Общие права супругов в исламе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Булгарская исламская академия Россия

Общие права супругов в исламе

Абдуррахман Х.Х.,

студент магистратуры

г. Болгар

Аннотация

право супруг брак шариат

В данной статье раскрывается понятие брака в шариате, подробно описываются права и обязанности между супругами. В первую очередь рассматриваются права, обеспечивающие хорошие взаимоотношения в семье. Далее описываются другие материальные и нематериальные права, основанные на супружеской связи. Все основные тезисы сопровождаются доказательствами из Корана и Сунны.

Ключевые слова: фикх, брак в исламе, права и обязанности супругов в исламе, права и обязанности мужа в исламе, права и обязанности жены в исламе.



Annotation

In this article the notion of marriage in fiqh is examined. The rights and duties of mates are described in detail. Firstly the rights that provide good relation-ships in the family are viewed. Then otherfinancial and non-financial rights based on marriage are issued. Every basic idea is provided by the Ayah from the Qur'an or Hadith.

Key words: fiqh, marriage in Islam, the rights and duties of mates in Islam, the rights and duties of a husband in Islam, the rights and duties of a wife in Islam.



Основная часть

Ислам всегда придавал огромное значение институту семьи. Как должна подбираться пара; каким критериям следовать при выборе невесты или жениха; сколько, как и при каких обстоятельствах могут встречаться молодые, вознамерившиеся создать семью; как проходит обряд бракосочетания, необходимые и достаточные его составляющие; понятие о брачном договоре, правила его составления; свадебный подарок, первая брачная ночь со всеми вытекающими последствиями в первую очередь юридического характера; быт супругов, их обязательства друг перед другом начиная от духовного плана и заканчивая юридической ответственностью; развод и наследование - весь спектр вопросов был тщательно проработан мусульманскими учеными за многовековое развитие шариата (свод предписаний, который включает в себя и мусульманское право). Стоит отметить, уникальным явлением исламской культуры является тот факт, что гарантом выполнения всех обязательств прежде всего является вера во Всевышнего. Это в свою очередь делает вполне закономерной исламскую традицию приведения в качестве доказательства того или иного законоположения аятов из Священного Корана. Также необходимо отметить, что в Коране даны в основном предписания общего характера. Более частные вопросы, практика применения того или иного закона приводятся в хадисах, высказываниях пророка Мухаммада (мир ему) и комментариях ученых к ним.

В мусульманской семейной традиции основной акцент делается на права супругов, особенно на те, которые способствуют укреплению и сохранению брака.

В основе прав, разделяемых супругами, лежат их взаимные обязанности, предписанные шариатом, а также, продиктованные местными традициями и обычаями, которые не противоречат шариату.

«Жены имеют столько же прав, сколько и обязанностей, согласно принятому шариату. Но у мужей прав (обязательств) на степень больше». (Коран, 2:228)

Так, аят обязывает каждого из супругов к взаимному соблюдению своих обязанностей по отношению к другому согласно шариату, что определяет их взаимоотношения во всех делах. Таким образом, если муж потребует от жены чего либо, то взамен он должен помнить и о своих обязательствах. Мера взаимности в соблюдении прав и обязанностей между супругами заключается в том, чтобы они были соблюдены наиболее подходящим образом для каждого из них. Сходство прав, разделяемых супругами, было основано на их соответствии, и не подразумевает, что действия супругов в отношении друг друга всегда должны носить идентичный характер. Так, например, если жена постирала одежду мужа или испекла для него хлеб, это не означает, что муж обязан ответить ей тем же. Сходство подразумевает обмен обязанностями. Так, какую бы работу ни выполняла женщина для своего мужа, у него также есть работа, которую он выполняет для своей жены. И если муж не в состоянии выполнять женские обязанности, то взамен он выполняет обязанности, подходящие для мужчин, такие как содержание семьи и поддержание хороших супружеских взаимоотношений.

Всевышний сказал: «Но у мужей прав (обязательств) на степень больше» (Коран, 2:228). То есть больше ответственности, обязательств в содержании и удовлетворении интересов семьи. [1, с. 190] Ибн 'Аббас так пояснил смысл аята: «Мужчины должны быть хорошими спутниками жизни и хорошими супругами в соответствии с шариатом также как и женщины должны соблюдать то, что предписано им». [2, с. 123-124].

В таких вопросах, как соблюдение доброжелательности в отношениях в соответствии с шариатом, права и обязанности между супругами в исламе идентичны. Поэтому каждый из супругов обязан с точностью выполнять свои обязательства по отношению к другому, например, такие как добрая речь при общении, улыбка на лице, признательность и уважение, прощение ошибок, терпимость, проявление заботы о внешнем виде и хороший уход за телом. Передается от Ибн 'Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, что он сказал [3, с. 482]: «Поистине, я люблю наряжаться для жены также как люблю, когда она наряжается для меня, ибо Всевышний Аллах сказал: «Жены имеют такие же права, как и обязанности…» (Коран, 2:228).

Также супруги должны хранить и не разглашать секреты друг друга, не упоминать друг о друге в негативном ключе перед другими людьми как упоминается в хадисе: «Поистине, среди людей, которые окажутся в наихудшем положении перед Аллахом в День Предстояния, будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, и та женщина, которая вступает в близость со своим мужем, а затем один из них разглашает тайны другого». [4, с. 61]

В следующих пунктах мы приведем ряд примеров и пояснений:

- совет придерживаться истины, помощь в повиновении Всевышнему и напоминание о благочестии.

Обязанность обоих супругов - советовать друг другу придерживаться истины в своих убеждениях, словах и делах, исходя из вопросов веры в Единого Аллаха; помогать друг другу повиноваться Аллаху выполняя предписанное и избегая запретного; напоминать друг другу о набожности и терпении. Делать это, говоря:

«И заповедали между собой истину, и заповедали между собой терпение» (Коран, 103:3).

Пророк, мир ему, хвалил супругов, которые помогают друг другу в повиновении и поклонении Всевышнему и просил для них милости Аллаха: «Да помилует Аллах человека, который поднимается ночью, совершает молитву и будит свою жену, а если она отказывается вставать, брызгает ей в лицо водой! Да помилует Аллах женщину, которая поднимается ночью, совершает молитву и будит своего мужа, а если он отказывается вставать, брызгает ему в лицо водой!». [5, с. 70]

Если мужчина опасается неповиновения жены, он обязан призывать ее к набожности и к благочестию, напоминать ей об обязательствах, предписанных ей Аллахом, о том, что она должна слушаться мужа, быть хорошей спутницей жизни, создавать благоприятную обстановку в семье, используя те наставления, которые действуют на ее сердце.

«Тех же, непокорности которых вы боитесь, увещевайте…» (Коран,

2:34)

Аль-Мавирди так разъяснил этот аят: «Когда жена проявляет признаки непослушания и сопротивляется мужу, ему следует вразумить ее и напомнить ей о послушании Всевышнего, который велит ей подчиняться мужу». [6, с. 482]

В свою очередь, женщина должна напоминать мужу о набожности, благочестии и покаянии, если он отклонился от истины или склонился в сторону запретного, предупреждая его о плохих последствиях. Праведные жены предшественников говорили своим мужьям, когда они уходили на работу следующее: «Будь благочестивым перед Аллахом ради нас, и не возвращайся с пропитанием, добытым запретным путем, мы стерпим голод в этой жизни, но не стерпим огонь Ада в Судный день». [7, с. 58]

- воплощение любви и милосердия в семейной жизни.

Каждый из супругов должен вкладывать в отношения большую долю искренней любви, чтобы помочь друг другу заботиться друг о друге, а также говорить другому то, что ему приятно слышать.

Также супруги должны проявлять милосердие друг к другу на протяжении всей жизни, и напоминать об этом. Всевышний говорит в Коране:

«Сверх того, человек должен быть из верующих, побуждающих друг друга к терпению и милосердию. Эти люди получат книгу деяний в правую руку и будут обитателями рая». (Коран, 90:17,18)

Пророк, мир ему, сказал: «Поистине Аллах помилует из своих рабов только милосердных» [8, с. 133].

Также пророк, мир ему, сказал: «Кто не проявляет милосердие, тот не будет помилован» [9, с. 808].

Руководствуясь любовью и милосердием, супруги должны прощать ошибки и промахи друг друга, игнорировать незначительные упущения, утешать в горе и тревоге, укреплять и поддерживать в трудностях и испытаниях, лечить в болезни и заботиться в немощности. Они не должны возлагать на другого то, что ему не под силу и доставляет дискомфорт. Также супругам следует прибегать к другим доброжелательным действиям, которые направлены на укрепление брачного союза и предотвращение негативных последствий. Супруги должны вместе наполнять свою жизнь радостью и счастьем, прогоняя грусть и злобу, чтобы сохранить свой брак как можно дольше.

В подтверждение вышесказанному можно привести хадис от Ибн 'Аббаса, что Пророк, мир ему, сказал:

«Не рассказать ли мне о ваших женщинах из числа обитателей рая? Это любвеобильные, много рожающие, приносящие пользу своим мужьям, которые если их муж разозлился, они приходят, кладут свою руку в его и говорят: «Я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен мной». [10, с. 251]

А также хадис Анаса, да будет доволен им Аллах: «Каждая любящая, много рожающая, которая, если разгневается, или с которой плохо поступят, или у которой муж разгневался, скажет мужу: «Вот моя рука в твоей, я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен». [11, с. 206]

Однажды Абу ад - Дарда, да будет Аллах доволен им, сказал своей жене: «Если, я разгневаюсь, то потуши мой гнев, снискав мое довольство. Если разгневаешься ты, то я буду искать твоего довольства, иначе мы не уживемся». [12, с. 72]

Все это должно сопровождаться душевной чистотой и добротой. Как говорится в Коране: «Среди Его знамений-то, что Он сотворил из вас самих пары для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом - знамения для людей размышляющих». (Коран, 30:21)

Ибн Кясир сказал: «Абсолютной милостью Всевышнего по отношению к людям является то, что Он создал для мужчин жен из них самих, и установил между ними любовь и милосердие. Поистине, мужчина остается с женщиной либо из любви к ней, либо из милосердия к ней (так как она мать его детей или нуждается в нем как в кормильце), либо из привязанности к ней». [13, с. 309].

Любовь и милосердие обязательны для достижения хороших взаимоотношений между супругами. Их достижение необходимо, даже если для этого понадобится прибегнуть к дипломатии и лести, чтобы установить привязанность и близость. По этому поводу Ибн Хазм, да смилостивится над ним Аллах, сказал [14, с. 229]: «Нет никакого вреда в том, чтобы льстить своему супругу для достижения любви согласно хадису, который передается от Умм Кульсум дочери 'Укба ибн Аби Му'айт, что она слышала как пророк, да благославит его Аллах и приветствует, сказал: «Я не считаю лжецом того человека, который примиряет людей, говоря слова лишь с целью примирить, человека сказавшего неправду на войне, мужчину, сказавшего нечто своей жене и женщину, сказавшей нечто своему мужу». [15, с. 236]

Ислам стремится к сохранению близости и установлению крепкой связи между супругами, наполняя брак любовью и милосердием и стирая все преграды на этом пути. Поэтому ислам установил порядок двух судей, Всевышний сказал: «Если вы боитесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи, и одного судью из ее семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им. Воистину Аллах - Знающий, Ведающий» (Коран, 4:35).

- доверять и положительно думать друг о друге.

Слова и поступки каждого из супругов должны исключать всякую несправедливость, подозрения, обвинения или дурные предположения друг о друге согласно словам Всевышнего:

«О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом…» (Коран, 49:12).

Также пророк, мир ему, запрещал мужчинам возвращаться домой ночью после долгого отсутствия, подозревая своих жен или выискивая их недостатки. [16, с. 528] Он сказал: «Если кто-нибудь из вас будет долго отсутствовать дома, не следует ему возвращаться к своей семье ночью». [17, с. 39]

Ибн Хазм сказал: «Хорошее отношение к женщинам - обязанность (фард) каждого мусульманина, а выискивание их недостатков запрещено. Тому же, кто вернулся из путешествия ночью, следует придти домой днем, кроме тех случаев, когда на это есть уважительная причина». (18, с. 224)

Супруги должны быть уверены в правдивости слов и искренности советов друг друга. Соответственно каждый из них должен быть предельно честен, искренен и правдив по отношению к другому. Им следует всегда говорить только правду, держать слово и выполнять обещания. Нельзя лгать даже самую малость, предавать друг друга, нельзя искажать факты, скрывать что либо, притворяться. Нельзя приукрашивать зло, дабы супруги не повелись на него. Нельзя пообещать хранить и оберегать тайну, честь и имущество, а затем нарушить обещание и предать супруга или супругу. Ведь мусульманину не присущи такие качества как ложь и предательство, он не использует их по отношению к людям и уж тем более по отношению к своей жене. Это вредные и подлые качества, порицаемые шариатом. Всевышний сказал:

«Те, которые поносят верующих мужчин и женщин и причиняют им обиду без всякой вины, понесут бремя греха за свою ложь, клевету и за то, что вершили явный грех» (Коран, 33:58).

«Злые ухищрения вредят только тем, кто творит их» (Коран, 35:43).

Отсутствие правдивости и честности является признаком лицемерия, об этом говорил пророк, мир ему:

«Лицемера отличают три признака: когда говорит - лжет; когда обещает - не выполняет; когда ему доверяют - предает». [19, с. 78]

В другом хадисе говорится: «Есть четыре качества, кто обладает ими, тот настоящий лицемер, а тот в ком есть одно из них, обладает качеством лицемерия до тех пор, пока не избавится от него: предает доверенное ему; лжет, когда говорит; нарушает обещания, переходит черту при разногласии». [20, с. 16]

- терпение и выносливость.

Ислам обязал супругов терпеливо выносить вред причиняемый другим супругом и с терпением относиться к тому, что не нравится в словах, поступках и поведении другого супруга. Каждый из них наряду с порицанием и строгостью должен помнить о прощении и милосердии, должен не только указывать на ошибки, недостатки и замечания, но и признавать достоинства и особенности друг друга. Если причиной неприязни одного из супругов к другому не является разврат, непристойность или непокорность, то другому следует терпеливо переносить причиняемый вред и неприятности. Именно терпимость притягивает добро и отталкивает разлад в супружеских отношениях. Всевышний сказал по этому поводу:

«Не равны добродеяния и злодеяния. Отклоняй зло, если оно пришло к тебе, добром, и тогда, в скором времени, тот, с кем ты враждуешь, станет твоим близким другом и сторонником. Но не будет это даровано никому, кроме тех, кто проявляет терпение, и не будет это даровано никому кроме тех, кто обладает великим уделом» (Коран, 41:34,35).

Пророк, мир ему, сказал:

«Того, кто стремится к добродетели наделит Аллах добродетелью, того, кто стремится к самодостаточности, наделит Аллах самодостаточностью, того, кто стремится к терпеливости, наделит Аллах терпением, и никто не был наделен даром более благим и щедрым чем терпение». [21, с. 729]

А также сказал, мир ему: «Удивительны дела верующего! Поистине, все в его положении является благом для него. И никому не дано это кроме верующего: если что-нибудь радует его, он благодарит Аллаха, и это становится благом, если же его постигает горе, он проявляет терпение, и это тоже становится для него благом». [22, с. 295]

- совместная ответственность за создание полноценной семьи.

Ислам обязывает супругов строить семью полноценную во всех

отношениях, а также проявлять заботу о детях и воспитывать их с точки зрения здоровья, религии, морали и поведения. Ислам возлагает на родителей ответственность за распад семьи и пренебрежение такими обязанностями как забота и наставление. Ибн Хаббан (и другие передатчики хадисов) передает от сына 'Умара, что Пророк, мир ему, сказал:

«Поистине, Аллах спросит каждого руководителя о том, что было вверено ему - сохранил он это или погубил? И даже спросит мужчину о его семье». [23, с. 345]

Муж - руководитель в своем доме и несет ответственность за тех, кто находится под его руководством. Это его жена, дети, братья, сестра и другие члены семьи. И на его плечи ложиться ответственность материального обеспечения семьи и поддержания в доме хороших взаимоотношений. Также он несет ответственность за образование и воспитание детей. И во главе этого списка стоит обучение детей религиозным обязанностям и воспитание их в соответствии с высокими нравственными качествами, которые завещал нам пророк Мухаммад, мир ему.

В свою очередь женщина несет ответственность за дом мужа и его имущество. Ей поручено наилучшим образом управлять домашними делами, подчиняться мужу, служить ему и воспитывать своих детей. Мать должна быть хорошим примером для своих детей, наблюдать за их поведением, руководить их волей, наставлять их в соответствии с религией и нравственным воспитанием. Так дела и обязанности обоих супругов дополняют друг друга. В одном из хадисов говорится о распределении между супругами ответственности за сохранение жизни, имущества и обеспечении семейных нужд следующее:

«Мужчина руководитель своей семьи и он несет ответственность за нее, а женщина руководитель семьи своего мужа и его детей, и она несет ответственность за них». [24, с. 150]

Али Кари сказал: «Забота мужчины о его семье проявляется в справедливом содержании и хорошем отношении, забота женщины в доме мужа - в грамотном ведении домашних дел и почитании его гостей». [25, с. 402]

Из всего вышесказанного, очевидно, что соблюдение прав и разделение обязанностей в рамках ответственности за построение семьи, а также забота о ближнем должны быть осуществлены, наиболее полноценным и наилучшим образом.

Особенно тщательно рассмотрены учеными юридические права, основанные на супружеской связи.

Ислам установил для супругов материальные и нематериальные права, основанные на супружеской связи. Если брак заключен с соблюдением всех требований и условий, то супругам разрешается получать друг от друга удовольствие всеми способами, дозволенными шариатом. Это продиктовано природой человека, но недопустимо вне брака. Всевышний Аллах сказал в Коране:

«И те, которые оберегают себя от незаконных половых связей, ограничиваясь своими женами и рабынями». (Коран, 23:5,6)

В этом аяте указывается, что жена дозволена для своего мужа, также как и он для нее. Следовательно, получение удовольствия это взаимное право для супругов и совместный процесс, который невозможен без одного из них. [26, с. 331] Интимная близость является правом каждого из супругов, кроме тех случаев, когда имеется уважительная причина. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, у твоей жены есть права, которые ты должен соблюдать» [27, с. 813]. Это неотъемлемое право между двумя супругами является законным и естественным следствием брачного союза. Так, по мнению ханафитских ученых Абу Юсуфа и Мухаммада бин Аль-хасана Аш-Шайбани, если мужчина прерывает интимную близость с целью извержения семени наружу, он должен заручиться для этого согласием жены. [28, с. 220]

Установление отцовства.

В результате законной супружеской связи рождается ребенок, который вправе носить фамилию своего законного отца. [29, с. 108] Родословная ребенка устанавливается по линии мужа, жена которого родила. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Ребенок берет имя отца законного брака, а прелюбодей заслуживает наказание». [30, с. 165]

Все ученые единогласны в том, что ребенок должен носить имя отца [31, с. 741], потому что Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Зовите их по именам их отцов». (Коран, 33:5)

Что же касается женщины, то, естественно, ребенок может носить ее имя, так как он находился в ее утробе, что происходит в том случае, когда личность отца не установлена.

Принадлежность ребенка к отцу устанавливается не только в интересах родителей, но и в интересах прав ребенка. Это ответственность людей перед Аллахом. Никто не может отрицать отцовство после ее установления.

Неприкосновенность родственных отношений.

В результате супружеских отношений, основанных на законном браке, устанавливается неприкосновенность родственных отношений, которая выражается в следующем:

- Запрещено мужчине вступать в брак с матерями своих жен, если он вступал в интимную близость с женой [32, с. 144]. Всевышний сказал:

«…Запрещены вам матери ваших жен…» (Коран, 4:23)

- Запрещено единогласно мужчине вступать в брак с падчерицей - дочерью своей жены, если мужчина вступал в интимную близость со своей женой:

«.Запрещены вам ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, с которыми вы уже вошли в супружескую связь. Если же вы еще не вошли с ними в супружескую связь, то нет греха на вас, если женитесь на воспитаннице.».» (Коран, 4: 23)

- Запрещено женщине - после ее развода с мужем или его смерти и по истечении послеразводного промежутка ('Идда) - вступать в брак с отцом и дедом своего бывшего мужа категорически и единогласно:

«.Запрещены вам также жены ваших сыновей, которые от ваших чресл.» (Коран, 4: 23)

- Запрещено женщине вступать в брак с сыновьями своего мужа и его внуками категорически и единогласно [33, с. 78]:

«Не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы» (Коран, 4: 22)

- Мужчине запрещено заключать брак одновременно с двумя сестрами, поскольку Всевышний сказал в Коране:

«…А также запрещается жениться на двух сестрах одновременно». (Коран, 4: 23)

Также единогласно [34, с. 80] запрещается заключать брак с тетями своей жены. Пророк, мир ему, сказал:

«Нельзя одновременно заключать брак с женщиной и сестрой ее отца, или сестрой ее матери». [35, с. 28]

Право наследования.

Право наследования между супругами устанавливается фактом заключения брака. Так как связь между ними является причинно - следственной, то есть: причина наследования - брак, за исключением наличия причин препятствующих наследованию. Всевышний Аллах определил размер наследства для каждого из них. Так, после смерти жены муж наследует половину ее имущества, если у нее не было детей, и четверть имущества, если у нее были дети. После смерти мужа жена получает четверть его имущества, если у него нет детей и одну восьмую - если есть дети. Иными словами, размер получаемого наследства связан с наличием или отсутствием наследующей ветви. Размер наследства для супругов зафиксирован в Коране:

«Мужу - половина наследства жены, если у нее нет ребенка от него или от другого. Если же у нее есть ребенок, то мужу - одна четвертая того, что она оставила, после выдачи завещанного и уплаты долга. Жене - одна четвертая того, что оставил муж, если у него нет ребенка от нее или от другой. Если же у него есть ребенок, то жене - одна восьмая его наследства после выдачи завещанного, которое он завещает, или уплаты долга.» (Коран, 4: 12).

Общий смысл этого аята указывает на наследование супругов друг от друга, независимо от того, была между ними интимная связь или нет. Подтверждением этому служит хадис, который передал «Алькама от Абдуллы ибн Мас'уда, о том, что к нему пришли люди и спросили о женщине, муж которой умер, не заплатив ей махр (здесь и далее - свадебный подарок) и не вступив с ней в интимную близость. Люди ходили к нему за ответом почти месяц, после чего он сказал: «Мое мнение таково: ей полагается махр такой же, как и женщинам, равным ей, не больше и не меньше, также ей полагается наследство и выжидание срока 'идда» Ма'кыль ибну Синан Аль-Ашджа'ий свидетельствовал, что пророк, мир ему, рассудил в отношении Барва» дочери Вашика также как Абдулла ибн Мас'уд. [36, с. 442]

Итак, общие права супругов в исламе основаны на законности супружеских отношений. Супружеские отношения - это первоначальное общее право, из которого вытекают два следующих: неприкосновенность родственных уз и право наследования. Факты, приведенные выше, помогут многим составить общее представление о требованиях к браку в исламе. Традиция приводить доказательство к каждому тезису была сохранена.



Использованные источники

1. ан-Насафи, А. Тафсир ан-Насафи (Толкование ан-Насафи) 1т. / А. ан - Насафи - 1-е изд. - Бейрут: Аль-кялим ат-тайиб, 1998.

2. аль-Куртуби, А. Тафсир аль-Куртуби (Толкование аль-Куртуби) 3т. / А. аль-Куртуби - 2-е изд. - Каир: Аль-кутуб аль-мисрийя, 1964.

3. аль-Байхакы, А. Ас-сунан аль-кубра (Большой свод хадисов) 7т. / А. аль-Байхакы - 3-е изд. - Бейрут: Аль-кутуб аль-'ильмийя, 2003.

4. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 2т. / Муслим. Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

5. ан-Насаи, А. Ас-сунан аль-кубра лин-Насаи (Большой свод хадисов ан-Насаи) Зт. / А. ан-Насаи - 2-е изд. - Алеппо: Мактаб аль-матбу'ат аль - 'ильмийя, 1986.

6. аль-Мавирди, А. Тафсир аль-Мавирди (Толкование аль-Мавирди) 1т. / А. аль-Мавирди. Бейрут: Аль-кутуб аль-'ильмийя, [б. г.].

7. аль-Газали, М. Ихья 'улюм ад-дин (Возрождение религиозных наук) 2т. / М. аль-Газали. Бейрут: Аль-ма'рифа, [б. г.].

8. аль-Бухари, М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари) / 9т. М. аль-Бухари. - 1-е изд. - Бейрут: Таук ан-наджат, 2003.

9. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 4т. / Муслим. Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

10. ан-Насаи, А. Ас-сунан аль-кубра (Большой свод хадисов) 8т. / А. ан - Насаи. - 1-е изд. - Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 2001.

11.ат-Табарани, С. Аль-му'джам аль-аусат (Средний свод хадисов) 2т. / С. Ат-табарани. - Каир: Аль-харамайн, [б. г.].

12. ат-Тамими, М. Раудат аль-'укаля ва нузхат аль-фудаля (Сад разумных и прогулка почтенных) / М. ат-Тамими. - Бейрут: Аль-кутуб аль- ильмийя, [б. г.].

13. Ибн Кясир, И. Тафсир аль-Куръан аль-кярим (Толкование Священного Корана) 6т. / И. Ибн Кясир. - 2-е изд. - Тыбату лин-нашри ва ат - тавзиъ, 1999.

14. аль-Куртуби, А. Аль-мухалля биль-асар (Украшенный

доказательствами) 9т. / А. аль-Куртуби. - Бейрут: Аль-фикр, 2000.

15. ан-Насаи, А. Ас-сунан аль-кубра (Большой свод хадисов) 8т. / А. ан - Насаи. - 1-е изд. - Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 2001.

16. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) Зт. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

17. аль-Бухари, М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари) 7т. / М. аль-Бухари. - 1-е изд. - Бейрут: Таук ан-наджат, 2003.

18. аль-Куртуби, А. Аль-мухалля биль-асар (Украшенный

доказательствами) 9т. / А. аль-Куртуби. - Бейрут: Аль-фикр, [б. г.].

19. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 1т. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

20. аль-Бухари, М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари) 1т. / М. аль-Бухари. - 1-е изд. - Бейрут: Таук ан-наджат, 2003.

21. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 2т. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

22. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 4т. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

23. Ибн Хаббан, М. Сахих ибн Хаббан битартиб ибн Бальбан (Свод хадисов Ибн Хаббана) 10т. / М. Ибн Хаббан. - 2-е изд. - Бейрут: Муассат рисаля, 1993.

24. аль-Бухари, М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари) 3т. / М. аль-Бухари. - 1-е изд. - Бейрут: Таук ан-наджат, 2003.

25. аль-Кари, А. Миркат аль-мафатих шарху мишкят аль-масабих. 6т. / А. аль-Кари. - 1-е изд. - Бейрут: Аль-фикр, 2002.

26. аль-Кясани, А. Бадаи'у ас-санаи' фи тартиби аш-шараи' (Редкостные искусства в упорядочении законодательства) 2т. / аль-Кясани А. - 2-е изд. - Бейрут: Аль-кутуб аль-'ильмийя, 1986.

27. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Достоверный сборник хадисов сокращенный) 2т. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

28. аль-'Айни, Б. Аль-биная шарх аль-Хидая (Строение) 5т. / М. - 1-е изд. - Бейрут: Аль-кутуб аль-'ильмийя, 2000.

29. аш-Шайбани, М. Аль-асль (Основа) 8т. / М. аш-Шайбани - 1-е изд. - Бейрут: Ибн Хазм, 2012.

30. аль-Бухари, М. Сахих аль-Бухари (Свод хадисов имама аль-Бухари) 8т. / М. аль-Бухари. - 1-е изд. - Бейрут: Таук ан-наджат, 2003.

31. аль-Хаскяфи, А. Ад-дурр аль-мухтар шарх танвир аль-абсар ва джами' аль-бихар (Отборный жемчуг) / А. аль-Ханафи. - 1-е изд. - Бейрут: Аль - кутуб аль-'ильмийя, 2002.

32. ат-Табари, М. Джами' аль-баян фи тав'иль аль-куръан (Толкование Корана) 8т. / М. ат-Табари. - 1-е изд. - Бейрут: Муассат ар-рисаля, 2000.

33. ан-Найсабури, М. Аль-иджма' (Единогласное решение) / М. ан - Найсабури. - 1-е изд. - Ар-Рияд: Аль-муслим, 2004.

34. ан-Найсабури, М. Аль-иджма' (Единогласное решение) / М. ан - Найсабури. - 1-е изд. - Ар-Рияд: Аль-муслим, 2004.

35. Имам Муслим. Аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар (Сокращенный свод хадисов имама Муслима) 2т. / Муслим. - Бейрут: Ихья ат-турас аль - 'араби, [б. г.].

36. ат-Тирмизи, М. Сунан ат-Тирмизи (Свод хадисов ат-Тирмизи) 3т. / М. ат-Тирмизи. - 2-е изд. - Каир: Шарикят мактабат ва матба'ат Мустафа аль - Баби аль - Халяби, 1975.

Размещено на Allbest.ru

...