Причина и следствие в праве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Причина и следствие в праве

Палий О.Н.,

кандидат юридических наук, доцент кафедры философии Национального университета «Одесская юридическая академия»

Форманюк В.В.,

кандидат юридических наук, доцент, доцент кафедры международного и европейского права Национального университета «Одесская юридическая академия»

В статье осуществлен анализ «причины» и «следствия» как категорий философии. Таким образом возможно понять действительно важные и необходимые логические определения причинности, отбросить всякого рода ненужные понимания и наслоения. Чтобы выяснить точные условия образования этих универсальных понятий, их границ, относительности, взаимопереходов, необходимо рассмотреть причины и следствия как стороны диалектической противоположности.

В рамках проведенного исследования получены результаты, имеющие значимость как для познавательной, так и для практической деятельности. Анализ указанных категорий философии показал, что последние являются принципами, законами мышления и деятельности, с помощью которых предмет постигается и мыслится. Они являются объективными формами, которые одновременно выступают формами и законами субъективной деятельности, то есть практики и познания. Категории являются универсальными понятиями, дающими человеку возможность идеально двигаться по форме вещей, постигать способ формирования, реального функционирования предметов и явлений. Категории также представляют собой орудия познавательной деятельности, поскольку являются своего рода идеальными формами деятельности, конечными формами познания, что постоянно развивается.

Научные понятия должны быть полностью пропитаны философскими категориями как общее в особенном. Поэтому применение философских категорий играет большую роль в осознании правовых проблем, поскольку любая наука применяет эти категории в качестве моментов своей содержательной логики. Чтобы понять сущность права, необходимо начинать с внимательного и критического изучения его философских оснований.

В статье рассматривается вопрос, являются ли характер и нравы определенного народа причиной его государственного устройства, законов или их действием, а затем приходят к пониманию этих двух факторов с точки зрения взаимодействия, так что причина в том же отношении, в каком она есть причиной, есть вместе с тем и действием, действием в том же отношении, в каком оно есть действием, вместе с тем и причиной.

Принята позиция, согласно которой понять отношение взаимодействия можно, не оставляя обе его стороны в непосредственной данности, их необходимо познать как моменты третьего, высшего начала.

Ключевые слова: категории, причина, следствие, сущность, взаимодействие, понятие, право.

THE CAUSE AND THE EFFECT IN THE LAW

The article gives detailed analysis of the cause and the effect as categories of philosophy. This makes possible to understand the really important and necessary logical definitions of causality, to discard all kinds of unnecessary understandings and overlapping. At the same time, in order to determine the precise conditions for the formation of these universal concepts, their boundaries, their relativity and their interaction, it is necessary to consider the cause and effect as the parties to the dialectical opposite.

In the research was obtaining results, which are relevant for both educational and practical purposes. The analysis of these categories of philosophy showed that the latter are the principles, laws of thought and activity by which the subject is understood and thought. They are objective forms that simultaneously are both forms and laws of subjective activity, that is, practice and cognition. The categories are universal concepts that enable the human being to move perfectly along the form of things, to comprehend the way things are formed, the real functioning of things and phenomena. Thus, categories are also instruments of cognitive activity, as they are kind of ideal forms of activity, finite forms of cognition that are constantly evolving.

Scientific notions should be fully imbued with philosophical categories as a general in the special. For these reasons, the application of philosophical categories plays an important role in the understanding of legal problems cos each sciences apply these categories as the moments of his informative logic. Therefore, to understand the essence of law, it is necessary to start with a careful and critical examination of its philosophical foundations.

The article is considered whether the character and mores of a particular people are the cause of its State structure and its laws, or vice versa, and then comes to an understanding of these two factors in terms of interaction, so the reason in the same way that it is the cause is the action, and the action in the same way that it is the action, is also the cause. We have adopted the position that we can understand the relationship of interaction, not setting both sides in the first place, but explore it as moments of the third, a higher principle.

Key words: categories, cause, effect, essence, interaction, concept, law.

Понятию причинности всегда придавалось большое значение. Принятие ее объективного характера приво-дило к признанию возможности познаваемости мира, а ее непризнание - к отрицанию такой возможности, что вызывало скептические взгляды на мир.

Понять действительно важные и необходимые логические определения причинности, отбросить всякого рода ненужные наслоения можно, рассматривая причинность как категорию философии, поскольку категории являются объективными формами, которые в то же время выступают формами и законами субъективной деятельности, то есть практики и познания.

В рассмотрении вопроса о философских категориях следует отметить исследования алма-атинской философской школы, возглавляемой Ж.М. Абдильдиным, в которых осуществлен качественный анализ категорий философии. Однако не было уделено должного внимания рассмотрению категорий причины и следствия в сфере права, что и является целью этой статьи. причина следствие право

Согласно философской традиции, исходящей от Гегеля, под причинностью понимается внутренняя, необходимая связь двух событий, отношение причинения, необходимого причинения одного другим. Действующая, порождающая, активная сторона есть причиной; сторона определяемая, вызываемая и порождаемая есть следствием (или действием). Причина есть активной, действующей стороной противоположности, которая благодаря своему действию и есть причиной. Следствие - определяемая, относительно пассивная сторона, поэтому она и есть следствием, что имеет свою причину, положенную своей причиной [2, с. 379].

Следует понимать, что каузальность обычно есть лишь частичкой всемирной связи. Понятие причинно-сти абстрагируется из универсальной, всемирной объек-тивно-реальной связи, выражает ее вполне определенную часть. Причина и следствие - суть представления, которые имеют значения как таковые только в применении к этому отдельному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия, в кото-ром причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь является причиной, становится там или тогда следствием и наоборот [2, с. 378-379]. Поэтому нужно выяснить точные условия образования этих универсальных понятий, их границ, относительности, взаимопе- реходов. Это возможно при рассмотрении причины и следствия как сторон диалектической противоположности.

Такие противоположности (противоречия) столь же неотделимы один от другого, как и противоположны, они, несмотря на всю противоположность, взаимно проникают друг в друга.

Одно полагает другое, а другое предполагает пер-вое. Причина первоначальна по отношению к действию. Действие - это иное причины, положенность в противоположность первоначальному, оно опосредствовано первоначальным. Следовательно причина и следствие тождественны. Поэтому действие не содержит вообще ничего, что не содержится в причине, а причина не содержит ничего, чего нет в ее действии. Причина есть причина лишь постольку, поскольку она порождает действие; причина - это только определение: иметь действие, а действие - это лишь определение иметь причину. В причине как таковой заключается ее действие, а в действии - при-чина [2, с. 379].

Причинность, понятая таким образом, перерастает во взаимодействие, в котором предполагаются две взаимодействующие стороны: причина и противопричина, или действие и противодействие. Причина не только имеет свою вызывающую ее к жизни причину и так до бесконечности, но в процессе взаимодействия может снова стать причиной и дать начало новому витку событий, тем самым вывести из однолинейного прогресса в бесконечность [2, с. 380].

Попеременно причина определяется также как некоторое положенное или действие; она тогда имеет другую причину. Так возникает прогресс в бесконечность, идущий от действия к причинам. И точно так же получается нисходящий прогресс, когда действие, рассматриваемое со стороны тождества с причиной, само определяется как причина, как некая другая причина, которая в свою очередь порождает другие действия и так далее до бесконечности [1, с. 332].

Гегель обращал внимание на то, что в исторических исследованиях раньше всего рассматривается вопрос, являются ли характер и нравы определенного народа причиной его государственного устройства и его законов или наоборот их действием и затем приходят к пониманию этих двух факторов: характера и нравов и государственного устройства и законов с точки зрения взаимодействия. Так что причина в том же отношении, в каком она есть причина, есть вместе с тем действием, и действие в том же отношении, в каком оно есть действием, есть вместе с тем и причиной.

Здесь нужно согласиться с Гегелем, который под-черкивал, что для того, чтобы понять отношение взаи-модействия, мы должны не оставлять обе его стороны в непосредственной данности, а должны познать их как моменты третьего, высшего, которое как раз и есть понятие. Если мы, например, рассматриваем нравы народа как действие его государственного устройства или государственное устройство как действие нравов, то этот способ рассмотрения может быть и правильный, однако он все же не дает окончательного удовлетворения, потому что на самом деле мы не поняли ни государственного устройства, ни нравов этого народа. Удовлетворение получают лишь тогда, когда познают, что эти две стороны, а также и все остальные стороны, которые обнаруживают нам жизнь, история народа имеют своим основанием понятие [1, с. 336], которое является определяющим моментом объективного, должного и необходимого. Задачей как раз и является понимать эту объективность и следовать ей.

Объективность в отношении права можно описать так, что во внешнем отношении человека к человеку есть некая единая и объективная правота, которую можно познать только через внутренний опыт, через подлинное, предметное испытание и раскрытие естественного права [3, с. 157].

В глубине души каждый человек имеет способность отличить лучшее от худшего. Причем здесь имеется в виду не субъективные мнения, а «переживание» объективного. Человек с развитым правосознанием сам будет с необходимостью принимать необходимые нормы и должным образом их применять. То есть на стадии правотворчества принимать такие возможности, которые позволяют воспроизвести в нормах положительного права право естественное. На стадии же правоприменения распознавать, правильно истолковывать это объективное содержание (закрепленное в правовых предписаниях) и применять правовые предписания таким образом, чтобы право действовало сообразно своей природе. Также быть способным «увидеть» эту объективность даже в несовершенном писаном праве и следовать ей.

Таким только образом правовая возможность станет развитой правовой действительностью. То есть когда возможность разумно осуществлена, разумно организована, при этом «разумно» означает «эффективно», «в совершенстве» согласно сущности осуществляемого.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ:

1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. М. : Мысль, 1974. Т 1.455 с.

2. Диалектическая логика: Категории сферы сущности и целостности / под ред. Ж.М. Абдильдина. Алма-Ата : Наука, 1987. 544 с.

3. Ильин И.А. Собрание сочинений: в 10 т. / сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М. : Русская книга, 1994. Т 4. 624 с.

Размещено на Allbest.ru