязанностей;

сводится к нормам, определяющим взаимоотношения людей между собой (муамалат).

Если Коран и Сунна содержат все основные правила «ибадат», то подавляющее большинство конкретных норм в сфере «муамалат» было сформулировано мусульманскими юристами.

2. Мусульманское право в современном мире

Рассмотрение теории мусульманского права позволяет констатировать, что по причинам, связанным с самой концепцией права ислама, всякая попытка развития принимается с подозрением и осуждается классическими юристами. Не допускается, чтобы личное мнение стало основой правового решения, компетентность органа законодательной власти регламентировать все сферы общественной жизни отвергается. Традиционализм доминирует над развитием. Наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, что обуславливает архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации. Сохранение традиций является главным в передаче информации.

Несомненно, что сложившееся в древности мусульманское право малопригодно для нужд, потребностей современного мирового сообщества, в котором мусульманский мир занимает значительное место. Вместе с тем бесспорным является наличие в мусульманском праве позитивных нравственных аспектов, способствующих сохранению и укреплению семейных, общинных, общественных отношений, противостоящих тенденциям разложения семейных устоев, упадку нравственности и морали в ряде современных западных стран.

В настоящее время актуализируется проблема потребности и возможности сближения, конвергенции правовых систем мирового сообщества. Мусульманские реформаторы пытаются развивать социальные и политические ценности, опираясь на специфические исламские ценности. Впрочем многие из них подвержены влиянию современной западной идеологии либерализма, существенно скомпрометировавшей себя экономическими, социальными последствиями своей правоприменительной практики.

Мусульманское право продолжает быть одной из крупных систем современного мира и регулирует отношения между более чем 800 миллионами мусульман. Многие государства с мусульманским населением, включая Алжир, Тунис, Марокко, Иран, Пакистан, продолжают провозглашать верность принципам ислама в своих законах и конституциях. Тем не менее эти страны модернизируются, что актуализирует проблемы мусульманского права. Возможность приспособления к современному миру возможна с учетом его практической гибкости при теоритическом сохранении базовых принципов. Поэтому ряд мусульманских государств предприняли серьезные законодательные реформы, используя возможности обращения к обычаю использования соглашений. Заинтересованным лицам разрешено в ряде случаев организовывать свои отношения без вмешательства права. Ислам смог распространиться в мире, что сохранял такую позицию и не требовал пожертвовать образом жизни, освященным обычаем.

Мусульманское право все поступки человека делит на:

обязательные;

рекомендуемые;

безразличные;

порицаемые;

запрещаемые.

Обычай не может рекомендовать действия, которые право запрещает, или защищать то, что право считает обязательным. Но обычай вправе предписывать то, что согласно праву является только рекомендуемым или дозволенным, а также запрещать то, что право полагает порицаемым или лишь допускаемым. В результате соглашений можно, оставаясь верным исламу, внести очень существенные изменения в нормы, которые предлагает мусульманское право, но которые не считаются обязательными.

Современная тенденция мусульманского права состоит в том, чтобы традиционный подход к учету обстоятельств, цели закона, общественного блага и необходимости дополнить современными точными правилами и строгими методами толкования. Полученные такие путем решения будут отвечать требованиям общества и не противоречить базовым принципам ортодоксальности. Все же проблема реализации сопряжена с инертностью психологии большинства мусульман.

Опасность всякой попытки рационализации и модернизации мусульманского права как части ислама очевидна, поскольку в случае развития названной тенденции окажется под угрозой мусульманское единство в мире, где большинство верующих разделено на различные независимые государства.

С мусульманским религиозным правом не следует смешивать существующие правовые системы мусульманских государств, различия понятия «мусульманское право» и «право мусульманских государств».

В специфическом смешивании правовых, религиозных и моральных положений, составляющих мусульманское право, есть юридические положения, предписания определенного поведения, нормы нравственной дисциплины, поэтому надо отличать «реальность от утопии, действительные результаты юридической жизни от химер, созданных воображением теологов».

Личное и семейное право, которое содержало нормы ритуального и религиозного поведения, всегда считалось наиболее важным в шариате, хотя теоритически все отрасли мусульманского права одинаково связаны с исламом. Конституционное право в том виде, как оно понимается мусульманским правом, всегда было и остается идеализированной мечтой о прекрасном, но туманном будущем. Однако уголовное право очень рано отделилось от ортодоксального мусульманства, как и фискальное право.

Коран предписывает мусульманам всегда подчиняться властям. Необходимость всегда снимает с верующих грех несоблюдения правовых норм. Мусульманский идеал, состоящий в установлении единства сообщества верующих и гражданского общества, никогда не был осуществлен. Об этом говорит дуализм судебной системы, где наряду с судами кади, единственными законными судами согласно мусульманскому праву, всегда существовали и другие типы судов, применявших примитивные обычаи или регламенты, установленные властями. Деятельность этих судов всегда отступала от строгих норм мусульманского права: полицейская юрисдикция, юрисдикция инспектора рынков, юрисдикция справедливости правителя или его представителей.

Мусульманское право всегда признавало за властями право принимать решения, направленные на охрану общественного порядка. К настоящему времени во многих мусульманских странах применение норм мусульманского права уступило применению норм, заимствованных в западноевропейских странах, включая конституционное право, административное право, трудовое право, уголовное право.

Первой кодификацией мусульманского права, которая получила силу закона в области семейного права и наследования, был Гражданский кодекс, действовавший в Иране в 1927-1935 годах. Позже кодексы личного статуса были приняты в Тунисе, Сирии, Марокко, Иордании, Ираке, Южном Йемене, реформы семейного и наследственного права проведены в Пакистане, Иране, Кувейте. Для применения шариата, как и применения современных кодексов, необходимо обращаться к юристам, получившим западное образование.

Современное исламское правоведение по-разному объясняет причины восприятия в 19-20 веках наиболее развитыми мусульманскими странами европейских правовых образцов. Этот процесс в целом был не только подготовлен предшествующей историей правового развития указанных стран, но и объяснялся особенностями самой исламской правовой доктрины, ее гибкостью. Вместе с тем исламские юристы отмечают и другие факторы, объективно способствовавшие восприятию мусульманским миром европейских законодательных образцов.

Во-первых, подчеркивается, что правовые системы, сложившиеся в мусульманском мире на основе шариата, были обращены в прошлое. Они отвечали, да и то не в полной мере, условиям предыдущих эпох, которые характеризовались застоем. Усилия отдельных правоведов в 17-18 веках не могли серьезно изменить общую ситуацию и вдохнуть новую жизнь в исламское право.

Во-вторых, указывается на достаточно быстрое социально-политическое развитие многих мусульманских стран в 19-20 веках. Динамичные перемены требовали соответствующих реформ правовой системы, в то время как традиционная исламская правовая доктрина была не готова предложить нужные решения. Поэтому власти Османской империи и Египта были вынуждены заимствовать необходимые правовые формы за пределами мусульманского мира. Результатом такой правовой политики стал двойственный характер правовой системы, при котором, с одной стороны, традиционное исламское право сохранило, хотя и в ограниченных масштабах, свои позиции, а с другой - заметное место в нем заняло заимствованное из Европы законодательство. Причем эти две подсистемы практически не взаимодействовали между собой и не были достаточно скоординированы.

В-третьих, еще одним фактором стало утверждением в мусульманском мире военно-политического и экономического господства европейских колониальных держав, которые, естественно, в своих интересах существенно содействовали переносу сюда европейской правовой культуры. При этом мусульманские страны оказались в противоречивой исторической ситуации, когда они пытались противостоять колонизаторам и в то же время были вынуждены заимствовать их достижения, в том числе и в области права [3, с. 5-6].

Конечно, при оценке такого подхода не надо забывать о преобладающем в мусульманском мире мнении, согласно которому экспансия европейской правовой культуры в 19 веке объяснялась лишь политикой колонизаторов, которые силой навязывали свои законодательные образцы мусульманам. Этим в значительной мере объясняется привилегированный статус иностранцев, прежде всего европейцев из доминирующих государств, в мусульманских странах.

Решение, позволяющее соединить исламскую традицию с европейским подходом, было найдено на основе гибкости мусульманского права. При этом законодательство мусульманских стран, несмотря на влияние европейской практики, официально исходило из верховенства шариата. Иными словами, власть как бы освящала воспринимаемые правовые нормы авторитетом шариата. Заимствованное, включая навязанное, европейское законодательство признавалось укладывающимся в рамки фикха самой исламской правовой мыслью.

Авторитетные мусульманские ученые пришли к выводу, что большинство норм принятого законодательства в той или иной форме уже зафиксировано различными толками фикха. Если же его отдельные положения и неизвестны традиционной доктрине, то они не противоречат императивным положениям шариата и отвечают общим интересам мусульман. Вместе с тем, закрепление этих правил в виде точных статей законодательных актов упрощает их единообразное применение судом, что также соответствует интересам мусульманского сообщества. Другими словами, основанные на европейских образцах акты были признаны допустимыми с точки зрения шариата.

Обращение к европейскому опыту существенно модифицировало мусульманское право изнутри, значительно изменив его содержание и форму. В этом заключалось еще одно направление эволюции мусульманского права в правовых системах мусульманских сран под воздействием европейской правовой культуры. Эта тенденция прежде всего выразилась в кодификации фикха, изменении характера источников мусульманского права. В частности, актом эволюции мусульманского права стала Маджалла, принятая в 1869-1876 годах в Османской империи. По своему содержанию этот акт был сводом выводов фикха по имущественным, судебно-процедурным, обязательственным вопросам, а по форме - гражданским и гражданско-процессуальным кодексом в европейском понимании. Это стало важным шагом на многовековом пути к кодификации фикха. С принятием Маджаллы доктрина начала уступать роль основного юридического источника исламского права нормативному правовому акту.

Правовые системы некоторых стран ориентируются главным образом на шариат (фикх), в то время как в других реализуется модель светского государства, законодательство которого по своему характеру практически целиком основано на европейских традициях. В то же время мусульманское право не утратило в современном мусульманском мире своей роли комплекса юридических норм, хотя и действующих в модифицированном по сравнению со средневековьем виде.

3. Основные группы правовых систем современного мусульманского мира

Можно выделить основные группы правовых систем современного мусульманского мира:

Первую группу составляют такие страны региона Персидского залива и Аравийского полуострова, как Саудовская Аравия, Катар, ОАЭ, Йемен, Иран, Пакистан и Судан. К ним примыкают Малайзия и Нигерия. Здесь мусульманское право продолжает действовать очень широко, охватывая как частное, так и публичное право. В ряде указанных стран оно является стержнем правовой системы. Именно эти два фактора, особая роль мусульманского права и публично-правовых отраслях и его статус в качестве главного элемента правовой системы характеризуют современное правовое развитие этих стран. Причем мусульманское право действует здесь как в форме доктрины, так и в виде системы нормативно-правовых актов.

Саудовская Аравия остается единственной мусульманской страной, где мусульманское право продолжает применяться главным образом в традиционной форме доктрины. Многие ключевые отрасли права в этой стране не кодифицированы. Это относится прежде всего к тем элементам правовой системы, которые целиком ориентированы на нормы фикха. Пока не принят ни семейный, ни уголовный кодекс. Центральное место мусульманского права в саудовской правовой системе закреплено Основным низамом (регламентом) о власти 1992 года.

Мусульманское право действует в Саудовской Аравии стране преимущественно в форме доктрины, а нормативно-правовые акты (низамы) согласно официальной концепции регулируют лишь организационные и процедурные вопросы реализации его норм.

В других странах данной группы центральное место мусульманского права в правовой системе также закреплено на конституционном уровне, хотя и в различной форме. Так, Конституция Йеменской Республики 1991 года с последующими дополнениями и изменениями провозглашает шариат источником всего законодательства, а Конституция ОАЭ 1996 года и Катара 2004 года называют шариат основным источником законодательства. Так, закон ОАЭ о Верховном федеральном суде 1973 года предусматривает, что данный судебный орган применяет нормы шариата, федерального законодательства и принятых отдельных эмиратах законов, соответствующих предписаниям шариата, а также такие обычаи, принципы естественного права и нормы иностранного права, которые не противоречат положениям шариата. Закон о судебной системе 1978 года обязывает все федеральные судебные органы обращаться к нормам шариата, федеральному законодательству и иным законам, а также к не противоречащим шариату обычаям и общим принципам права.

Принципиальное положение о соотношении мусульманского права и позитивного законодательства закрепляет и кодекс гражданских правоотношений ОАЭ 1986 года, в соответствии с которым в основу понимания, формулирования и толкования его статей положены нормы и принципы фикха. Таким образом в ОАЭ действует прежде всего мусульманское право, а применение законодательства и иных источников поставлено в зависимость от их соответствия или не противоречия шариату.

Ключевая роль мусульманского права в правовых системах всех указанных стран наглядно выражается в том, что уголовное право здесь основано на предписаниях шариата и фикх. По сути, это является едва ли не самой яркой чертой, отличающей позиции мусульманского права в данной группе государств.

Вторую группу составляют правовые системы практически всех других арабских стран, за исключением Туниса. Конституции некоторых из них (например, Египта, Кувейта, Бахрейна) закрепляет статус шариата или его принципов как основного источника законодательства. Однако в целом мусульманское право здесь не играет роли стержня правовой системы. Его позиции ограничены главным образом регулированием брачно-семейных и наследственных отношений. Правда, в последние десятилетия в указанных странах активно развивается исламские предпринимательские институты: банки, страховые компании, инвестиционные фонды, правовые основы организации и деятельности которых ориентируется на сочетание законодательства европейского типа с положениями мусульманского права.

Тем не менее, даже в указанных странах наблюдается тенденция усиления роли мусульманского права на уровне правовой системы в целом. А именно, в Египте в мае 1980 года в Конституцию 1972 года было внесено изменение, в соответствии с которым принципы шариата провозглашены не просто одним из источников законодательства, а его главным, ведущим источником. В египетском парламенте даже создана специальная комиссия для контроля за тем, чтобы ни один из принимаемых законов не противоречил принципам шариата.

Анализ современных правовых систем мусульманских стран с точки зрения влияния на них шариатского наследия ставит череду вопросов, касающихся нынешнего состояния мусульманского права. Однако, для его характеристики наиболее важное значение имеют те изменения, которые происходят в форме и технико-юридическом содержании современного исламского права в результате кодификации отдельных его отраслей, включение его норм, принципов и институтов в законодательство.

Современное исламское право значительно отличается от традиционного по форме, содержанию, соотношению с позитивным законодательством. В современных правовых системах мусульманское право сравнительно редко выступает в традиционной форме доктрины, которая остается его ведущим источником в немногих странах и лишь применительно к отдельным отраслям. В большинстве случаев его нормы закрепляются в принимаемом государством законодательстве. В итоге доктрина (фикх) в качестве основного источника исламского права уступает место законодательству, а отличающиеся плюрализмом взгляды различных школ заменяются точными однозначными нормами.

Вместе с тем большинство мусульманских стран, где исламское право не занимает центрального места в правовой системе, ситуация иная. Как правило, здесь его нормы и институты действуют в форме законодательства. Значение последнего для самого исламского права различно. Например, отношения личного статуса в этих странах исламское право на протяжении веков регулировало в традиционном виде доктрины. Теперь все основные ее выводы, касающиеся данной отрасли, закреплены нормативно-правовыми актами. При этом предусматривается, что в случае их молчания судья обращается к выводам определенного толка фикха. Учитывая это, данное законодательство следует рассматривать в качестве самостоятельной формы исламского права. При этом необходимо также учитывать такой важный социально-психологический фактор, как отношение к указанным нормативно-правовым актам мусульманских юристов, которые, как правило, считают их формой систематизации самого исламского права.

Иной характер имеют нормативно-правовые акты, которые хотя и воспринимают единичные исламские правовые положения, но в целом не отличаются исламской нравственностью. Это относится и к современному гражданскому законодательству большинства мусульманских стран. Его отдельные статьи, сформулированные с учетом выводов исламской правовой доктрины, являются точнее не предписаниями самого мусульманского права, а нормами, которые в лучшем случае ведут от него свое происхождение. Главное в том, что эти нормы подчинены общему смыслу законодательства, имеющего мало общего с мусульманским правом, и поэтому во многом лишились своей традиционной специфике. При этом гражданские кодексы, как правило, ставят применение выводов исламской доктрины в качестве субсидиарного источника в зависимость от их соответствия общим принципам гражданского законодательства.

Заключение

Значительное место в современном мире занимает мусульманское право, изучение которого является особенно важным в интересах сотрудничества и взаимопонимания народов в нынешних условиях глобализации и связанных с нею потребностей, возможностей мирного сосуществования.

В отличии от различных иных правовых систем мусульманское право связано с исламом, воплощая его догмы. Мусульманское право устанавливает обязательное религиозное поведение мусульман на основе шариата, как «пути следования».

Основу мусульманского права образуют Коран и Сунна, а также созданная правоведами обширная эволюционирующая доктрина. Ислам по своей сущности, как и иудаизм, является религией закона. Мусульманское право - это «квинтэссенция настоящего мусульманского духа, наиболее ясное выражение мусульманской идеологии, главное звено ислама».

Наука мусульманского права представляет собой доктринальное изложение мусульманских законов и имеет два раздела. В первом рассматриваются источники комплекса правил, составляющих шариат, божественный закон. Во втором изучается содержание, решения, которые содержат нормы мусульманского материального права.

Мусульманское право имеет четыре источника права:

Коран - священная книга ислама;

Сунна - традиции, связанные с посланцем Бога;

Иджма - единое соглашение мусульманского общества;

Кияс - суждение по аналогии.

Основанное на Коране мусульманское право является глубоко оригинальным, совершенно независимым от всех других правовых систем, не имеющих того же источника. Мусульманское право - это право церкви, право общины верующих и неотъемлемая часть ислама. Оно несет в себе характер откровений, как и религия, следовательно, нет в мире никакой власти, способной изменить мусульманское право.

Такой фундаментализм придает устойчивость всей структуре мусульманского общества. Тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, признается грешником, заслуживающим наказания, тот, кто оспаривает решение мусульманского права, признается еретиком, изгоняемым из общества ислама. На ряду с этим общественная жизнь не создает других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых является мусульманское право. Там, где перестают применять мусульманское право, ислама больше не существует.

Современное исламское право существенно отличается от традиционного по форме, содержанию, соотношению с позитивным законодательством. В современных правовых системах мусульманское право сравнительно редко выступает в традиционной форме доктрины, которая остается его ведущим источником в немногих странах и лишь применительно к отдельным отраслям. В большинстве случаев его нормы закрепляются в принимаемом государством законодательстве. В итоге доктрина (фикх) в качестве основного источника исламского права уступает место законодательству, а отличающиеся плюрализмом взгляды различных школ заменяются точными однозначными нормами.

Анализ современных правовых систем мусульманских стран свидетельствует о формировании современного мусульманского права, которое отличается от его традиционного варианта рядом существенных особенностей. Принятие законодательства, закрепляющего положения шариата и ориентирующегося на его общие принципы, ведет к серьезным изменениям технико-юридического содержания мусульманского права, характера его норм и соотношения их с религиозными правилами поведения.

Позитивные правовые системы мусульманского права в из современном виде различны между собой, так как общественное развитие ряда стран очень разнообразно, а традиции также далеко не одинаковы. Представляется, однако, что в обозримом будущем модернизация мусульманского права не приведет к полному присоединению мусульманских стран к системе общего права.

Скорее вероятен синтез категорий и понятий, заимствованных из западного права и методов рассуждения и подхода, основанных на традициях мусульманского права. Это позволяет сделать вывод о целесообразности дальнейшего изучения системы мусульманского права, его места и роли в современном мире в интересах международного сотрудничества, национальной и международной безопасности.

Список использованной литературы

1. Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984.

2. Общие принципы мусульманского права // Антология мировой правовой мысли в пяти томах. Том 1. М., 1999. С. 683-688.

3. Тарек Бишри. Правовые позиции между исламским шариатом и позитивным правом. Каир. Изд. 2-е, 2005. С. 5-6.

4. Сюкияйнен Л.Р. Государственно-правовые теории ислама в современном конституционном строительстве развивающихся стран // Современный ислам: проблемы политики и идеологии. Вып.2. М., 1983.

5. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и конституционный статус личности в странах Зарубежного Востока // Правовое положение личности. М., 1987.

6. Сюкияйнен Л.Р. Исламская политическая и правовая мысль Арабского Востока // История политических и правовых учений. XX век. М., Наука. 1995.

7. Сюкияйнен Л.Р. Исламская правовая мысль о глобализации и перспективах политического реформирования мусульманского мира // «Полития. Анализ. Хроника. Прогноз». № 4 (47), М., 2007.

8. Сюкияйнен Л.Р. Исламское право в правовых системах мусульманских стран: от доктрины к законодательству // Право. Журнал Высшей школы экономики. 2/2008.

9. Сюкияйнен Л.Р. Исламское право: взаимодействие юридического и религиозного начал // Ежегодник либертарно-юридической теории. Выпуск 1. 2007.

10. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.

Размещено на Allbest.ru