Пространственные и темпоральные основания освоения правовой цивилизации: покорение или абсорбция

Тем не менее, именно в Китае каждый исторический период имел именно то личное имя, которое было связано с жизнью императоров или династий, правивших в центре мира. Желание (далеко не всегда осуществимое) отгородиться от всего мира сформировало представление об идеальном замкнутом пространстве, которое наряду с цикличным временем конструировало модель китайского мира. И бытие, и небытие существовали в реальности, уход из жизни считался перемещением в другую реальность, в другое пространство и время. Китайский мыслитель, Хун Цзычэн, живший в XVI-XVIIвв., писал: «Продолжительность времени зависит от нашего настроения. Размеры пространства обусловлены нашим сознанием. Поэтому, когда душа не в беспокойстве, один день равен тысяче веков, а когда помыслы широки, крохотная хижина вмещает в себя целый мир». Отсюда -- невостребованность права, скептическое отношение к любым изменениям, и уж тем более -- к прогрессу; ведь на свете нет ничего нового и нет необходимости устанавливать какие-либо новые социальные нормы, кроме тех, которые существовали веками. Китайское государство находилось в центре мира, а к праву следовало прибегать в исключительных случаях (Elisseeff, 2007:132-135) Школа легистов, «фа-цзя» не приобрела особой любви, а ее сторонники, когда приходили к власти (в эпохи Ци и в Цинь), устанавливали крайне жестокие законы и наказания..

Темпоральные и событийные реальности находятся за пределами интересов индусов в их традиционной жизни -- ведь даже представители низших варн мыслят категориями вечности и бесконечности. Поэтому в индийских литературных памятниках практически отсутствуют сведения о социальных условиях и политических событиях (McNeill, 2004:266-267), а отдельные куски классических литературных текстов, например Махабхараты и Рамаяны, могут быть без ущерба для общей канвы повествования переставлены местами. Для индусов конкретная дата и точное время не столь важны. Бывает, что индийские газеты выходят без указания даты -- важно само событие, а не то, когда именно оно произошло (Pomerants, 1995:309).

В той же мере и по той же причине и право для классического Востока ценностью не является: в традиционной Индии право неизвестно: оно лишь носит обусловленный характер в между правилом письменным и правилом устным; история права в Китае -- это история его отсутствия или его ограничения; термин «право», «обязанность» не имеют эквивалента в японском языке (Rouland, 2005:40-55). Перевод на японский язык словосочетания «гражданские права» привел к появлению странного для европейского уха неологизма «сила народа распоряжаться», что вызвало неоднозначную реакцию у японских правителей.

В целом для Востока характерно явление, которое можно назвать «западное проникновение без принципиальной абсорбции». Усваиваются некоторые внешние формы, усваиваются технологии, некоторые правовые феномены, но в целом мир не претерпевает кардинальных изменений. Это наиболее ярко проявилось в Японии, чья цивилизация столетиями была отголоском китайской. Японцы долгое время находились в полной изоляции от внешнего мира, и на то у них были веские основания Дважды -- в 1274 г. и в 1281 г. -- войска хана Хубилая пытались захватить страну. Оба раза страну спасал божественный ветер -- «камикадзе», тайфун, который, по мнению японцев, был ниспослан провидением.. Японцев совершенно не интересовало все, что происходило за пределами их островов, они резко ограничили общение с иностранцами, и только два голландских корабля имели права один раз в год посещать порт Нагасаки При этом японцы называли голландцев «южными варварами», ибо корабли действительно прибы-вали в Нагасаки с юга, -- настолько японцев не интересовал окружающий мир.. Ситуация резко изменилась в середине XIX в. Поняв, что изоляция ведет к застою и упадку, молодые реформаторы во главе с императором Муцухито произвели тотальную реконструкцию страны. Наряду с технологическими и социально-политическими преобразованиями произошли серьезные изменения и в ментальности японцев.

«Как прежде алчущие знания умы ходили по дорогам Древней Японии в поисках мудреца, который привел бы их к просветлению, молодые люди новой империи отправились через моря на далекий Запад. Они порывали с изоляцией, которая фактически или юридически была уделом любого японского подданного на протяжении четырех веков» (Elisseeff, 2006:216-217).

Начиная с реставрации Мэйдзи, японцы быстро усваивали и «творчески перерабатывали» буквально все достижения Запада -- от чисто технологических, причем буквально во всех областях, до духовно-интеллектуальных В центре японской ментальности находится феномен «медзурасися» -- любовь к чужому и новому.. Восточная и западная ментальность в равной степени поощрялась в создаваемых в то время японских университетах. «Японский дух и западная наука» (закон екаи) удачно дополняли друг друга» (Elisseeff,2006:106).

Вторая половина ХХ в. показала, что и другие цивилизации Дальнего Востока, а также Индия с разной степенью интенсивности готовы идти по этому пути. Сегодняшняя открытость миру, высочайшие достижения в социальноэкономической сфере, востребованность права, демократии, при сохранении традиционных ценностей, демонстрируемые Китаем, Южной Кореей, Сингапуром, другими странами дальневосточного региона, свидетельствуют о том, что в самое ближайшее время пространственный вектор прогресса сместится на Восток.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящее время сложно говорить о том, можно ли признавать современный Запад образцом для подражания всего мира. Желание видеть мир однополярным является теоретически необоснованным и политически неоправданным. Генри Киссинджер, которого сложно обвинить в антиамериканизме, в свое время заявил: «Международная система двадцать первого века будет состоять, по крайней мере, из шести основных держав -- Соединенных Штатов, Европы, Китая, Японии, России и, возможно, Индии, а также множества средних и малых государств» (Kissinger, 1997:23-24). Реальность подтверждает правильность прогноза мэтра мировой политики.

Действительно, Запад сделал чрезвычайно много для развития мировой цивилизации. Вряд ли бы мир был таким, каков он есть, если бы не длительная, сложная кропотливая работа многих поколений, которые шли к сегодняшним достижениям через страдания, кровь, пот, интеллектуальные, ментальные и военные подвиги. «Выдвигаемый аргумент о том, что распространение по всему миру поп-культуры и потребительских товаров олицетворяет триумф западной цивилизации -- это опошление западной культуры. Суть западной цивилизации -- это MagnaCarta,а не MagnaMacDonald's.То, что жители не-Запада могут перекусить гамбургер, не подразумевает, что они примут первое» (Huntington, 2005:77-78).

Запад попытался осуществить политику мультикультурализма, что является своеобразной реакцией ответственности за политику колониализма. Сегодняшним и завтрашним временем в правовом и политическом пространстве Запад пытается ответить за свои имперские амбиции в прошлом. Социальные, экономические и политические достижения Запада стали настолько привлекательны, что вызвали волны миграции, сопоставимые с великим переселением народов. Облик западного мира стал меняться, западные лидеры «посадили на шею» западному налогоплательщику миллионы нахлебников, чей менталитет совершенно не соответствует западной трудовой этике, уважению к собственности (своей и чужой), значимости права и законопослушности, стремлению всего добиваться своим трудом и интеллектуальными способностями. Кроме того, современный западный мир включает в себя не только бывшие колониальные империи (Великобританию, Францию, Испанию, Португалию, Германию, Италию, Нидерланды, Бельгию), которые действительно проводили в разное время колониальную политику и ответственны за нее, но и те страны, которые в свое время в колониальном дележе мира участия не принимали. Отсюда и позиция стран, возникших на обломках Российской и Австро-Венгерской империй (Австрия, Венгрия, Польша, Чехия, Словакия, Словения, Хорватия и др.). Лидеры этих стран с большим скептицизмом относятся к западной миграционной политике, и не желают помогать мигрантам из Африки и Азии. Значительная часть из них полагает, что сегодня у них-то перед мигрантами нет никаких обязательств за те грехи, которые совершили в прошлом чужие политики других стран.

Таким образом, благодаря пространственному и темпоральному позиционированию явлений правовой культуры возможно понимание развития цивилизации как целостности, понимание параметров и направлений ее бытия. Приобретая правовой и политический смысл, эти параметры и направления способны определить вектор развития и локальных цивилизаций, и мировой цивилизации в целом, предсказать будущее мира.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙСПИСОК / REFERENCES

1. Basham, A. (2007) Drevnei Indii [La Civilisation de l'Inde ancienne]. Translated from French Gavrilova, E. Ekaterinburg, U-Faktoriya. (in Russian)

2. Бэшем А. Цивилизация Древней Индии / пер. с фр. Е. Гавриловой. Екатеринбург : У- Фактория, 2007.

3. Bloch, M. (2003) Feodal'noe obshchestvo [La Sociйtй fйodale]. Translated from French Kozhevnikova, M. Yu. & Lysenko, E. M. Мoscow, Sabashnikovykh publ. (in Russian)

4. Блок М.Феодальноеобщество / пер. сфр. М. Ю. Кожевниковой, Е. М. Лысенко. М. : Издательство им. Сабашниковых, 2003.

5. Elisseeff, D. &Elisseeff, V. (2006) Yaponskayatsivilizatsiya [LaCivilisationjaponaise]. Translated from French El'fond, I. Ekaterinburg, U-Faktoriya. (in Russian)

6. Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация / пер. с фр. И. Эльфонд. Екатеринбург : У-Фактория, 2006.

7. Elisseeff, D. &Elisseeff, V. (2007) Tsivilizatsiya klassicheskogo Kitaya [La Civilisation de la Chine classique]. Translated from French Loevskii, D. Ekaterinburg, U-Faktoriya. (in Russian)

8. Елисеефф В., Елисеефф Д. Цивилизация классического Китая / пер. с фр. Д. Лоевско- го. Екатеринбург : У-Фактория, 2007.

9. Granet, M. (2008) Kitaiskayamysl' otKonfutsiyadoLaotszy[La Pensйe Chinoise]. Translated from French Iordanskii, V. B. Moscow, Respublika, Algoritm. (in Russian)

10. Гране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы / пер.с фр. В.Б. Иорданского М. : Республика; Алгоритм, 2008.

11. Gurevich, A. Ya. (2005) Individ i sotsium na srednevekovom Zapade [The individual and society in the medieval West]. Moscow, ROSSPEN. (inRussian)

12. Гуревич А.Я. Индивид и социум на средневековом Западе. М. : РОССПЭН, 2005. Hayek, F. A. (2006) Law, Legislation and Liberty. A New Statement of the Liberal Principles of Justice and Political Economy. Translated from English Pinsker, B. & Kustarev, A. Moscow, IRISEN. (in Russian)

13. Хайек Ф.А. фон Право, законодательство и свобода: Современное понимание либеральных принципов справедливости и политики / пер. с англ. Б. Пинскера, А. Куста- рева. М. : ИРИСЭН, 2006.

14. Huizinga, J. (2016) Osen' Srednevekov'ya [HeresttijderMiddeleeuwen]. Translated from Dutch Sil'vestrov, D. V. Saint Petersburg, Ivan Limbakh publ. (inRussian)

15. Хейзинга Й. Осень Средневековья / пер. с нидерл. Д. В. Сильвестрова. СПб.: ИздательствоИванаЛимбаха, 2016.

16. Huntington, S. (2005) Stolknovenie tsivilizatsii [The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order]. Translated from English Novikov, Yu., Krivtsova, E. & Velimeev, T. Moscow, Midgard, AST. (inRussian)

17. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / пер. с англ. Ю. Новикова, Е. Кривцовой, Т. Велимеева. М. : Мидгард, АСТ, 2005.

18. Jullien, F. (2005) O «vremeni». Elementy filosofii «zhit'« [Du «temps». Elements d'une philosophie du vivre]. Translated from French Lysenko, V. G. Moscow, Progress-Traditsiya. (inRussian)

19. Жюльен Ф. О «времени». Элементы философии «жить» / пер. с фр. В.Г. Лысенко. М. : Прогресс-Традиция, 2005.

20. Kissinger, H. (1997) Diplomatiya [Diplomacy]. Translated from English L'vov, V. V. Moscow, Ladomir. (inRussian)

21. Киссинджер Г.А. Дипломатия / пер. с англ. В.В. Львова. M. : Ладомир, 1997. Klyuchevskii, V. O. (1987) Sobraniesochineniivdevyatitomakh. Kurs russkoi istorii [Collected Works in Nine Volumes. Course of Russian History]. Vol. 1. Moscow, Mysl'. (inRussian) Ключевский В. О. Собрание сочинений в девяти томах. Курс русской истории. Т. 1. М.

22. : Мысль, 1987.

23. Le Goff, J. (2005) TsivilizatsiyasrednevekovogoZapada [Lacivilisationde l'Occident mйdiйval]. Translated from French Gurevich, A. Ya. Ekaterinburg, U-Faktoriya. (in Russian)

24. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / пер. cфр. А. Я. Гуревича. Екатеринбург : У-Фактория, 2005

25. Le Goff, J. (2007) Rozhdenie Evropy[L'Europe est-elle nйe au Moyen Age?]. Translated from French Popova, A. Saint Petersburg, ALEXANDRIA, 2007. (in Russian)

26. Ле Гофф Ж. Рождение Европы / пер. с фр. А. Поповой. СПб. : ALEXANDRIA, 2007. Malakhov, V. P. (2013) Mify sovremennoipravovoi teorii [Myths of Modern Legal Theory]. Moscow, YuNITI-DANA. (in Russian)

27. МалаховВ.П.МифысовременнойправовойтеорииМ. : ЮНИТИ-ДАНА, 2013. Mansuelli, G. A. (2007) Tsivilizatsii drevnei Evropy [Les Civilisations de l'Europe ancienne]. Translated from French Abramov, E. Ekaterinburg, U-Faktoriya. (in Russian)

28. Мансуэлли Г. Цивилизации древней Европы / пер. с фр. Е. Абрамова. Екатеринбург : У-Фактория, 2007.

29. McNeill, W. H. (2004) Voskhozhdenie Zapada: Istoriya chelovecheskogo soobshchestva [The Rise of the West. A History of the Human Community with a Retrospective Essay]. Translated from English Galushka, A. Marichev, E. T., Miram, G. E. & Petrov, V. K. Kiev, Nika- Center, Moscow, Starklayt. (inRussian)

30. Мак-Нил У. Восхождение Запада: История человеческого сообщества / пер. с англ. А. Галушка, Е.Т.Маричев, Г.Э.Мирам,В.К. Петров.Киев : Ника-Центр;М.:Старк-

31. лайт, 2004.

32. Meccarelli, M. &Solla Sastre. M. J. (2016) Spatial and Temporal Dimensions for Legal History: An Introduction. In: Meccarelli, M. & Solla Sastre, M. J. (eds.) (2016) Spatial and Temporal Dimensions for Legal History. Research Experiences and Itineraries.Frankfurt am Main, Max Planck Institute for European Legal History, pp. 3-24. Available from: doi:10.12946/gplh6.

33. Podvoisky, D.G. (2005) Antinomiya «Rossiya -- Zapad» i problema sotsiokul'turnoi samobytnosti

34. [Antinomy «Russia -- the West» and Problem of Social and Cultural Identity]. Moscow, RUDN.

35. Подвойский Д.Г. Антиномия «Россия -- Запад» и проблема социокультурной самобытности. М. : РУДН, 2005. (in Russian)

36. Pomerants, G. S. (1995) Vykhodiz transa [Exit from Trance]. Moscow, Yurist. (in Russian) ПомеранцГ.С.Выходизтранса. М. : Юрист, 1995.

37. Rokkan, S. (1975) Dimensions of State Formation and Nation-Building: A Possible Par-adigm for Research on Variations within Europe. In: Tilly, Ch. & Ardant, G. (eds.) The Formation of National States in Western Europe. Princeton, N.J., Princeton University Press, рр. 562600.

38. Rouland, N. (2005) Istoricheskoe vvedenie v pravo [Introduction historique au droit]. Translated from French Voronov, A. B. Moscow, Nota Bene. (in Russian)

39. Рулан Н. Историческое введение в право / пер. с фр. А. Б. Воронова. М. : Nota Bene., 2005.

40. Uspenskii, B.A. (2002.) Etyudy o russkoi istorii [Etudes on Russian History]. Saint Petersburg, Azbuka. (in Russian)

41. УспенскийБ.А.Этюдыорусскойистории. СПб. : Азбука, 2002.

42. Verle, A. V. (2005) Prostranstvo proshlogo: ritm -- kontekst -- sobytie [The Space of the Past: Rhythm -- Context -- Event]. In: Kusin, I. V (ed.) Modusy vremeni: sotsial'no-filosofskii analiz: sbornik statei [Modes of Time: Socio-Philosophical Analysis]. Saint Petersburg, Sankt-Peterburgskii universitet publ. pp. 79-90. (in Russian)

43. ВерлеА.В.Пространствопрошлого: ритм -- контекст -- событие // Модусывремени: социально-философскийанализ: сборникстатей / под. ред. И.В. Кузина. СПб. : Изд- во Санкт-Петербургского университета. 2005. С. 79-90.

44. Wieacker, F. (1990) Foundations of European Legal Culture. The American Journal of Comparative Law. 38 (1), 1-29.

45. Wollheim, R. (1958) Democracy. Journal of the History of Ideas. 19 (2), 225-242.

Размещено на Allbest.ru