Влияние ибн Таймии на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба и сторонников современных экстремистских организаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние ибн Таймии на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд Аль-Ваххаба и сторонников современных экстремистских организаций

Маевская Л.Б.

Аннотации

Актуальность нашего исследования связана с активизацией деятельности террористических организаций идеология, которых была сформирована на базе учения религиозного деятеля рубежа XIII-XIV вв. - Ибн Таймии. Он был известен своими радикальными взглядами на джихад и на то с кем, по его мнению, необходимо вести вооруженную борьбу. Он также отличался оригинальностью в вопросах вероучения и совершения ритуалов. В Новое время его взгляды были возрождены основателем ваххабизма Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом и подхвачены представителями современных экстремистских группировок.

Основная цель статьи показать какое влияние оказал Ибн Таймия, на формирование мировоззрения основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, а также идеологов некоторых других групп. Для изучения данного вопроса мы сформулировали следующие исследовательские задачи:

- изучить влияние идей Ибн Таймии, на одного из наставников Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба - Мухаммада Хаята ас-Синди;

- проанализировать является ли популяризация учения этого религиозного деятеля единичным случаем, либо отражает тенденции, которые происходили в жизни Аравийского полуострова в тот период;

- установить причины, которые привели к возможности возрождения взглядов Ибн Таймии;

- рассмотреть какие из убеждений Ибн Таймии, получили свое воплощение в ваххабизме, а какие были отвергнуты;

- указать насколько сильное влияние оказывают идеи Ибн Таймии на современных идеологов ваххабизма;

- изучить парадокс влияния Ибн Таймии на взгляды исламских модернистов конца XIX в, а именно Мухаммада Абдо;

- показать влияние концепции джихада, которая была разработана в средние века на труды идеологов современных экстремистских группировок и, в частности Мухаммада Абдуссаляма Фараджа и Усамы бен Ладена.

В связи с тем, что изучаемый вопрос относится на стыке гуманитарных дисциплин, мы использовали теологические, философские, религиоведческие, а также исторические методы изучения данной проблематики. джихад идеолог террористический

В конце XVII века на Аравийском полуострове, который в то время частично являлся одной из периферийных территорий Османской империи, возникли тенденции по возрождению и популяризации взглядов Ибн Таймии. Это было связано с некоторым упадком в развитии ханбалитского мазхаба в данный исторический период и с тем, что исламские ученые региона перестали посещать другие страны, например, Ирак и Египет, где велось доскональное обучение знаниям согласно этой религиозно-правовой школы. В результате появились люди, кто начал обращаться к наследию Ибн Таймии, которое во времена расцвета ханбалитской школы, было подзабыто в связи со своей маргинальностью.

К взглядам Ибн Таймии основатель ваххабизма начал склоняться под влиянием своего наставника из Медины - Мухаммада Хаята Ас-Синди, но исследователи продолжают спорить насколько сильное влияние он оказал на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба Некоторые считают, что он был сторонником идей Ибн Таймии еще до знакомства с Ас-Синди. Также отмечено, что его учение он позаимствовал выборочно, приняв одни положения существенно радикализировав их, и отвергнув другие. Идеи Ибн Таймии получили популярность и у современных ваххабитов, которые интерпретируют их в своем ключе.

Кроме этого, идеи Ибн Таймии оказали влияние как на исламских модернистов конца XIX столетия, так и на представителей различных экстремистских (джихадистских) группировок ХХ века. Особенно следует отметить Мухаммада Абдуссаляма Фараджа, автора манифеста "Аль-Фарида аль-гаиба" ("Забытый долг"). Под забытым долгом он подразумевает ведение джихада и фактически на каждой странице своей работы ссылается на труды Ибн Таймии, посвященные данной тематике, особенно часто он использует седьмой том его работы "Аль-Фатава аль-кубра", посвященный концепции джихада и указанию на то с кем необходимо сражаться.

Из этого следует, что учение о джихаде разработанное Ибн Таймией в средние века нашло активное применение в ваххабизме и у представителей экстремистских группировок ХХ-ХХІ вв.

Ключевые слова: Ибн Таймия, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад Хаят Ас-Синди, Мухаммад Абдо, Мухаммад Абдуссалям Фарадж (г), ислам, ханбалитский мазхаб, суннизм, ваххабизм, терроризм, джихад, джихадизм, экстремизм.

Актуальність нашого дослідження пов'язана з активізацією діяльності терористичних організацій ідеологія, яких була сформована базі вчення релігійного діяча рубежу МІІХІУ ст. - Ібн Таймії. Він був відомий своїми радикальними поглядами на джихад і на те з ким, на його думку необхідно вести збройну боротьбу. Він також відрізнявся оригінальністю в питаннях віровчення і здійснення ритуалів. У Новий час його погляди були відроджені засновником ваххабізму Мухаммадом ібн Абд аль-Ваххабом і підхоплені представниками сучасних екстремістських угруповань.

Основна мета статті показати який вплив зробив Ібн Таймія, на формування світогляду засновника ваххабізму Мухаммада ібн Абд аль- Ваххаба а також ідеологів деяких інших груп Для вивчення даного питання ми сформулювали наступні дослідницькі завдання:

- вивчити вплив ідей Ібн Таймії, на одного з наставників Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба - Мухаммада Хаята ас-Сінді;

- проаналізувати чи є популяризація вчення цього релігійного діяча одиничним випадком, або відображає тенденції, які відбувалися в в житті Аравійського півострова в той період;

- встановити причини, які призвели до можливості відродження поглядів Ібн Таймії;

- розглянути які з переконань Ібн Таймії, отримали своє втілення в ваххабизме, а які були знехтувані;

- вказати наскільки сильно впливають ідеї Ібн Таймії на сучасних ідеологів ваххабізму;

- вивчити парадокс впливу Ібн Таймії на погляди ісламських модерністів кінця XIX в, а саме Мухаммада Абдо;

- показати вплив концепції джихаду, яка була розроблена в середні століття на праці ідеологів сучасних екстремістських угруповань і, зокрема Мухаммада Абдуссаляма Фараджа і Усами бен Ладена.

У зв'язку з тим, що досліджуване питання пов'язане на гуманітарні дисциплін, ми використовували теологічні, філософічні, релігієзнавчі, а також історичні методи вивчення даної проблематики.

Наприкінці XVII століття на Аравійському півострові, який в цей час часто був однією з периферійних територій Османської імперії, виникли тенденції щодо популяризації поглядів Ібн Таймії. Це було пов'язано з деяким занепадом у розвитку ханбалітського мазхаба в даний історичний період і з тим, що ісламські вчені регіону перестали відвідувати інші країни, наприклад, Ірак і Єгипет, де велося досконале навчання знанням згідно цієї релігійно-правової школи. В результаті з'явилися люди, хто почав звертатися до спадщини Ібн Таймії, яке за часів розквіту ханбалітской школи, було призабуто у зв'язку зі своєю маргінальністю.

До поглядів Ібн Таймії засновник ваххабізму почав схилятися під впливом свого наставника з Медіни - Мухаммада Хаята Ас-Сінді, але дослідники продовжують сперечатися наскільки сильний вплив він справив на Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба. Деякі вважають, що він був прихильником ідей Ібн Таймії ще до знайомства з Ас-Сінді. Також зазначено, що його вчення він запозичив вибірково, прийнявши одні положення істотно радикализировав їх, і відкинувши інші. Ідеї Ібн Таймії отримали популярність і у сучасних ваххабітів, які інтерпретують їх у своєму ключі.

Крім цього, ідеї Ібн Таймії вплинули як на ісламських модерністів кінця XIX століття, так і на представників різних екстремістських (джихадистськіх) угруповань ХХ століття. Особливо слід зазначити Мухаммада Абдуссаляма Фараджа, автора маніфесту " Аль-Фаріда аль-гаіба"("забутий борг"). Під забутим боргом він передбачає ведення джихаду і фактично на кожній сторінці своєї роботи посилається на праці Ібн Таймії, присвячені даній тематиці, особливо часто він використовує сьомий том його роботи "Аль-Фатава аль-кубра", присвячений концепції джихаду і вказівкою на те з ким потрібно боротися

З цього випливає, що вчення про джихад розроблене Ібн Таймією у середньовіччі століття знайшло активне застосування у ваххабізмі і у представників екстремістських угруповань ХХ-XX ст

Ключові слова: Ібн Таймія, Мухаммад ібн Абд аль-Вахаб, Мухаммад Хаят Ас-Сінді, Мухаммад Абдо, Мухаммад Абдусалаям Фарадж (г), іслам, ханбалітський мазхаб, сунізм, отяхабизм, тероризм, джихад, джахадизм, екстремізм.

The relevance of our study is associated with the activation of terrorist organizations ideology, formed on the basis of the teachings ofIbn Taymiyah a religious figure of the turn of the XIII-XIV centuries. He was known for his radical views on Jihad and who he believed should be fought. He was also original in matters of doctrine and rituals. In Modern times his views were revived by the founder of Wahhabism Muhammad Ibn Abd al-Wahhab and picked up by representatives of the modern extremist groups.

The main purpose of the article is to show the influence of Ibn Taymiyah on the formation of the worldview of the founder of Wahhabism Muhammad Ibn Abd al-Wahhab, as well as the ideologists of some other groups. To study the issue we have formulated the following research tasks:

- to study the influence of Ibn Taymiyah ideas on Muhammad Hayat al- Sindi, one of the mentors of Muhammad Ibn Abd al-Wahhab;

- to analyze, whether the popularization of the teachings of this religious figure is an isolated case or reflects the trends that took place in the life of the Arabian Peninsula in that period;

- to establish the reasons that led to the possibility of reviving the views of Ibn Taymiyah;

- to consider which of Ibn Taymiyyah's beliefs were embodied in Wahhabism and which one were rejected

- to indicate the influence of Ibn Taymiyah ideas on the modern ideologists of Wahhabism;

- to study the paradox of Ibn Taymiyah's influence on the views of Islamic modernists of the late XIX century, namely of Muhammad Abdo;

- to show the influence of the concept of Jihad, developed in the middle ages, on the works of the ideologists of modern extremist groups and, in particular, MuhammadAbdussalam Faraj and Osama bin Laden.

Due to the fact that the studied issue is at the intersection of humanitarian disciplines, we have used theological, philosophical, religious, and historical methods while studying the problem.

At the end of the XVII century, when the Arabian Peninsula was partly one of the peripheral territories of the Ottoman Empire, there appeared tendencies to revive and popularize the views of Ibn Taymiyah. It took place due to some decline in the development of the Hanbali madhhab at that time and due the fact that the Islamic scholars of the region ceased to visit other countries, such as Iraq and Egypt, where thorough training in knowledge was conducted according to this religious and legal school. As a result, some people began to turn to the heritage of Ibn Taymiyah, which was forgotten due to its marginality in the heyday of the Hanbali school.

The founder of Wahhabism began to lean towards the views of Ibn Taymiyah under the influence of his mentor from Medina Muhammad Hayat Al-Sindi, but researchers continue to argue how much influence he had on Muhammad Ibn Abd al-Wahhab. Some of them believe that he supportered the ideas of Ibn Taymiyah before he met As-Sindi. It is also noted that he borrowed his teachings selectively, adopting some provisions, radicalizing them and rejecting the others. The ideas of Ibn Taymiyah have gained popularity among modern Wahhabis, who interpret them in their own way.

In addition, the ideas of Ibn Taymiyah influenced both the Islamic modernists of the late XIX century and representatives of various extremist (jihadist) groups of the twentieth century. The author of the Manifesto "al- Farida al-gaiba" ("Forgotten duty") Muhammad Abdussalam Faraj is of particular note. Under the "forgotten duty" he means the conduct of Jihad, and in fact he refers to the works of Ibn Taymiyah, dedicated to this topic, on every page of his work, especially often using the seventh volume of his work "al-fatawa al-Kubra", dedicated to the concept of Jihad and the indication of whom to fight.

It follows that the doctrine of Jihad, developed by Ibn Taymiyah in the middle ages, has found the active application among supporters of Wahhabism and representatives of extremist groups of the XX-XXI centuries.

Keywords: Ibn Taymiyyah, Muhammad Ibn Abd al-KHB, Muhammad Hayat As-Sindi, Muhammad Abdo, Muhammad Faraj Abdussalam (g), Islam, Hanbali mazhab, sunniism, otherism, terrorism, Jihad, jihadism, extremism.

(стаття друкується мовою оригіналу)

Сразу отметим, что касается влияния воззрений средневекового религиозного деятеля из Сирии - Ибн Таймии на ваххабизм, то исследователи, очень часто, отмечают его ключевую роль в формировании учения этой экстремистской секты и, прежде всего, характера и мировоззрения - Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Шейх Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб аль-Ханбали (ум. 1793), брат основателя ваххабизма Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, который не разделял его убеждений вначале книги "Ас-Саваик аль-иляхият фиар-радд аля аль-ваххабия", перечислил условия, необходимые для подлинного исламского ученого и довольно нелестно отзывается об уровне образования своего брата. Далее он пишет, что людям выпало тяжкое испытание, потому что они последовали за человеком, который утверждает, что его учение связано с Кораном и Сунной, но в действительности оно полностью противоречит им. Это человек, опасаясь разоблачения своих идей, никогда, не будет спорить с исламскими учеными, но он активно проповедует среди несведущих в религии простолюдинов. (Отметим, что подобной тактики придерживались ранние ан- тропоморфисты, которые жили до Ибн Таймии: которые избегали общения с теологами, но любили вводить в заблуждение простолюдинов). Он навязывает простым людям свои идеи, а тех, кто с ним не согласен, обвиняет в неверии. Этот человек не обладает даже десятой долей знаний, необходимых для иджтихада, но, при этом позволяет себе выступать перед людьми и выносить решения в теологических вопросах [1, с. 38].

Далее историки сообщают, что Брат Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба - Сулейман, категорически не согласился с его учением. Он написал ряд работ, посвященных опровержению ваххабизма: где привел большое количество аятов и хадисов пророка. Это было связано с тем, что основатель ваххабизма не считал авторитетными для себя, слова ученных, кроме мнения шейха Ибн Таймийи и его ученика Ибн Кайима.

Трактат, посвященный опровержению ваххабизма, Сулейман назвал "Фаслул хитаб фи ррадди `ала Мухаммадин бин Абдуль-Ваххаб" ("Решающая речь в опровержении Мухаммада ибн Абдуль- Ваххаба") [2]. При этом, несмотря на то, что была опасность, которая устрашала не только родственников, Сулейман был сохранен от его зла и коварства [3]. Летописцы сообщают, что в 1751 году, ему, удалось в оазисе Хураймала, спровоцировать восстание местных жителей, против Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба [4, с. 101].

Другой исламский ученый, муфтий ханбалитов Мекки, шейх Мухаммад ибн Абдуллах ан-Наджди (ум. 1878) в книге "Ас-Сухуб аль-вабиля аля да-раих аль-ханабиля" с. 275 [5, с. 275], поведал об отношении к сыну отца Мухаммада ибн Абдуль- Ваххаба. писал, что ученые-ханбалиты предыдущих поколений сообщали, что Абд аль-Ваххаб был, очень сердит на своего сына за то, что он отказывался изучать фикх, как это, обычно, практиковалось в его время, в его окружении. Далее, он подчеркнул, что призыв его сына несет зло людям. И как оказалось, его видение, сложившейся ситуации, спрогнозировало развитие данного течения на несколько столетий вперед и апогеем, которого в XXI в., стало, появление группировки ИГИЛ.

Насчет влияния учения Ибн Таймии на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, то отмечено, что книги Ибн Таймии, а также Ибн аль-Кайима, стали настольными книгами ваххабитов буквально с первых дней существования данной секты. Он неоднократно цитировал их в своих работах [6, с. 80] Есть даже упоминания о том, что сохранились некоторые работы Ибн Таймии, переписанные его рукой. По сведениям российского историка А. Васильева, Абдаллах, сын М.ибн Абд аль-Ваххаба, сообщает, что книги этих вероучителей, считаются у ваххабитов самыми авторитетными, а изречения довольно часто цитируются [6, с. 81]. На мнение этих авторов, также ссылается известный ваххабитский летописец Хусейн ибн Г аннам.

Также о ключевом влиянии Ибн Таймии на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд ал-Ваххаба свидетельствует то, что он получил широкую известность среди современников благодаря знанию тонкостей его учения. Поэтому, к нему постоянно обращались с целью получить разъяснением тех или иных положений доктрины, разработанной этим религиозным деятелем рубежа ХШ-Х^ вв. Основатель ваххабизма, абсолютно безосновательно считал, что этот человек возродил наследие сподвижников пророка Мухаммада [7, с. 95]. Однако, в ходе изучения данной проблематики было установлено, что Ибн Таймия, преимущественно, позаимствовал свои идеи у сект ранних антропоморфистов, которые базировали свое учение, не на основе, высказываний сподвижников, а на основе источников, которые являются заимствованием у иудеев и христиан. Эти заимствования, большая часть, которых противоречит исламу, со временем получили название исраилят.

Любопытным фактом, является, что исследователи смогли определить авторство некоторых безымянных трактатов Мухаммада ибн `Абд ал- Ваххаба, по частоте ссылок на мнение Ибн Тай- мийи.

Как мы уже упомянули, основатель ваххабизма, был известен тем, что игнорировал мнение исламских ученых, со времен жизни Ибн Таймии, которые раскрывали и опровергали его заблуждения. Для Ибн Абд аль-Ваххаба также имели большой авторитет ученики Ибн Таймии, Ибн Кайим [7], Ибн Касир и Ибн Раджаб [7].

Что касается его биографии, то Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, подобно Ибн Таймие, родился в семье известных ханбалитских законоведов [3, с. 95]. Принято считать, что своим традиционным взглядам он начал изменять под влиянием Мухаммада Хаята ас-Синди (ум.1750) из города Медины, который считался самым выдающимся хадисове- дом первой половины ХУШ в., следовал концепциям Ибн Таймии и отрицал необходимость придерживаться какого-либо мазхаба, считая это нововведением. Также есть мнение, что он пренебрегал знаниями в области исламского правоведения [8]. В тоже время считается, что он был приверженцем накшабандийского тариката в суфизме. Свое прозвище Ас-Синди получил потому, что родился в Индии на территории современного Пакистана в последние десятилетия XVII века, и только потом эмигрировал в Медину. В это время данный регион входил в состав империи великих Моголов, которой правил Аврангзеб (Аламгир I) (1658-1707), придерживавшийся довольно строгих взглядов. Возможно, это обстоятельство оказало влияние на Ас-Синди. В это время также укрепились связи региона с Хиджазом и Мединой.

Известно, что Ас-Синди получал религиозное образование на арабском языке в городе Татта, расположенном в Синде. Он, в частности, изучал хана- фитское правоведение, теологию и калам в интерпретации имамов Аль-Ашари и Матуриди. Существует мнение, что он мог обучаться у знаменитого индийского хадисоведа Валиюллаха Ад-Дехляви (1703-1762), но согласно общепринятому мнению, это маловероятно, так как в то время Ас-Синди был еще мал, и еще до 1702 года, то есть до рождения Дехляви, оказался в Медине. Именно в этом году умер его старший учитель Хасан ибн Али Уд- жайми (1639-1702). В Медине он также обучался у Мухаммада ибн Абд аль-Хади Ас-Синди (ум.1726- 27), который был из числа его соплеменников. Со временем он стал главой ученых в мечети Пророка, привлекая к себе учеников из разных стран. В тоже время он также считается ученым ханбалитского мазхаба. С Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом его познакомил Абдуллах ибн Ибрахим ибн Сайф, еще один наставник основателя ваххабизма.

Однако, следует отметить, что до нашего времени остается спорным моментом, насколько сильное влияние он оказал на формирование мировоззрения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Исследователь Ахмад Далал считает, что Мухаммад Хаят Ас-Синди не оказал критичного воздействия на взгляды основателя ваххабизма, так как его наиболее известная работа "Книга Единобожия", была написана им в Басре (Ирак), за некоторое время до знакомства с этим наставником. Однако среди исследователей его жизни бытует мнение, что данная книга появилась несколько позже, уже после возвращения из поездки Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба в Басру. Кроме этого Ахмад Далал утверждает, что ученики могут совершенно по- разному интерпретировать и использовать знания, полученные от одного и того же учителя, в некоторых случаях даже отмечаются случаи не согласия с его мнением [9].

В целом исследователь Загар отмечает, что в Медине, интерес к учению Ахмада ибн Ханбаля, а также к полузабытым идеям Ибн Таймии, начал возрождаться с середины XVII века [4, с. 96]. В какой-то мере, это было связано с тем, что идеи Ибн Таймийи, формировались и приобрели вид целостной концепции в период раздробленности мусульманского сообщества, религиозно-правовых споров и внешних угроз. Они, оказались востребованными в этот исторический период в Аравии, для объединения многоплеменного и многокланового аравийского сообщества в единое государство.

В тоже время необходимо, более подробно изучить являлись ли взгляды Ас-Синди реформистскими или отражали общие тенденции, которые преобладали в этом регионе вначале XVIII века. Некоторые отмечают, что источником формирования убеждений Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба послужила сформировавшаяся к этому времени культурная среда и тенденции развития интеллектуальной мысли. Данные процессы, были связаны с критическим пересмотром наследия, которое было сформировано теологами разных мазхабов на протяжении нескольких столетий, а также отношения к ашаритской школе калама. Любопытно, что все эти реформистские группы были связаны с накшабандийским тарикатом и в частности с наследием Ахмада Сирхинди (1564-1624), который относился к ответвлению тариката под названием накшбандия-муджадия. Кроме этого, подвергалось нещадной критике учение Ибн Араби известное под названием (вахдат аль-вуджуд). Мухаммад Хайят Ас-Синди был связан с накшабандийским тарикатом через Абд ар-Рахмана Сакафа (ум.1712), который в начале XVIII века, стремился упрочить влияние своего учения в данном регионе.

Перечень работ Мухаммада Хайята Ас-Синди насчитывает не один десяток произведений по разным религиозным наукам и указывает на то, что автор все-таки придерживался реформистских идей, которые, со временем, он передал Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу. В следующем столетии реформистские идеи нашли почву для развития в Египте в лице Джамаля ад-дина аль-Афгани, Мухаммада Абдо и Мухаммада Риды, которые передали эстафету партии "Братья-мусульмане", основанной в 1928 году.

Упоминается, что наставник основателя ваххабизма - Аль-Синди, подобно Ибн Таймии, выступал против совершения зиярата и возведения гробниц над могилами известных религиозных авторитетов, считая подобную практику, заимствованием у исмаилитской династии Фатимидов, которая правила в Египте с 909 по 1171 год.

Один из религиозных деятелей раннего ваххабизма Усман ибн Бишр (ум. 1871) рассказывал, что, однажды, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб встретился со своим учителем Ас-Синди у могилы пророка Мухаммада. Кроме них там было еще много людей, которые читали разные мольбы. Будущий основатель ваххабизма спросил у своего наставника, что он скажет о них? Он ответил, что их деяния не будут приняты Богом. Этот случай произвел сильное впечатление на Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, и оказал решающее влияние на формирование непримиримой концепции ваххабизма в этом вопросе. Аль-Синди смог внушить ему мысль, что его народ впал в состояние идолопоклонничества, которое было у арабов до прихода пророка Мухаммада. Основатель ваххабизма, выступал против этого обычая, активно привлекая высказывания Ибн Таймии.

У Ибн Таймии, основатель ваххабизма, также позаимствовал запрет на совершение тавассуля (обращения к Богу ради пророков и святых). Муса ибн Ахмад аль-Хаджави писал, что по его мнению, человек, который обращается к Богу через Али ибн Абу Талиба является неверующим, также неверующий и тот, кто сомневается, является ли такой человек неверующим [3, с. 97-98]. Он, считал, что является неверием намерение посетить праведников поэтому, запрещал навещать их. Своим мнением он выступает против учения известных теологов- ханбалитов, например, Ибн Кудамы.

Кроме этого, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выступал против традиционного чтения Корана у могил умерших мусульман и подобно Ибн Тай-миие, категорически отвергал любые недозволенные нововведения (бид`а). Различные методы и правила выведения религиозных решений в хан- балитской школе рассматривались основателем ваххабизма как новшества. Основоположник ваххабизма утверждал, что при решении подобного рода вопросов всегда обращался для обоснования своего мнения к его высказываниям.

М.ибн Абд аль-Ваххаб имеет с Ибн Таймией общую позицию в вопросе отношения к такли- ду, то есть следованию авторитетному мнению ученых в том или ином мазхабе. Известно, что эти религиозные деятели подверглись серьёзной критике со стороны теологов за неприятие работ своих предшественников. Основатель ваххабизма постоянно выступал против системы правления сформированной Османской империей. Он считал, что ислам, который поддерживает султан, не является истинным исламом, вследствие чего султан не является истинным лидером мусульманской общины. Здесь мы можем наблюдать отголоски антимонгольских фетв, вынесенных Ибн Таймией, где он не считал монгол истинным мусульманами, выносил им обвинение в неверии и позволял сражаться с ними. А также процессов, которые происходили в период формирования учения ранних антропоморфистов, когда возникновение религиозных сект носило преимущественно политический характер. Следует подчеркнуть, что в целом в области вероучения ваххабиты, полностью переняли идеи Ибн Таймийи.

Следует отметить, что кроме Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, у Ас-Синди, были и другие ученики, среди, которых был знаменитый мединский хадисовед, конца XVIII столетия, Абу аль-Хасан Ас-Синди младший (1713-1773). Он также настаивал на приоритете следованию Корану и Сунне над следованием мазхабам.

Подытоживая вышесказанное, отметим, что возрождение и распространение подобных, противоречащих исламскому вероучению идей стало возможным из-за того, что ученые Аравии, преимущественно Неджда, в XVIII веке утратили связи с исламскими теологами своего мазхаба из других регионов и, например, перестали посещать известные религиозные центры Египта и Сирии для обучениям знаниям. Подобные процессы были связаны с некоторым упадком в развитии мазхаба и отсутствием в тот исторический период выдающихся ученых. Сообщается, что последние известные ученые в ханбалитской религиозно-правовой школе были только в XVII веке. Эти обстоятельства, стали одним из решающих факторов популяризации ваххабизма среди населения полуострова потому, что не соответствующие учению мазхаба высказывания Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба просто некому было достойно опровергнуть.

В тоже время, распространение идей ваххабизма в этот исторический период ограничивалось лишь местностью Неджд, и не оказывало сильного влияния на Медину и Хиджаз. Известно, что свои взгляды основатель ваххабизма обнародовал за 10 лет до смерти Ас-Синди, но о его реакции на это событие историки не сообщают.

Если рассматривать общие тенденции, то, несколько позднее в Йемене, пропагандировал свое учение проповедник аш-Шаукани (ум. в 1834), который также симпатизировал идеям Ибн Тай- мии. В комментариях к его сочинениям, и в собственных работах он отвергал паломничество к могилам, считая это многобожием. Возможно, он имел какие-то связи с Мухаммадом ибн Абд аль- Ваххабом.

В настоящее время отмечена некоторая радикализация сторонниками ваххабитами учения Ибн Таймии, которое является базовым в их идеологии. Например, один из современных идеологов ваххабизма шейх Мухаммад ибн Ибрахим аль-Шейх говорил, комментируя наличие суфийских тарика- тов, что они не приносят ничего хорошего, а только являются источником новшеств в религии и, в итоге, неверно ей следуют. Также он утверждает, что их книги полны лжи и проповедуют поклонение могилам и совершение действий относящихся к многобожию, и что он не может молчать, когда дело касается таких вопросов [10]. В тоже время, он вообще не упоминает, о том, что Ибн Таймия, по мнению некоторых источников, был членом суфийского тариката Кадирия.

Как мы выяснили ранее, взгляды Ибн Таймии и М. ибн Абд аль-Ваххаба тесно связаны, однако у них между собой все-таки, существует ряд идеологических противоречий [11]. Об этом неоднократно свидетельствует в своих работах его брат - Сулейман [3, с. 101], который постоянно критиковал основателя ваххабизма, за то, что он отклонился от следованию ханбалитскому мазхабу, и неверно трактовал высказывания Ибн Тайимии и Ибн Кайима. Исследователь Камерон Загар полагал, что Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб знал о запрете Ибн Таймией совершать путешествия с целью посещения могил, но не верил в то, что тот выносил обвинение в неверии, совершающим подобные действия [3, с. 103].

Отметим, что М. ибн Абд аль-Ваххаб категорически отрицал суфизм и тавассуль, к которым Ибн Таймия относился избирательно. Также при изучении работ основателя ваххабизма нам не довелось встретить убеждений о вечности мира и не вечности ада, которые имелись в ряде книг Ибн Таймии. Как мы увидели, в основном, была заимствована концепция джихада, такфира и антропоморфист- ские представления о Боге.

Довольно интересным фактом является то, что некоторые из воззрений Ибн Таймии, критиковал идеолог ваххабизма ХХ в. - Н. Аль-Албани (1914-1999), например, он не был согласен с его негативным отношением к имаму Али. Известно, что он проверял книги Ибн Таймии на достоверность ваххабитскому учению. По поводу самого Аль-Албани, Вехбе Зухейли сказал, что шейх Н. Албани обладал своим особым характером и придерживался своих редких мнений, и его слова о других ученых часто сомнительны и отвергаемы. Благочестивым ученым является тот, кто не ругает, и не порочит своих братьев мусульман. Об этом неоднократно говорил в своих изречениях пророк Мухаммад. Современные мусульмане сильно страдают от его идей, которые привели к отклонениям. Далее он резюмирует, хадисом, что мясо ученых отравлено, и поэтому надлежит отстраняться от книг и мнений Н. аль-Албани [12].

Несмотря на некоторые разногласия, исследователи, в том числе и Маточкина А.И. считают, что М. ибн Абд ал- Ваххабу успешнее всех, удалось осуществить идеи Ибн Таймийи на практике [11].

Что касается влияния взглядов Ибн Таймии на современный ваххабизм, то, ныне, некоторые из его приверженцев, иногда превозносят его до уровня пророка. Например, Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ас-Судхан передал, что следующее заявление было представлено людям знания, к которому они выказали крайнее неприятие: "Если бы мы не знали о печати пророчества [Мухаммада], то сказали бы, что, поистине, Ибн Таймийя - пророк!". Это заявление было представлено шейху Ибн Базу. Он улыбнулся и сказал, что этому в религии есть основа. Затем он привёл хадис в котором сказано, что если бы после него был пророк, то им бы стал Умар ибн аль-Хаттаб" ("Аль-имам Ибн Баз", 33) [13].

Ваххабиты также считают Ибн Таймию очистителем ханбалитского мазхаба и говорят, что он является величайшим имамом среди поздних - обновителей веры, и умело объясняет проблемные в понимания тексты. Кроме этого, ваххабиты считают его очистителем и спасителем ханбалитского мазхаба от того, что внесли туда нововведенцы и запутавшиеся [14].

Также к Ибн Таймие положительно относились идеологи современного ваххабизма, как: Ибн Баз, Ибн Усеймин, Фаузан аль-Фаузан.

Н. Аль-Албани, как уже упоминалось, относился к воззрениям Ибн Таймии с некоторыми оговорками и критиковал его за теорию существования мира без начала (тасальсуль) и негативное отношение к четвертому халифу - имаму Али. Он опровергает убеждения ибн Тайймия о бесконечной цепи творения, и утверждает, что это влияние калаама и философии. Хотя следует отметить, что приверженцы ашаритского и матуридитского калама отвергают подобные концепции, как противоречащие исламскому вероучению.

Кроме ваххабитов в ХХ веке, Ибн Таймия оказал влияние на формирование идеологии некоторых экстремистских организаций, которые отпочковались от известной партии "Братья-мусульмане". В 1981 г. четыре представителя группировки "Египетский исламский джихад" совершили покушение на египетского президента Анвара Садата (1918-1981). В результате, они провозгласили небольшой манифест, который был составлен инженером Мухаммадом Абд ас-Саламом Фарраджем (ум. 1982) под названием "Аль-Фарида аль-гаиба" ("Забытый долг") [15]. Из текста это брошюры видно, что Ибн Таймия оказал ключевое влияние на формирование мировоззрения Фараджа, и долг, о котором идет речь в этом памфлете, - это война против правителей государств, отошедших от истинного ислама. В ней неоднократно были приведены ссылки на призыв Ибн Таймийи к борьбе с монголами и фактически на каждой странице, приводятся ссылки на его книгу "Аль-Фатава Кубра" т. 7 раздел Джихад [16]. Для того, что бы была ясна, концепция джихада, которую он позаимствовал у этого средневекового религиозного деятеля, приведем смысл некоторых высказываний. Ссылаясь на 281 и 293 страницы работы Ибн Таймии, в книге "Аль-Фарида аль-гаиба" [15, с. 6] он утверждает, что вероотступников необходимо наказывать сильнее, чем не мусульман, а также необходимо сражаться с теми, кто хоть в чем-то не соблюдает Шариат, даже если при этом он произносит исламские свидетельства. Он считает, что мусульмане, которые не соблюдают что-либо из Шариата, находятся в худшем положении, чем, те, которые вообще не приняли ислам [15, с. 10].

Подобно Ибн Таймие, Абдуссалям Фарадж, считал ведение джихада обязанностью каждого мусульманина и под влиянием его взглядов объявил джихад шестым столпом ислама. На восьмой странице, он используя концепции Ибн Таймии, он разделяет государства три категории стран: даруль ислам (территория где действуют законы Шариата), даруль куфр (территория неверия) и даруль му- ракаба (смешанная территория).

Заканчивая анализ идеологии А.Фараджа, следует подчеркнуть, что согласно его мнению, исламское право, повеления Бога и божественная воля являются совершенно идентичными, и последняя, обязательно должна быть воплощена в жизнь.

С середины ХХ в., власти Египта стали выражать серьёзную обеспокоенность ростом влияния идеологии Ибн Таймийи [11]. В 2015 году Министерство по делам вакфов начало проводить кампанию по изъятию в мечетях информационных материалов, которые призывают к экстремистским действиям. Среди книг, которые попали под запрет также были работы Ибн Таймии и его идеологического последователя М. ибн Абд аль-Ваххаба [17].

Не обошел своим вниманием наследие Ибн Таймии и печально известный Усама бен Ладен, который возглавлял сеть группировок под названием "Международный исламский фронт борьбы против евреев и крестоносцев". В 1998 г. несколькими исламскими лидерами была издана фетва, призывающая всех мусульман убивать американцев. Для аргументации своего мнения они обратились к высказываниям Ибн Таймии. Кроме этого, Бен Ладен считал работы Ибн Таймийи актуальными для современной ситуации в исламе и часто приводил цитаты из них в своих высказываниях [11]. Поэтому исследователи считают, что его учение сыграло решающую роль в формировании идеологического базиса многих "исламских" радикально-экстремистских группировок современности. Однако, они несколько расходятся во мнениях относительно того насколько не искаженным было заимствование идей Ибн Таймии. В результате одна часть проводит чёткие параллели между его идеями и идеологией радикального ислама в XX веке и полагает, что он предоставил почву для возникновения подобных организаций, другие же, в свою очередь, убеждены, что "Аль-Каида" и ИГИЛ исказили идеи Ибн Таймийи, использовав их для поддержки проектов, которые бы он никогда бы не одобрил. Отметим, что среди них наибольшей популярностью пользуется концепция джихада, разработанная им на рубеже XШ-XIV вв., во время вторжения в Сирию монгол.

На сегодняшний день, существует большое число радикальных движений и более мелких группировок, которые обращаются к наследию Ибн Тай- мийи. Исследователи отмечают особенно сильное влияние его идеи оказывают на молодёжь, исламских стран, а также регионов, где проживает большая мусульманская диаспора. Это связано с тем, что современные радикалы постоянно цитируют этого автора. Однако, при этом, следует обратить внимание на то, что они акцентируют внимание на одних положениях учения шейха и полностью замалчивают другие.

Кроме этого, отметим парадоксальный факт влияние довольно консервативного Ибн Таймии, на формирование мировоззрения исламских либералов и модернистов конца XIX века в Египте. Одним из них был муфтий Египта Мухаммад Абдо (Абдух) (1849-1905). Во взглядах религиозного деятеля рубежа XШ-XГV вв., ему, прежде всего, импонировало отрицание таклида, слепого следования какому-либо мазхабу. Считается, что при вынесении религиозных заключений, отдавал предпочтение Корану и хадисам пророка Мухаммада, и при этом фактически не руководствовался другими источникам исламского права. Однако известно, что он признавал иджтихад, полагая, что для каждого исторического периода необходима своя особая трактовка Корана. Последний тезис не принимается многими мусульманами, однако, по мнению исследовательницы учения Ибн Таймии, А.И. Маточкиной, поддерживался этим религиозным деятелем [11]. Известно, что Ибн Таймия любыми путями стремится ослабить связь ислама с авторитетом средневековых школ мусульманского права, в том числе и ханбалитской. Он предлагал свое, довольно оригинальное, осмысление и толкование Корана и хадисов, которое, по его мнению, соответствовало представлениям ранних мусульман.

Отметим, что фетвы Мухаммада Абдо, вызывали удивление его современников и породили ожесточенные дискуссии среди мусульман. Одним из его тезисов является мнение о величии человеческого разума [18]. Эта концепция была заимствована у западных философов. Также известно, что к некоторым мнениям греческих философов обращался в своих трудах - Ибн Таймия. Также с ним, М. Абдо роднит категорическое неприятие взглядов известного суфия Ибн Араби. Пребывая на должности директора Департамента печати Египта он запрещает распространение в стране, работы Ибн аль-Араби, "Мекканские откровения", посчитав его вредным для широкой публики. В тоже время отметим, что в ранний период жизни он относился к суфизму положительно и даже, в 1874 году, написал книгу "Трактат о мистическом вдохновении". Но в отличие от ваххабитов, отношение Мухаммада Абдо к суфизму на протяжении всей жизни больше походило на отношение к суфизму Ибн Таймии, оно оставалось избирательным, и он признавал одни положения суфизма и отрицал другие. В тоже время его отличало от Ибн Таймии следование некоторым мутазилитским концепциям, и поэтому, некоторые считают его взгляды не- омутазилитскими. Ибн Таймия был противником взглядов мутазилитов и называл их в своих работах разными бранными словами. Также М. Абдо позаимствовал у Ибн Таймии концепцию государства и утверждал, что халифат может представлять собой конфедерацию исламских государств, но во главе с османским султаном [18].

Любопытным фактом является то, что в наше время существуют мечети и религиозные центры наименованные в честь Ибн Таймии. Например, в честь него, названа одна из мечетей, которая находится в городе Коллур. Один из сотрудников ФБР утверждает, что саудовские власти используют эту мечеть как средство для отмывания денег, и она имеет прямое отношение к деятельности ряда террористических организаций [19]. Кроме этого, именем Ибн Таймии назвал свой центр основатель террористической группировки "Боко Харам".

Выводы. В результате проведенного исследования мы пришли к выводу, что идеи Ибн Таймии в наше время пользуются особой популярностью у представителей ваххабитской секты, которая с самого начала получила свое развитие именно на его учении. В основном были позаимствованы его воззрения, которые относятся к вопросам вероучения, атрибутам Бога, к исламской ритуальной практике, например, отрицание зиярата и тавас- суля. Что касается отношения к суфизму в целом, то приверженцы Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба радикализровали его позицию, и стали полностью и категорически отрицать наличие суфизма в Исламе. В тоже время они замалчивают сведения о том, что этот религиозный деятель в свое время был членом и даже руководителем кадирийского тариката. Кроме этого, они позаимствовали его отношение к джихаду и в некоторой степени концепция государственной власти.

Однако сторонниками ваххабизма не были заимствованы его концепции о безначальном существовании мира, о временном пребывании всех в аду и крайне негативное отношение к имаму Али. Кроме ваххабитов в новое и новейшее время некоторые из его идей позаимствовали либералы, не- омутазилиты в лице Мухаммада Абдо. Подобные процессы заимствования в какой-то мере связаны с особенностями арабо-мусульманской культуры, а именно с преемственностью идей и мыслей. Именно таким способом дожили до наших дней, идеи сект ранних антропоморфистов, которые начали появляться еще в VTI-Vni вв. и в наше время воплотились в учении Мухаммада ибн Абд аль- Ваххаба и его современных приверженцев. В связи с подобной преемственностью некоторые считают Ибн Таймийю основоположником исламского фундаментализма, но мы пришли к выводу, что подобный тезис не является верным в связи с тем, что его взгляды противоречат исламскому вероучению.

Список использованных источников

1. Сулейман ибн Абдул-Ваххаб, "ас-Саваик аль- иляхият фи ар-радд аля аль-ваххабия"; Дар Зуль Факар, Бейрут

2. Сулейман ибн Абдул-Ваххаб, Фаслул хитаб фи ррадди `ала Мухаммадин бш Абдуль-Ваххаб.

3. Можно ли доверять Мухаммаду ибн Абдул- Ваххабу? [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://taalib.ru/biografi/546-lyap.

4. Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - №16. -. С. 65-114.

5. Мухаммад ибн Абдуллах ан-Наджди, Ас-Сухуб аль-вабиля аля дараих аль-ханабиля, Мусият рисалят, Бейрут, 1996 IJщ^J^ fCfJ mщ IJJo `IJ^cm IJjImJ" ЈJ^ ^jl^C IJcщUJ'" IJj^IJ" ` m^jjщ ` 1996 ` 275^

6. Васильев А. История Саудовской Аравии. - М.: Классика плюс, 1999 - 670 с.

7. Ат-Тамими Мухаммад ибн Сулейман. Книга Единобожия. - Баку: Гейтюрк, 1997. - 148 с.

8. Nafi B. A teacher of Ibn Abd Al-Wahhab: Muhammad Hayat Al-Sindi and the revival of Ashab al- hadis methodology [Электронный ресурс] / Basheer Nafi

9. Cook M. (1992). On the Origins of Wahhabism. Journal of the Royal Asiatic Society, 2(2), 191202. doi:10.1017/S1356186300002376.

10. Движение Джамаат-ат-Таблиг: поддержка терроризма [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://ru.assakina.com/?p=123

11. Маточкина А.И. Обращение к идеям Ибн Таймии в новое и новейшее время / А.И. Маточкина. // Ученые записки Казанского университета. - 2013. - С. 111-119/

12. Насируддин аль-Албани Что говорят о нем ученые? [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http://al-fatava.com/forums/index. php?showtopic=2739.

13. Шахада ваххабитов: "Нет бога, кроме Аллаха, Ибн Таймийя - Его "посланник"" Электронный ресурс]

14. Ар-Руси А. Фетвы шейх уль Ислама Ибн Теймии про таклид и мазхабы [Электронный ресурс] / Абу Муса Ар-Руси - Режим доступа к ресурсу: http://www. sunnaonline.com/manhadj/1490-2016-02-01-21-07-08.

15. Мухаммад Абдус-Салям Фарадж, Аль-Фарида аль-гаиба, (самиздат) 32 с.

16. Ибн Таймия Аль-фатава кубра т. 7, Саудия, визарат шуун аль исламийя ва давва валь иршад, 2004, 712 с.

17. Abu Hudhayfah. Egypt to remove books of Ibn Taymiyyah, Ibn Baz and Ibn Uthaymeen from all mosques [Электронный ресурс] / Abu Hudhayfah - Режим доступа к ресурсу: https://www.doamuslims.org/egypt-to-remove- the-books-of-ibn-taymiyyah-ibn-baz-and-ibn-uthaymeen- from-all-mosques/.

18. Ислам: Энциклопедически словарь.- М.; Наука: Главная редакция восточной литературы, 1991. 315 с.

19. Связь Саудовской Аравии с террором не обусловлена лишь дружбой с Вашингтоном [Электронный ресурс] - Режим доступа к ресурсу: http:// realnienovosti.com/goryachiye-novosti/1471751835.html.

References

1. Sulejman ibn Abdul-Vahhab, "as-Savaik al'- iljahijat fi ar-radd alja al'-vahhabija"; Dar Zul' Fakar, Bejrut, 1998Imu Јmj IJj^m ^J^fIь IJcumJi IJ^jI^u IJU^1998 (Sulayman Ibn Abdul-Wahhab, "al-Sawaiq al-ilahiyah Fi ar-radd Ala al- wahhabiya"; the Gift of Dhul Fakar, Beirut, 1998).

2. Sulejman ibn Abdul-Vahhab, Faslul hitab fi rraddi`ala Muhammadin bin Abdul'

3. `1979 (Sulayman Ibn Abdul-Wahhab, Fazlul Kitab Fi raddi `Ala Muhammadin bin Abdul-Wahhab.

4. 1979).

5. Mozhno li doverjat' Muhammadu ibn Abdul- Vahhabu? [Jelektronnyj resurs] - Rezhim dostupa k resursu: http://taalib.ru/biografi/546-lyap (Can Muhammad Ibn Abdul Wahhab be trusted? [Electronic resource] - mode of access to the resource: http://taalib.ru/biografi/546-lyap).

6. Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - №16. -. S. 65-114. (Zargar C. Origins of Wahhabism from Hanbali Fiqh / Cameron Zargar. // Journal of Islamic and Near Eastern Law. - 2017. - No. 16. -. Pp. 65-114).

7. Muhammad ibn Abdullah an-Nadzhdi, As-

8. Suhub al'-vabilja alja daraih al'-hanabilja, Musijat risaljat, Bejrut, 1996 IJu^^i mu Јmj IJJ" `IJ^cm iJjImJ" ЈJ^ ^jI^C IJcuMJ'" IJj^IJ" ` mijj^ ` 1996 ` 275^

9. (Muhammad Ibn Abdullah an-Najdi, As-Suhab al-mobile Ala daraa al-hanabilah, Mosiac will Risalat, Beirut, 1996). I

10. Vasil'ev A. Istorija Saudovskoj Aravii. - M.: Klassika pljus, 1999 - 670 s . (Vasiliev A. History Of Saudi Arabia. - M.: Klassika PLYUS, 1999 - 670 p).

11. At-Tamimi Muhammad ibn Sulejman. Kniga Edinobozhija. - Baku: Gejtjurk, 1997. - 148 c. (At-Tamimi Muhammad Ibn Suleiman. The Book Of Monotheism. - Baku: Gaturs, 1997. - 148 p).

12. Nafi B. A teacher of Ibn Abd Al-Wahhab: Muhammad Hayat Al-Sindi and the revival of Ashab al- hadis methodology [Jelektronnyj resurs] / Basheer Nafi - Rezhim dostupa k resursu: https://www.researchgate. net/publication/331025207 (Nafi B. a teacher of Ibn Abd Al-Wahhab: Muhammad Hayat Al-Sindi and the revival of Ashab al-hadis methodology [ Electronic resource] / Basheer Nafi-access Mode to the resource: https://www.researchgate. net/publication/331025207).

13. Cook M. (1992). On the Origins of Wahhabism. Journal of the Royal Asiatic Society, 2(2), 191-202. doi:10.1017/S1356186300002376. (Cook M. (1992). On the Origins of Wahhabism. Journal of the Royal Asiatic Society, 2(2), 191-202. doi:10.1017/S1356186300002376).

11. Matochkina A. I. Obrashhenie k idejam Ibn Tajmii v novoe i novejshee vremja / A. I. Matochkina. // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. - 2013. - S. 111-119. (Matochkina A. I. Appeal to the ideas of Ibn Taymiyah in the new and modern times / A. I. Matochkina. // Scientific notes of Kazan University. - 2013. - Pp. 111-119).

12. Nasiruddin al'-Albani Chto govorjat o nem uchenye? [Jelektronnyj resurs] - Rezhim dostupa k resursu: http://al-fatava.com/forums/index.php? shoWtopic=2739 (Nasiruddin al-Albani what do scientists say about him? [Electronic resource] - mode of access to the resource: http:// al-fatava.com/forums/index.php?showtopic=2739).

13. Shahada vahhabitov: "Net boga, krome Allaha, Ibn Tajmijja - Ego "poslannik""[Jelektronnyj resurs] - Rezhim dostupa k resursu: https://shia.world/shahada- vahhabitov-net-boga-krome-allaha-ibn-tajmijya-ego- poslannik/ (Shahada Wahhabis: "There is no God but Allah, Ibn Taymiyya - his "messenger "" [Electronic resource] - mode of access to the resource: https://shia.world/shahada- vahhabitov-net-boga-krome-allaha-ibn-tajmijya-ego- poslannik/).

14. Ar-Rusi A. Fetvy shejh ul' Islama Ibn Tejmii pro taklid i mazhaby [Jelektronnyj resurs] / Abu Musa Ar- Rusi - Rezhim dostupa k resursu: http://www.sunnaonline. com/manhadj/1490-2016-02-01-21-07-08. (Al-Rusi

15. Muhammad Abdus-Saljam Faradzh, Al'-Farida al'-gaiba, (samizdat) 32 s. Јmj IJ^JIf ^jIj ` IJ^ji^^" IJ^m" ` ^I^ i 32 (Muhammad Abdus-Salam Faraj,

16. . Ibn Tajmija Al'-fatava kubra t. 7, Saudija, vizarat shuun al' islamijja va davva val' irshad, 2004, 712 s.

17. Abu Hudhayfah. Egypt to remove books of Ibn Taymiyyah, Ibn Baz and Ibn Uthaymeen from all mosques [Jelektronnyj resurs] / Abu Hudhayfah - Rezhim dostupa k resursu: https://www.doamuslims.org/egypt-to-remove-the- books-of-ibn-taymiyyah-ibn-baz-and-ibn-uthaymeen-from- all-mosques/. (Abu Hudhayfah. Egypt to remove books of Ibn Taymiyyah, Ibn Baz and Ibn Uthaymeen from all mosques [Electronic resource] / Abu Hudhayfah - access mode to the resource: https://www.doamuslims.org/egypt- to-remove-the-books-of-ibn-taymiyyah-ibn-baz-and-ibn- uthaymeen-from-all-mosques/).

18. Islam: Jenciklopedicheski slovar'.- M.; Nauka. I87 Glavnaja redakcija vostochnoj literatury, 1991. 315 s. (Islam: an Encyclopedic dictionary.- M.; Science. And, the Main edition of Oriental literature, 1991. 315 s).

19. Svjaz' Saudovskoj Aravii s terrorom ne obuslovlena lish' druzhboj s Vashingtonom [Jelektronnyj resurs] - Rezhim dostupa k resursu: http://realnienovosti. com/goryachiye-novosti/1471751835.html. (Saudi Arabia's connection with terror is not due only to friendship with Washington [Electronic resource] - access mode to the resource: http://realnienovosti.com/goryachiye

Размещено на Allbest.ru

...