Манифест позитивной криминологии

Размещено на http://allbest.ru

Дальневосточный федеральный университет

Манифест позитивной криминологии

Номоконов Виталий Анатольевич,

доктор юридических наук, профессор

Владивосток, Россия

Аннотация

Позитивная криминология в системе ведущих ориентиров, определяющих и суть ее методологической основы, должна базироваться на принципах реалистической философии, конвергентности, универсального гуманизма и ненасильственного разрешения конфликтов, принципе формирования здорового общества, патриотизме, при этом сохраняя традиции прошлого и опережая тенденции современности.

Ключевые слова: криминология будущего; модернизация криминологии, принципы криминологии, позитивная криминология

Annotation

Manifesto of positive criminology

Nomokonov V.A. Doctor of Law, professor, professor of Criminal law and Criminology department of Far Eastern Federal University.Vladivostok, Russia

Positive criminology in the system of leading reference points, which determine the essence of it methodological basis, should be based on the principles of convergenuniversal humanism and non-violent conflict resolution, formation of a healthy society, patriotism, realistic philosophy, preserve the traditions of the past and stay ahead of modern trends.

Key words: future of Criminology; modernization of Criminology; principles of criminology; positive criminology

Введение

Всё большее число людей в мире приходит к осознанию того, что человечество вообще, а Россия, в особенности, подошли к критической черте, за которой вырисовывается реальная возможность краха существующего жизненного уклада и высокая вероятность гибели человечества. Сегодня мы видим парадокс: преступность повсеместно вроде бы снижается, а степень общественной безопасности не повышается, что особенно наглядно демонстрирует острая и, похоже, неадекватная реакция многих государств на пандемию коронавируса. В результате социальных потрясений, раскола на благополучное меньшинство и обездоленное большинство, религиозных и этнических конфликтов, паразитирования одной части человечества на другой его части, локальных войн, терроризма, насилия, эпидемий, в том числе последней, существование человечества находится под угрозой.

Есть ли альтернатива? Сегодня всё более явно ощущается потребность в создании концептуальных основ новой криминологии как интегративной науки с перспективным использованием идей, выдвинутых и обоснованных философской и психологической наукой, которые до сих пор не включались в методологию криминологической науки. Необходимость формулировки принципов или базовых ориентиров новой криминологии выступает закономерным шагом в этом направлении. Предлагаем именовать её «позитивной» криминологией [Номоконов В.А. Судакова Т.М., 2020, с. 20-29].

Насколько правомерно использовать термин "позитивная" криминология? Речь, разумеется, не идёт о "позитивности" преступления и преступника. Это, безусловно, негативные явления. Некорректно было бы говорить и о «нормальности» преступности, как это делает, например, Я.И. Гилинский, с учётом того, что преступность, как известно, закономерное и исторически обусловленное явление [Гилинский Я.И., 2019, с. 64-68]. Зло не перестаёт быть злом, даже если оно закономерно, причинно обусловлено.

Речь идёт об ином, более взвешенном конструктивном подходе к оценке - как причин преступного поведения, так и способах, альтернативных карательным, - воздействия на личность преступника. Возможно, более подходящим был бы термин "интегративная" криминология, имея в виду целостное интегративное видение криминальной реальности и её носителей, что представляется крайне важным.

Однако вполне уместно и своевременно ставить вопрос именно о позитивной криминологии, имея в виду поиск конструктивного и более гуманного, чем традиционные, подхода к разрешению нынешних и будущих конфликтов между личностью и государством, выразившихся в совершении преступлений.

Как известно, и современные психологи, начиная с С. Селигмана, сегодня всё больше уходят от традиционных «репрессивных» представлений и всё более и более активно развивают т.н. позитивную психологию [Cелигман Ф., 2006].

Но и в нашей стране подход к личности, основанный на опоре на её лучшие позитивные стороны, на практике успешно реализовал выдающийся педагог А.С. Макаренко и сегодня продолжает его осуществлять школа Ш. Амонашвили и др.

Основная часть

1. Криминология, как и в целом общественная и гуманитарная наука, должна базироваться на новой методологической основе. Назрела, как представляется, необходимость отойти и от традиционной вульгарно-материалистического и от религиозно-идеалистического решения «основного вопроса философии». Речь идёт о т.н. реалистической философии. В одном из новых российских учебников впервые в современной отечественной философии реализован подход с позиции, как его именуют авторы, реалистического мировоззрения.

Реализм понимается как подлинно диалектическое направление, "снимающее" крайности материализма и идеализма и понимающее природу и дух как равнозначные, равновеликие, противоположные стороны мироздания [Обухов В.Л., 2009]. На необходимость нового мировоззрения обращают внимание и учёные мира, призывая к тому, чтобы исследователи не боялись включать в научный оборот духовность и духовный опыт, поскольку они представляют собой центральный аспект человеческого бытия. Такой подход интегрирует материальное и духовное, лишен односторонности и оторванности от жизненных реалий [М. Борегар, Г.Э. Шварц, Л. Миллер, 2014]. Именно понимание материи и духа как двух полярных моментов, полностью подчиняющихся диалектическому закону противоречия, позволяет синтезировать положения материализма и идеализма.

Вполне заслуженные критические оценки современного кризисного состояния криминологии, как и ее будущих перспектив, связываются учеными с общим контекстом социального развития, что вполне справедливо и укладывается в существующую доктрину. В этой связи представляется неоправданным сомнение в необходимости формирования уже сегодня нового методологического инструментария криминологии, не только тесно увязанного с современным контекстом развития науки в целом, но и обгоняющего его, базирующегося на вероятностных перспективах общественных процессов, т.е. основ «криминологии будущего [Квашис В.Е., 2019, с. 16-22].

2. Важным принципом позитивной криминологии является конвергенция, заключающаяся не только в расширении «поля зрения» криминологии, как об этом справделиво пишет Г.Н. Горшенков [Горшенков Г.Н., 2015; Горшенков Г.Н., 2019 с. 39] так и в объединении усилий представителей всех гуманитарных, и даже естественных и точных наук в объяснении закономерностей преступного поведения и реагирования на него. Такие предложения уже сделаны и их, безусловно, следует поддержать [Алиева Н.З., 2012, с. 685]. Однако вместе с тем надо видеть и более масштабную задачу: трудность и неразрешённость целого ряда проблем, на наш взгляд, обусловлена чрезмерной узостью «поля зрения» отдельных наук. Сегодня нужна криминология, реализующая т.н. интегративный подход. Идея конвергенции (слияния) разных отраслей знания в целях решения общей задачи уже, пожалуй, отстояла своё право на существование. Однако в криминологии к реальному применению данного подхода ещё практически не приступали, за исключением, пожалуй, известных работ В.Н. Фадеева [Фадеев В.Н. и др., 2018].

Конвергенцию следует понимать как процесс интеграции, взаимопроникновения и взаимообогащения как разнородных технологий, приводящих к возникновению нового качества, новых продуктов, меняющих мир, так и различных отраслей науки, как гуманитарных, так и естественно-научных. Возможно, в этой связи Е.О. Алауханов называет криминологию «солидарной» наукой [Алауханов Е.О.,2008, с. 19]. Осознание особенностей и сущности личности преступника, корней преступности с помощью конвергентного знания вместе с криминологами, изучающими внутренний мир преступников - важнейший шаг к созданию системы готовности будущего общества противостоять преступности.

3. В числе новых подходов можно назвать гуманно-личностный подход. А.З. Рыбак верно отмечает, что помещение человека в центр познания - необходимое условие для дальнейшего развития именно гуманитарных наук [А.З. Рыбак, 2020, с. 18]. Впрочем, это утверждение нисколько не помешало упомянутому коллеге в последующем отказаться от признания реального существования личности преступника, сведя последнюю к «фикциям» и некоему «набору историй о человеке» [А.З. Рыбак, 2020, с. 18], что весьма спорно.

Как представляется, несмотря на обилие работ, посвящённых проблеме личности, в криминологии пока преобладает в значительной мере механистический, упрощённый взгляд. Всё громче слышны голоса тех, кто полагает, что не существует разницы между теми, кто совершает преступления и законопослушными гражданами. Уже становятся даже общим местом утверждения о том, что в самой природе человека заложена склонность к преступлениям, о том, что совершит или не совершит преступление конкретный человек, зависит, прежде всего, от случайного стечения обстоятельств и т.п.

Некоторые склонны рассматривать человека всего лишь как представителя животного мира, как биологический вид. Но есть ведь и социальная форма движения материи, роль которой нельзя отрицать. Есть также сознание, но не как простая отражательная способность, свойство материи, как принято считать, а как самостоятельная сущность, равновеликая материальному миру. У некоторых индивидов оно, по всей видимости, отсутствует или спит и они опускаются до уровня животных. Может быть, проблема человечества в необходимости пробуждения от животной спячки и активации духовных ценностей? Отрицание роли и богатства духовного мира в жизни человека логично приводит к мизантропическому взгляду на человечество и его поведение.

Но если взглянуть на проблему ещё более глубоко - а в чём сущность любой личности? Только ли в том, что она есть, по Марксу, ансамбль, совокупность, продукт общественных отношений? А может быть, всё дело в Душе (духовности)? Существует ли она реально и как влияет на поведение, в том числе преступное? А может быть, сущность личности человека - в духовном (добром) начале, без Зла? Зло же - не сущностное свойство, а некая матрица, привнесённая из прошлых жизней деструктивными силами? Если согласиться с этим, тогда можно ли сказать, что истинная сущность человека может затеняться (или вытесняться) той или иной степенью Зла, как чуждого человеческой сущности качества? Примечательно, что в своё время ещё русский правовед-криминалист С.И. Баршев подчеркивал: «человеку дается свобода только на добрые дела; всякое же злое дело есть доказательство скорее отсутствия свободы и недостатка воли» [Баршев С.И., 1841, с. 15-16] Цит. по кн.: Горшенков Г.Н. Криминология - научная дисциплина противопреступного цикла. Спб., 2019. С. 134..

С определённым уточнением можно было бы согласиться с тем, как полагает А.З. Рыбак, что для преодоления нарастающего разрыва криминологической науки и практики борьбы с преступностью, нужно отталкиваться не от различного рода языковых конструкций типа «общество», «общественная опасность», «личность преступника», «преступление», «наказание» и т.д., а от сущностных механизмов, которые лежат в основе нашего с вами мышления [А.З. Рыбак, 2020, с. 8].

По своему социальному содержанию каждый человек - продукт Социума, а по сущности - носитель Духа (частицы Бога / Космического Разума и т.п.). Может быть, пора криминологии включить в свой предмет сущность личности в этом аспекте? Проф. Ю.М. Антонян не соглашается с таким подходом, поскольку это, якобы, теологический, а не научный подход [Антонян Ю.М., 2019, с. 26]. Такое возражение можно было бы принять, если бы мы оставались на позициях, как нам представляется, устаревшей вульгарно-материалистической философии.

4. Принцип универсального гуманизма и ненасильственного разрешения конфликтов. На наш взгляд, нуждается в критическом переосмыслении устоявшееся упование на всемогущество силовых вариантов решения социальных проблем, включая преступность.

Так, известный американский исследователь, врач-психиатр Д. Хокинс, на обширном практическом и теоретическом материале пришёл к выводу, что простая доброта к себе и ко всему сущему представляет собой самую могущественную силу. Сила всегда ассоциируется с тем, что выступает в поддержку жизни. Она взывает к благородному началу в человеке, в противоположность насилию, которое обращается к тому, что мы называем грубыми энергиями. Сила стремится к тому, что возвышает и делает человека достойным, -- к благородству. Насилие отождествляется им с ущербностью, а сила -- с целостностью и совершенством. Насилие всегда порождает силу противодействия; ее влияние заключается в том, чтобы разделять, а не объединять. Разделение всегда подразумевает конфликт; поэтому его цена бывает очень высокой. Если сила взывает к нашей высшей природе, то насилие обращается к низменным инстинктам. Оно ограничено, сила же не имеет границ. Духовность всегда сопровождается отсутствием насилия [Хокинс Д., 2010, с. 303].

5. Учёт причин правомерного поведения. Криминологи, со дня зарождения своей науки, задавались вечным вопросом: каковы причины - как преступного поведения отдельного индивида, - так и преступности как массового социального явления. В разные периоды и в разных странах давались разные ответы. Но и сегодня проблема далека от своего конструктивного решения, если судить по статистике преступности. Вместе с тем вне поля зрения остался вопрос, выходящий за пределы собственно криминологии: а каковы причины социально приемлемого, социально одобряемого поведения? А ведь ответ на последний вопрос мог бы существенно помочь и криминологам.

Криминологи давно увидели связь преступного поведения с феноменом т.н. отчуждения: отстранённость от общества, других людей, собственности и даже нередко и собственной личности лежит в основе такого поведения [Антонян Ю.М., 1987]. Вот этот разрыв органической связи личности с социумом травмирует и деформирует её, делает человека несчастным и ущербным. Известный эзотерик Виталий Гиберт утверждает: «не бывает злых людей, темных, есть всего лишь люди очень обиженные. И эти обиды вокруг человека образуют черную шелуху. Я искренне верю, что у каждого, даже самого подлого или мерзкого на ваш взгляд человека есть светлое ядро. Глядя в него, в его ядро, я, прежде всего, проникаю в чистоту его души. Я не обращаю внимания на то навязанное в нем, на шелуху снаружи. Копаю глубже и обращаюсь к нему светлому. И человек, от того, что хоть кто-то его любит, несмотря на его проявления, начинает расцветать. И все лишнее само отваливается» [Гиберт В., 2013].

Криминологи и психологи давно заметили, что насильственные преступники в детстве или в юности поголовно пережили опыт унижения, насилия над ними, и впоследствии они начинают мстить и уже не только обидчикам, но и ни в чём не повинным людям. Любое преступление - и всегда - это не только вина, но и беда, драматическая ошибка лица в выборе жизненного пути или конкретного варианта поведения. Но как добиться осознания этого самим виновным? Как добиться покаяния, без которого остаётся высокой вероятность повторения подобной ошибки?

Современные философия и психология в один голос говорят о значимости безусловной любви к миру, человечеству, другим людям для сохранения здоровья и обретения гармонии вовне и внутри, а значит, личного счастья. Счастливый человек не может причинить зла, не способен на преступление, так как его счастье является следствием любви. Любовь же в самом широком смысле есть духовное слияние с объектом любви. Любящий не отчуждается от мира и других людей, ощущает себя гармоничной частью единого целого и поэтому не пытается вредить себе и другим и не воспринимает других лишь как средства для своих целей.

Человек идёт на нарушение норм морали и права в попытках компенсировать собственную внезапно возникшую или хроническую, социальную, психологическую, моральную, психическую или даже физическую ущербность. Возникают две основные мотивации: агрессия и/или корысть. Агрессия позволяет как бы возвыситься самому за счёт ближнего - унижения потерпевшего и/или насилия над ним. Корысть заключается в стремлении к личной имущественной выгоде, присвоении чужого, получении незаслуженного/незаконного преимущества, т.е. как бы возвыситься над другими (или даже всеми) в материальном плане. И первая и вторая мотивации возможны, постольку, поскольку другие люди воспринимаются лишь как средства для достижения своих целей.

6. Принцип формирования «здорового общества». Преступление - это результат социального нездоровья. Здоровье -- это равновесие, некий баланс между нашей жизнью и окружающим миром. Это полное физическое, эмоциональное, психологическое и духовное благополучие, т.е. полнота жизни. Это гармония с самим собой и с окружающей средой. В своё время Э. Фромм выдвинул идею «здорового общества», имея в виду общество социальной гармонии. К последнему он относил общество, соответствующее потребностям человека. Это такое общество, в котором ни один человек не является средством для другого человека. Нездоровое, ущербное общество, напротив, порождает взаимную вражду, недоверие, превращает человека в объект манипуляций и эксплуатации. Но если человек живет в условиях, противоречащих его природе, основным требованиям его развития и душевного здоровья, то он не может не реагировать на них; он вынужден либо деградировать и погибнуть, либо создать условия, более согласующиеся с его потребностями [Фромм Э., 2005]. Правомерность и этого принципа вызвала сомнения у коллег. Так, Ю.М. Антонян пишет: «Какая судьба ни ждет криминологию, она не должна исходить из того, что насилие и в целом зло преодолимы, они, в том числе преступность, будут существовать вечно, а зло есть потому, что есть добро». И далее: «прекраснодушные рассуждения о «здоровом обществе», «обществе социальной гармонии» и т.д. не могут быть расценены иначе, как элементарная маниловщина» [Антонян Ю.М., 2019, с. 26].

Я, конечно, отдаю себе отчёт в том, что общество социальной гармонии остаётся пока далёкой мечтой. Однако уверен в том, что осознание человечеством всего того, что мешает быть полноценными людьми, поможет минимизировать криминогенные факторы и двигаться в сторону формирования здорового общества и реального снижения преступности. Как писал Маркс, болезнь - это стеснённая в своей свободе (т.е. ущербная) жизнь [Маркс К.,1842 , с. 64]. Но точно так же и преступление - это стеснённая в своей свободе жизнь.

7. Принцип развития. Специфика социальных субъектов (человечество, государство, семья, индивид и т.д.) заключается в том, что все они находятся в процессе постоянного движения, взаимодействия, как, впрочем, всё это происходит в природе. Но социальное движение - это или постоянное развитие, совершенствование, адаптация, наконец, или, наоборот, это обратный процесс: стагнация, застой, деградация и разрушение. Путь к асоциальному и преступному поведению начинается с момента, когда личность останавливается в своём развитии, явно или исподволь деградирует. Но и преступность и преступники сегодня - совсем не те, что были 40-50 лет назад. Самые успешные весьма умело встраиваются в социум и их уже изучают, как известно, в основном, политологи. Отставшие от прогресса неудачники достаются криминологам. Но и криминологам надо работать с опережением, менять свои стереотипы и изучать новые тенденции и закономерности преступного поведения.

8. Принцип патриотизма. Представляется, что данный принцип важен не только в воспитательном процессе, но и должен лежать в основе новой криминологии: настоящий патриот - это законопослушный гражданин. Да и криминолога, ненавидящего свою страну, трудно представить. Правда, сами криминологи пока значимость идеи патриотизма для реального противодействия преступности в должной мере не осознали или не обосновали.

Патриотизм - это любовь к своей Родине, стране, своему народу. Но это не какая-то обособленная любовь, это часть общей любви к человечеству, миру. Как хорошо сказал поэт, «всё погибает без любви, и всё любовью создаётся». Всем памятные слова из песни «я другой такой страны не знаю, где так вольно дышит человек», мало того, что не соответствовали действительности, но и объективно провоцировали ложное чувство национальной гордыни. А гордыня, как известно, грех.

Совместим ли патриотизм с космополитизмом? «Космополитимзм -- идеология мирового гражданства, ставящая интересы всего человечества в целом выше интересов отдельной нации или государства и рассматривающая человека как свободного индивида в рамках Земли» (Википедия). Известно категоричное мнение Л.Н. Толстого о том, что патриотизм -- это пережиток варварских времён, зло, неизбежно ведущее к агрессии и вражде. Напротив, в советское время осуждался т.н. «безродный космополитизм», который подвергался критике за пропаганду безразличия к национальным традициям, пренебрежения национальной культурой. Думается, что истина - посредине. Здоровый, не «квасной», патриотизм уравновешивается любовью к человечеству в целом и предполагает признание равноценными всех наций и народов.

Патриотизм предполагает определённую национальную идею, без которой, как своего рода духовного компаса, ему не на чем держаться. А почему бы не признать в качестве такой объединяющей идеи духовно-нравственное возрождение и развитие общества и государства?

Патриотизм - это ещё и ответственность за страну и народ. Ответственность же предполагает не слепую безоглядную любовь, а высокую требовательность, взыскательность по отношению к себе, согражданам и руководителям. Это означает и требование законности, честности государства и его граждан в конкуренции, в спорте, недопустимости «победы любой ценой» и т.п. Это означает и право на критику, как властей, так и некоторых «народных» традиций типа пьянства или склонности к коррупции.

Истинный патриотизм предполагает уважительное отношение к иной, нежели официальная, точке зрения, без наклеивания ярлыков («пятая колонна») и охоты на ведьм. Увы, наша действительность совсем иная.

Любовь к Родине не равнозначна любви к государству и, тем более, её правителям, здесь возможны иные варианты. Когда говорят: «люблю страну, но ненавижу государство», это не обязательно говорит об отсутствии патриотизма. преступник конфликт криминология гуманный

Патриотизм не может быть основан на ненависти к другим странам, народам и этносам, иначе он трансформируется в национализм и даже фашизм. Разделение людей на врагов и друзей провоцирует столкновения, конфликты и войны, а ведь худой мир лучше всякой доброй ссоры.

Заключение

Бесспорно, что параметры и направления развития отечественной криминологии в существенной степени будут зависеть от формата и степени совершенства будущего общества. Общества, которое либо будет всячески содействовать развитию и внедрению рекомендаций новой криминологии, понимая её вклад в реальное позитивное воздействие на общественные отношения, помогая вытеснять преступность, либо, наоборот, деградирующее государство не увидит необходимости в новых подходах со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Список использованной литературы

1. Алиева Н.З., Алиева Н.З. Конвергенция в контексте концепций инновационного развития общества / Н.З. Алиева // Cовременные проблемы науки и образования. -- 2012. -- № 6.

2. Алауханов Е.О. Криминология. Алматы, 2008. - 664 с.

3. Антонян Ю.М. Психологическое отчуждение личности и преступное поведение. Ереван, 1987.

4. Антонян Ю.М. Перспективы криминологии // Общество и право. 2019. № 1.

5. М. Борегар, Г.Э. Шварц, Л. Миллер и др. Манифест постматериалистической науки // URL: http://eroskosmos.org/manifesto-of-post-materialistic-science/.

6. Гиберт В. Моделирование будущего. СПб., 2013.

7. Гилинский Я.И. Нормальность девиантности //Феноменология и профилактика девиантного поведения. Материалы XIII Всероссийской научно-практической конференции. - Краснодар: Краснодарский университет МВД РФ, 2019.

8. Горшенков Г.Н. Криминология как «расширенная наука» о преступности: время становления и развития. Н.Н., 2015.

9. Горшенков Г.Н. Криминология - научная дисциплина противопреступного цикла. Спб., 2019.

10. Квашис В.Е. Настоящее и будущее криминологии (пессимистичные заметки оптимиста) // Общество и право. 2019. №3 (69).

11. Маркс К. Дебаты о свободе печати (апрель 1842 г.).-- К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 1.

12. Номоконов В.А. Судакова Т.М. Позитивная криминология в борьбе за человека // Всероссийский криминологический журнал. 2020. №1.

13. Обухов В.Л. и др. Реалистическая философия. СПб., 2009.

14. Рыбак А.З. Криминология в человеческом измерении. М.: «Юрлитинформ», 2020. - 296 с.

15. Селигман Мартин . Новая позитивная психология: Научный взгляд на счастье и смысл жизни. София, 2006.

16. Фадеев В.Н и др. Судьба России - судьба человечества. М., 2018.

17. Фромм Э. Здоровое общество. Догмат о Христе. М., 2005.

18. Хокинс Д. Сила против насилия. Спб., 2010.

Размещено на Allbest.ru