Семья и брак

Размещено на http://www.allbest.ru/

[Введите текст]

Оглавление

Введение

1. Римская семья. Агнатическое и когнатическое родство

2. Семейное право

3. Брак

Заключение

Список использованных источников

Введение

От благополучия каждой отдельной семьи зависит благополучие и поступательное развитие общества и государства в целом. Следовательно, роль семьи достаточно велика, и ее нельзя не учитывать при тщательном анализе какой-либо исторической ситуации.

Основной принцип построения римского общества - это опора на элементарную ячейку общества - семью (фамилию). Уже законы XII таблиц отразили наличие в Риме крупных семейных образований с исключительно широкими правами домовладыки (pater familias). Тогда условия быта, состояние сознания людей определяли широкий коллективизм в общественных отношениях и преобладание сильной единоличной власти как в семье, так и в государстве. В раннем Риме семья была не только семейной общностью, но и хозяйствующим субъектом и социальным организмом - четко выраженной ячейкой общества. Правовая самостоятельность личности была ограничена и определялась сословным положением, семейным статусом, состоянием семейной общности.

Целью данной контрольной работы является исследование вопросов, касающихся семьи и брака в древнем Риме. В качестве основного источника публичного и частного права будем обращаться к XII таблицам.

1. Римская семья. Агнатическое и когнатическое родство

2. Семейное право

Под именем семейных прав объединялись:

1) отношения между мужем и женой, возникающие из брака, так называемое брачное право;

2) отношения между родителями и детьми, где наиболее важное место занимал институт отеческой власти.

Отеческой властью (patria potestas) именуется особый вид господства одного лица над другим, рожденным от него в законном браке или законом приравненным к естественно рожденному. Это господство установлено не в интересах лица, которое ему подлежит, но в интересах субъекта господства -- отца. По римским воззрениям, прочность государственного строя обусловливалась прочной организацией семьи, а последняя была возможна лишь при установлении сильной власти в пределах дома, предоставленной одному лицу. Эта власть поэтому:

1) всегда принадлежит мужчине, а не женщине; 2) принадлежит исключительно самостоятельному, правосубъектному лицу, не состоящему ни под чьей властью, -- лицу sui juris (своего права); 3) она не прекращается достижением какого-либо возраста со стороны подвластного.

В силу отеческой власти возникают следующие личные отношения между домовладыкой и подвластными: право отца продать его тотчас по рождении в случае крайней нужды; право отдать ребенка в усыновление; право давать согласие на брак; право назначать опекуна. На наличие или отсутствие у подвластного публичных прав для patria potestas не имела никакого значения. По мере упадка нравов в Риме злоупотребление отцовской властью стало встречаться все чаще и чаще, принцип единого и полного господства в семье домовладыки в имущественном и личном отношении вошел в противоречие с изменившимися социально-экономическими условиями жизни, перестал восприниматься римским обществом как необходимый. Вследствие чего всеобъемлющая власть домовладыки стала подвергаться законным ограничениям. К моменту кодификации римского права Юстинианом власть patriae potestas практически исчезла, но основной характер господства в интересах отца, а не подвластного, остался за нею и в этот период.

Итак, patria potestas с формальной стороны есть абсолютное право на другое лицо, т.е. объектом его являются не отдельные действия другого лица, способного быть субъектом прав, но само это лицо, и этому праву соответствует обязанность всех граждан не мешать субъекту осуществлять свое господство над другим лицом. Таким образом, отец имеет абсолютный иск против всякого третьего лица, удерживающего у себя подвластного.

Отеческая власть возникала, прежде всего, посредством:

-- рождения -- родители должны были обладать римским правом на заключение брака: ребенок становился подвластным отцу, если тот был главой семьи, собственно домовладыкой; если же отец ребенка сам находился под властью своего отца, то родившийся младенец становился подвластным деду и только после его смерти переходил под власть своего отца;

-- через легитимацию, т.е. узаконение незаконных детей. В римском праве легитимация существовала только для детей от конкубины. В силу легитимации эти дети получают все права законного рождения, т.е. поступают под отеческую власть и делаются агнатами и когнатами родственников отца (до легитимации они состоят в когнатском родстве лишь с родственниками матери). Легитимация предполагает согласие или, по меньшей мере, отсутствие противоречия со стороны узаконяемых детей, которые не должны делаться подвластными лицами против своей воли.

Легитимация совершается тремя способами.

1. Для узаконения детей заключается брак с конкубиной.

2. Отец узаконяемых испрашивал рескрипт у императора; но он мог также в своем завещании, назначая детей от конкубины своими наследниками, дать разрешение им самим испросить рескрипт у императора. Эта легитимация имела место при невозможности брака с конкубиною (например в случае ее смерти) и предполагала отсутствие законных детей у лица, узаконяющего детей от конкубины.

3. Через назначение такого сына декурионом.

Муниципальный сенат в городах и местечках империи назывался курией. Члены этих сенатов составляли знать, которая пользовалась некоторыми привилегиями (например, освобождалась от пыток, телесных наказаний). Но эти привилегии были незначительными по сравнению с имущественными обязанностями, лежавшими на них: они должны были за свой счет оплачивать и устраивать публичные игры, а главным образом пополнять из своих личных денег недоимки, образовавшиеся при взыскании личной и земельной подати с населения их общины. Поэтому курионы всеми путями старались избавиться от своего звания, а правительство всеми мерами заботилось о сохранении этого учреждения. В числе поощрительных мер и была легитимация: отец узаконял своего сына от конкубины, если он делал его курионом (дочь он мог узаконить, выдавая ее замуж за куриона); при этом он должен был подарить или завещать узаконяемому лицу надлежащее количество земли. Последствия этой легитимации были сужены: узаконенный делался лишь подвластным своего отца, но не делался агнатом и когнатом родственников отца.

Отеческая власть устанавливалась путем усыновления. Усыновлением назывался правовой акт, путем которого лицо из-под власти одного отца искусственно ставилось под отеческую власть другого. Разница с узаконением состоит в том, что усыновлению могли подлежать лица, не происходящие по рождению от усыновителя.

Усыновление существовало в двух видах:

1) адоптио (adoptio), если усыновляется подвластное лицо (оно меняет, следовательно, носителя отеческой власти над собою);

2) аррогация (arrogatio), если усыновляется самостоятельное лицо.

Adoptio в юстиниановом праве совершалось путем занесения воли прежнего домовладыки и усыновителя в судебный протокол; усыновляемый должен присутствовать и не противоречить предстоящему усыновлению.

Аррогация (arrogatio) совершалась путем рескрипта императора по просьбе усыновителя и при согласии усыновляемого; если последний находился под опекою, то необходимо было получить согласие всех его опекунов.

Условия усыновления (adoptio):

1) усыновителем мог быть только мужчина; женщинам усыновление разрешалось только в том случае, если они ранее имели детей, но потеряли их. Усыновитель не должен состоять под отеческой властью, должен быть не менее чем на 18 лет старше усыновляемого; не должен быть кастратом;

2) не могли быть усыновляемы дети от конкубины (для их усыновления существовала процедура легитимации);

3) усыновление не могло быть сделано с прибавлением срока или условия, ибо это противоречит сущности отцовской власти.

Для аррогации существовали особые условия. Дело в том, что при адопции бывший домовладыка проверял, выгодно ли усыновление для его подвластного. При аррогации эту задачу решал магистрат, который обязан был убедиться в том, что:

a) усыновитель не имеет законных детей и не может уже их иметь (ему более 60 лет);

b) он не опекун (даже бывший) усыновляемого, имеющего менее 25 лет от рождения;

c) он не усыновляет богача, будучи сам бедняком;

d) магистрат не должен допускать аррогацию нескольких лиц сразу (при наличности особых условий магистрат может сделать изъятия из этих правил).

Последствия усыновления. При аррогации подвластное лицо вступало под отеческую власть отца и становилось агнатом и когнатом всех агнатов со взаимными наследственными правами. Особые правила существуют на случай аррогации лица, не достигшего совершеннолетия. Если усыновленный умирал до достижения совершеннолетия, его имущество переходило к тем лицам, которые были бы его наследниками, если бы аррогация не произошла, так что усыновитель не получал в этом случае наследственных прав. Более того, усыновленный по достижении совершеннолетия имел право требовать эманципации, если мог доказать, что аррогация ему повредила.

Прекращение отцовской власти имело место в следующих случаях:

1) смерть домовладыки. Она делает самостоятельными лицами тех подвластных, которые непосредственно стояли под властью умершего, прочие подвластные меняли домовладыку;

2) смерть самого подвластного;

3) потеря гражданства (civitas) со стороны подвластного или домовладыки;

4) потеря свободы (libertas) со стороны домовладыки (например, осуждение в каторжные работы в рудниках). Взятие в плен домовладыки имеет следующие правовые последствия: если домовладыка возвращается из плена, то он вновь получает отеческую власть так, как будто она не прекращалась; если же он умирает в плену, то власть его считается прекратившейся с момента взятия в плен (такие правовые последствия происходили в случае попадания в плен во время военных действий: если гражданин попадал в плен к разбойникам или пиратам, то юридически он оставался свободным лицом);

5) потеря свободы (libertas) со стороны подвластного. Подвластный, взятый в плен, по возвращении считался не выходившим из-под власти; умирая в плену, он считался умершим в момент плена;

6) домовладыка мог потерять отеческую власть в наказание за определенные преступления: за изгнание подвластного и оставление его без помощи, за сводничество дочерей, за вступление в кровосмесительный брак;

7) занятие подвластными детьми определенных должностей. По классическому праву отеческую власть уничтожало получение подвластным звания жреца Юпитера (фламина Юпитера) или весталки; по позднейшему праву такое значение имело получение почетного звания претора, консула, патриция;

8) отдача подвластного в усыновление;

9) эманципация. Она совершается домовладыкой с согласия подвластного. По древним Законам XII таблиц сын становился свободным, если отец трижды продавал его в рабство (дочь и внуки становились свободными после однократной продажи). Правда, в этом случае эмансипированный сын терял право на наследство по закону (в преторском праве это положение было изменено). В период Юстиниана существовали следующие способы эманципации:

-- через рескрипт императора;

-- через заявление домовладыки;

-- отец фактически предоставляет подвластному свободу в течение долгого времени.

Эманципация могла быть проведена без согласия отца, если:

-- домовладыка дурно обходится с подвластными;

-- он принял по завещанию третьего лица легат, с которым соединено поручение эманципировать кого-либо из подвластных легатария;

-- аррогация оказалась невыгодной.

Между эманципатором и эманципированным возникали особые правоотношения, в чем-то схожие с патронатом. Эманципация разрушала агнатскую связь, но не когнатскую.

3. Брак

римский семья брак право

Брак является древнейшим установлением, прошедшим различные фазы развития, но всегда служившим для регулирования половых отношений между мужчинами и женщинами и создания потомства. Эту же функцию брак имел и в римском праве. В общественном мнении и законодательстве идеалом римской семьи был так называемый правильный брак - justum matrimonium (justae nuptiae). Именно брак определял правовое положение детей, рожденных в брачном союзе, имущественное положение супругов, их наследственные права. Правильный брак мог быть заключен между лицами:

управомоченными на вступление в брак;

достигшими половой зрелости;

находящимися в здравом рассудке.

Итак, только посредством правильного (правомерного) брака образуется римская семья. Вообще же под браком следует понимать постоянное сожительство мужчины и женщины с непременного обоюдного согласия. Это было отражено и в определениях брака, содержащихся в римских юридических источниках, например: "Брак - это союз мужа и жены, общность всей жизни, единение божественного и человеческого права". Конечно же, данное Модестином определение брака не соответствовало реальному положению вещей, так как даже в классическую эпоху правоспособность женщины была более ограниченна, чем у мужчины. Основное назначение брака - производить на свет законных детей - наследников имущества отца. Дети, родившиеся в правильном браке, принадлежали к familia мужа и были подвластны ему.

Существовал ряд условий вступления в брак:

согласие будущих супругов и глав их семей;

достижение брачного возраста (четырнадцать лет для мужчины и двенадцать лет для женщины);

обладание jus conubii - той части жизнеспособности римлянина (жениха и невесты), которая позволяла ему вступать в законный брак, образовывать семью (этим правом обладали только римские граждане, но после закона Каракаллы 212 года это ограничение отпало);

несостояние в другом нерасторгнутом браке.

До середины V века до н.э. не разрешались браки между патрициями и плебеями, длительно сохранялось запрещение браков между римскими гражданами и перегринами.

Не разрешались браки также между замужней женщиной, допустившей прелюбодеяние, и ее сообщником; между опекуном и подопечной; между лицами, состоящими в близком родстве.

Браку предшествовало обручение (sponsalia) - взаимное обещание вступить в брак. Такое обещание было не чем иным, как договором между женихом и невестой. В самое раннее время оно не требовало согласия жениха и невесты, позже обручение совершалось с их участием и при их согласии, но, как и прежде, обязательным было согласие на брак pater familias. Невеста приносила своему будущему мужу приданое (dos), а жених делал своей невесте предбрачный дар (donatio ante nuptias). Dos - это та имущественная выгода, которую жена (или pater familias) дает или обещает мужу с целью облегчения бремени семейных затрат. В его состав входит все то, что увеличивает имущество мужа. Обеспечить приданым невесту сначала было моральным долгом pater familias, а потом стало правовой обязанностью отца.

Во времена Юстиниана функцию своеобразного противовеса приданому исполнял подарок мужа жене (donatio propter nuptias), назначением которого было, прежде всего, ее материальное обеспечение в случае смерти мужа. Такой подарок можно было сделать как до брака, так и во время брака, причем во время брака этот подарок оставался в собственности и управлении мужа.

Следует отметить, что как приданое, так и подарок мужа жене исполняли роль стимула к сохранению брака (или, во всяком случае, к тому, чтобы не быть виновным в его прекращении). Так, если брак прекращался вследствие смерти или вины мужа, приданое и подарок мужа оставались у жены. То и другое имело в римском праве специальную и детальную регламентацию.

В постклассический период при помолвке вносился задаток. По преторскому праву нарушение sponsaliа влекло за собой infamia (бесчестье) и ограничение права выступать в суде в качестве представителя чужих интересов. В период поздней империи под влиянием христианства сторона, нарушившая sponsaliа, обязана была возвратить задаток, а в случае нарушения со стороны невесты она или ее отец возвращали задаток в четвертном размере.

Брак cum manu. Принято различать брак с мужней властью - cum manu - и брак без мужней власти - sine manu. В первом случае жена целиком подпадала под безусловную власть мужа. В древнейшую эпоху правосубъектность жены всецело поглощалась правосубъектностью мужа, почему древнейший римский брак и назывался matrimonium cum manu mariti (кратко - cum manu).

Муж обязан был оказывать жене покровительство, нес материальные издержки семейной жизни. Если муж не находился под властью отца, то осуществлял власть домовладыки с правом истребовать жену, покинувшую дом, наложить на нее любое наказание, продать в кабалу и наказать (включительно до лишения жизни). Муж распоряжался имуществом, приобретенным женой, даже полученным ею от отца. Под его властью находились и дети.

Жена, вступая в брак, получала статус persona aliena juris и занимала в семье положение дочери по отношению к мужу, а в отношении своих детей была старшей сестрой. Лишь после смерти мужа наравне с детьми она могла наследовать семейное имущество. Вступая в брак, она полностью и навсегда выпадала из семьи своего отца, разрывала связи с отцовской семьей, подпадала под такую же власть мужа, под какой оказывались и дети, рожденные ею в браке. Идея безграничной мужней власти пронизывала не только личные, но и имущественные отношения супругов. Современного нам понятия общесупружеского имущества древнейшее римское право не знало. В семье был только один субъект имущественных прав - муж, которому принадлежало имущество, не только нажитое в браке, но и ранее составлявшее собственность жены, а также подаренное ей отцом по случаю выхода замуж (dos). При браке cum manu приданое (dos) не различалось как особое, самостоятельное имущество, которое подлежало возврату по прекращении брака. Кстати, жена лишена была права требовать развода. Только муж мог дать ей развод. В качестве поводов к разводу источники называют отравление детей, кражу или подделку ключей от винного погреба и прелюбодеяние.

В то же время на жене, матери лежало воспитание детей, она являлась хозяйкой дома и хранительницей семейного очага. Ее моральное, социальное и политическое значение в семье и римском обществе неуклонно возрастало.

И, наконец, о способах заключения брака. Брак cum manu мог быть заключен в следующих трех формах. Первая форма (confarreatio) - при посредстве религиозного обряда. В присутствии жрецов и десяти свидетелей брачующиеся приносили жертву Юпитеру, совершали ритуальные действия и вкушали особый хлеб. Вторая форма состояла в совершении обряда mancipatio, который первоначально, вероятнее всего, означал реальную куплю-продажу невесты, а позже - это всего лишь фикция продажи и форма установления брачных уз. Наконец, третья форма брака - по давности (usus). При годичном непрерывном осуществлении брака он приобретал юридическое значение. Но жена могла избегнуть установления над собой власти мужа, если проводила три ночи подряд вне его дома. Такое могло повторяться ежегодно и, по существу, вело к установлению особой, "неправильной" формы брака (sine manu), при котором власть мужа не устанавливалась над личностью и имуществом жены.

Брак sine manu. С течением времени - в период поздней республики - власть мужа над женой заметно ослабляется. На смену браку с мужней властью пришел брак без мужней власти - sine manu.

Для нас особый интерес представляют браки sine manu - без мужней власти, которые были типичны в классический и постклассический периоды развития римского государства. Они преобладали благодаря превращению семьи в союз потребителей и возрастанию хозяйственной и общественной самостоятельности женщины.

Вступление в брак sine manu не влекло изменения правосубъектности женщины. Если до вступления в брак жена была persona sui juris (лицо своего права), то и после вступления в брак она оставалась лицом своего права.

Причиной появления новой формы семьи и брака явилось разложение прежней патриархальной семьи. Брак без мужней власти возникал из простого брачного соглашения и заключался без особых формальностей, хотя при нем могли совершаться какие-либо обряды, например, введение невесты-жены в дом мужа. Брак sine manu основан на равенстве супругов. При этом жена сохраняла самостоятельность (persona sui juris), если обладала таковой, но получала имя и сословное положение мужа, его местожительство было для нее обязательным. Все же жена не становилась агнаткой семьи мужа, и потому дети от такого брака не имели юридической связи с матерью. Личные права мужа над женой не столь всеобъемлющи, как при браке с мужней властью. Лишь в случае прелюбодеяния муж имел право убить жену, но с течением времени и это право исчезает.

При браке sine manu жена имела имущественную обособленность. Даже дарения супругов друг другу, чтобы гарантировать их имущественную раздельность, считались ничтожными. Однако расходы на ведение домашнего хозяйства возлагались на мужа, а в случае cпopa o том, кому принадлежит та или иная вещь, устанавливалась презумпция, что это вещь мужа (пока жена не докажет обратного).

Имущественная раздельность супругов проявлялась и в том, что они не наследовали один другому, могли вступать между собой в договорные отношения - во все дозволенные гражданско-правовые отношения (покупать, занимать и т.д.). Однако между ними исключались иски о бесчестии (infamia), признавалось необходимым ограничивать размер взыскания по суду из имущества одного супруга в пользу другого, "дабы не ставить должника в бедственное положение". В поздней республике римские женщины обладали не только имущественной самостоятельностью, но нередко и значительными материальными богатствами, что в немалой степени обеспечивало их независимость от мужней власти.

В период империи укрепляется личная и имущественная самостоятельность жены. Так, если при Августе мужу было запрещено отчуждать принесенные в приданое земельные участки и другую недвижимость без ясно выраженного согласия жены, то при Юстиниане мужу запрещалось отчуждать приданое и при согласии жены. Таким образом, муж хотя юридически и оставался собственником dos, но фактически являлся не чем иным, как простым пользователем dos на время брака (dos остается мужу лишь в случае развода по вине жены, в качестве штрафа для последней). Сложился афоризм: "Хотя приданое находится в имуществе мужа, но принадлежит жене".

Так постепенно складывалась римская система имущественных отношений между супругами. Принцип юридической раздельности имуществ, ничему не мешающий при браках хороших, но наилучшим образом гарантирующий обоих супругов при браках плохих, лежит в основе этой системы.

Конкубинат (concubinatos). От брака sine manu следует отличать такое ставшее заметным в семейном праве поздней республики явление, как конкубинат (concubinatos) - дозволенное законом (постоянное, а не случайное) сожительство мужчины и женщины.

При конкубинате мужчина и женщина желают создать устойчивую семью, но принадлежат к разным сословиям (например, сенатор и вольноотпущеница), либо имеют разное гражданство (например, перегрин и свободная римская гражданка). Значит, конкубинат есть тоже брак, но “незаконный”. При конкубинате жена не приобретала социального положения мужа, а дети, родившиеся от такого брака, не подпадали под власть отца (правда, в период империи стала возможной legitimatio - узаконение отцом детей, рожденных от конкубината).

В период республики мужчина мог иметь брак с одной женщиной и состоять в конкубинате с другой. Однако, женщина, вступившая в связь с другим мужчиной, кроме мужа, считалась преступницей, и муж имел право убить ее. Как отмечается в литературе, брак без мужней власти (sine manu) похож на конкубинат, но отличается от него намерением создать римскую семью, иметь и воспитывать детей.

Итак, конкубинат (естественный, дикий брак) существовал как постоянный союз мужчины и женщины, которые не могли или не хотели заключить законный брак. В конкубинате рождались внебрачные дети (liberi naturales), которые не входили в семью мужа. Конкубинат получил известное правовое значение в постклассический период, когда дети, рожденные в конкубинате, могли быть узаконены и когда за ними было признано право на алименты и ограниченное наследственное право по отношению к отцу.

Связи между мужчиной и женщиной, сходные с браком. По установлениям римского права, брак был единственным законным союзом между мужчиной и женщиной. Все другие союзы и все другие связи между мужчинами и женщинами являлись либо запретными, либо толерантными.

Упоминаемый уже закон o прелюбодеяниях (lex Julia de adulteriis) запрещал stuprum, adulterium и incestum. Stuprum возникал при половых отношениях между свободным мужчиной и незамужней женщиной, до этого честной; adulterium был половой связью лиц, из которых хотя бы одно находилось в браке; инцестом называлась половая связь между родственниками, которым запрещалось вступать в брак. Случайные и временные половые связи с рабами, рабынями, блудницами и другими женщинами сомнительного поведения, как правило, не влекли за собой наказания. Конкубинат также воспринимался толерантно.

Все это вело к снижению уровня нравственности. Рационализм с эгоизмом подавляли здоровые основы брака, который перестает быть таинством, освящаемым религией или традицией, и становится зачастую лишь временным сожительством. Свобода от предначертаний природы оборачивалась ослаблением семейных уз.

Прекращение брака. Прекращение брака могло наступить либо независимо от воли супругов, либо по их воле. В любом случае брак прекращался по двум основаниям: за смертью одного из супругов; при утрате одним из них правоспособности. Если муж попадал в плен к неприятелю, а затем возвращался из плена, то супруги могли восстановить брак, но это был бы уже новый брак.

Во втором случае (по воле супругов) брак прекращался разводом. По цивильному праву инициативой развода, как отмечалось выше, обладал только муж. В конце республики ею обладала и жена: браки не только легко заключались, но и легко расторгались. Развод мог наступить как по взаимному согласию супругов, так и по инициативе одного из них. Требовалось формальное заявление о расторжении брака, которое могло быть направлено через вестника, в письме, лично объявлено супругу в присутствии семи свидетелей. Последняя процедура была установлена законом Августа о прелюбодеянии.

До поры до времени римское право стояло на почве свободы развода. Причем поводами к расторжению брака могли служить: возведение мужа в жреческий сан, поступление на военную службу, болезнь, бесплодие жены.

В поздней империи развод по одностороннему заявлению допускался в случае нарушения одним из супругов супружеской верности, покушения на жизнь супруга и др. Развод по одностороннему заявлению без уважительной причины допускался, но сопровождался наложением штрафа. С утверждением христианства развод постепенно ограничивается, развод по обоюдному согласию запрещается. Устанавливается строгий перечень оснований к разводу: прелюбодеяние, покушение на жизнь супруга, сводничество, неспособность к деторождению, уход в монастырь одного из супругов. Внутрисемейные отношения поздней империи стали регулироваться церковным правом.

Укрепление семьи. В конце республиканского периода в связи с общим кризисом римского общества, сопровождавшимся резким падением нравов, частым становится распад семей. Распространение получил конкубинат. Освободившись от религиозных и моральных оков прошлой эпохи, брак сделался легко расторжимым. Особенно в верхах римского общества наблюдалась непрочность браков, массовость разводов, сокращение рождаемости. В литературе встречается утверждение, будто бы "предельное упрощение порядка развода... содействовало перерождению взглядов на брак как на постоянный, в принципе - пожизненный союз мужчины и женщины". Не следует, однако, забывать: брак без мужней власти с предельно упрощенным порядком развода был известен в Риме с древнейших времен. Его широкое распространение в поздней республике - следствие, прежде всего, некоторых глyбинных процессов, развивавшихся в римском обществе, и, в частности, снижения уровня нравственности. В период поздней республики и ранней империи семейные узы ослабляются: свобода разводов способствовала падению нравов. Нестабильность брачных связей вынудила Августа урегулировать весь институт брачного права социальными законами, и в 18 году до н.э. император Август издает закон, карающий за прелюбодеяния (Julia de adulteriis). Виновникам грозила ссылка на острова.

При императоре Юстиниане супруга, уличенная в прелюбодеянии, определялась в монастырь. Впрочем, муж в течение двух лет мог вернуть ее себе.

Государственная власть, столкнувшись с таким явлением, как нежелание супругов иметь детей, стремилась стимулировать вступление в брак и рождаемость. В законном порядке все мужчины в возрасте от 25 до 60 лет, вдовцы того же возраста и все женщины, включая вдов от 25 до 50 лет, обязаны были состоять в браке и иметь детей. Не состоявшие в браке не могли ничего получать по завещанию. Состоявшие в браке, но не имевшие детей, могли получить только половину наследства. Для того чтобы не считаться бездетными, мужчине достаточно было иметь одного ребенка, женщине - троих детей, вольноотпущеннице - четверых.

При Августе были предприняты уникальные для древности и Средневековья, представляющие особый интерес и в наше время меры, направленные на укрепление семьи. Так, была установлена уголовная ответственность за нарушение супружеской верности. Не состоявшие в браке и бездетные ограничивались в праве наследования. Даже из двух консулов преимущество по службе получал имеющий больше детей.

Вместе с тем легализировалось сожительство лиц, которым брак запрещался (браки сенаторов с вольноотпущенниками). Получил некоторые черты законного брака конкубинат, в частности, за детьми от такого брака стали признавать некоторые права наследования. Сохранялось свободное расторжение брака, но, если брак расторгался без основательной причины, устанавливались имущественные санкции. При виновности мужа он терял предбрачный дар. Виноватая в разводе супруга лишалась приданого. Законодательные меры, принимавшиеся в поздней республике и ранней империи по укреплению семьи, были далеки от того, чтобы считаться "писаным разумом" и едва ли существенно повлияли на укрепление семейных устоев.

Заключение

Таким образом, римское семейное право представляло собой собрание правовых установлений, регулирующих отношения лиц в римской семье: между мужем и женой, между домовладыкой и лицами чужого права, а также между опекуном, попечителем и их подопечным. Как видно из контрольной работы власть главы семьи была практически неограниченной. Но в тоже время римская семья была довольно развита в социальном и правовом отношении и имела те же проблемы, что и современные семьи. Это легкодоступность половых отношений и легкое расторжение брака. Не будем забывать, что это скорее всего и являлось одной из немаловажных причин развала империи. Аналогичные проблемы испытывает и современное общество. Поэтому опираясь на опыт Римской империи нам предстоит сделать выводы о значимости семьи в обществе и не допустить подобных ошибок, дабы не растлить общество в целом.

Список использованных источников

1. Новицкий И.Б. Римское право: учебник / И. Б. Новицкий; отв. ред. Е.А. Суханов. - 7-е изд., стереотип. - М.: ТЕИС, 2005. - 310 с.

2. Косарев А.И. Римское частное право: учебное пособие / Косарев А.И. - 2-е изд. - М.: Юриспруденция, 2007. - 55.

3. Омельченко О.А. Римское право: учебник / О. А. Омельченко. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Эксмо, 2005. - 224 с.

4. Римское частное право: учебник / под ред. И.Б.Новицкого, И.С. Перетерского. - М.: Юриспруденция, 2005. - 448 с.

5. Яровая М.В. Римское частное право: учебное пособие. - СПб.: Питер, 2004. - 192 с.

6. Костенко О.Ю. Римское право. Учебное пособие. [Электронный ресурс] // ФГБОУ ВПО Оренбургский государственный аграрный университет, 2013. Режим доступа: https://rucont.ru/efd/278937

Размещено на Allbest.ru