Псковская Судная грамота

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Псковская Судная грамота - крупнейший памятник феодального права эпохи феодальной раздробленности на Руси. Период феодальной раздробленности - временное ослабление политического единства русских земель. Однако и в это время сохраняется культурное и идеологические единство - залог будущего Русского централизованного государства. Продолжается развитие феодальных отношений во всех областях экономики и общественной жизни, развиваются культура, государственность, право. Даже нашествие татаро-монгольского ига не могло все же изменить его характер и процесс общественного развития[1].

Памятником такого развития и является Псковская Судная грамота. Некоторые ее нормы находят свое распространение много веков спустя после ее принятия в самых разных районах Руси. Поэтому Псковскую Судную грамоту нельзя рассматривать только как сборник местного, псковского права.

Многие из современных ученых считают Новгород и его право примером построения демократии в России. Считаю это утверждение необоснованным, так как Новгород XV в. скорей представляет собой чисто боярскую аристократическую республику с законами, направленными на подавление беднейших и средних слоев населения. Однако, также беспочвенны попытки советских ученых перенести мнение о Новгороде как о боярской республике и на Псков. Еще В. О. Ключевский отметил разницу между Новгородом и Псковом: “Переходя в изучении истории вольных городов от новгородских летописей к псковским, испытываешь чувство успокоения, точно при переходе с толкучего рынка в тихий переулок.”[2] То есть еще в конце XIX в. была отмечена высокая стабильность общества Псковской республики, а как мы знаем из исследований социологов и историков основой стабильности государства является средний класс, то есть, в отличие от Новгорода, Псков был республикой средних классов и его право было направлено на сохранение государства и его основополагающей силы -- среднего класса. С. Ф. Платонов отмечал: “Все общество [Пскова] имело более демократический склад [чем новгородское] с преобладанием средних классов над высшими.”[3] Если Новгород менял князей, как хотел, то для Пскова князь был “... главным судьей и гарантом правопорядка вечевого города-земли”. В то же время князь был ограничен вечевыми органами, то есть в Пскове мы видим настоящую конституционную монархию, где князь является гарантом государственного устройства, в то время как в Новгороде таким гарантом выступает анархическое вече. Из этого явно следует, что Псков более правомерен считаться демократическом государством, чем Новгород. Псков стал системой, которая соблюдала законы, написанные предками, и это позволило Псковской Республике сохраняться до 1510 г., когда она была включена в состав Московского государства, псковитяне продолжали жить еще в конце XVI -- начале XVII вв., когда они отбили атаки польского войска Стефана Батория.

Цель данной курсовой работы: изучить общую характеристику Судной грамоты, семейное право по Псковской Судной грамоте, семейное наследование, опекунство.

Для решения этой цели были поставлены следующие задачи:

- дать общую характеристику Судной грамоте;

- изучить нормы семейного права по Псковской Судной грамоте;

- изучить семейное наследование, опекунство;

- подвести итоги.

Для решения поставленных задач были использованы методы: изучение литературы по данной теме, изучение исследований ученых-историков по Псковской Судной грамоте.

Глава 1. Общая характеристика Псковской Судной грамоты

Судная грамота Пскова были принята вечевым собранием города в середине XV в. Она являлась основным источником права для Пскова до его присоединения к Москве. Псковская Судная грамота была составлена в 1467 г. "по благословению отец своих попов всех 5 соборов". Грамота состоит из 120 статей, 108 из которых были приняты в 1467 г., а остальные были дописаны позже по решению веча. Некоторые из этих статей были приняты и выполнялись еще задолго до появления Судной Грамоты: "Ся грамота выписана из великаго князя Александровы грамоты и из княж Костянтиновы грамоты...". Князь Александр - это князь Александр Михайлович Тверской, изгнанный из Твери и княживший в Пскове с 1327 по 1337 г., а "Костянтин" - Константин Дмитриевич, брат великого князя московского Василия I Дмитриевича, княживший в Пскове в 1407 и 1412 гг. Кроме грамот этих князей, Псковская Судная Грамота основывалась на судебной практике и вечевых документах, принятых ранее: "... и изо всех приписков псковъских пошлин.". Псковская Судная Грамота, возможно, вобрала в себя еще один памятник права - Псковскую Правду[4]. Об этом памятнике упоминается в договорной грамоте 1440 г. Казимира Польского с Псковом. Псковская Судная грамота составлена в основном из "псковских пошлин" - юридических обычаев. Судная грамота различала три способа заключения договора: запись, доска, устное соглашение. Запись представляла собой письменный документ, копия которого сдавалась на хранение в архив Троицкого Собора. Доска была простым домашним документом, написанным на доске или бересте. Копия его в архив не сдавалась, поэтому достоверность его могла быть оспариваема. Псковская Судная грамота трудна для объяснения: в списке немало древнерусских терминов, не встречающихся в других правовых актах того времени, многие предусматриваемые законом случаи рассматриваются очень кратко, намеками. Вместе с Новгородской Судной грамотой, Псковская Судная грамота очень много места уделяет судоустройству и судопроизводству, но при этом дает обильный запас норм и материального права, особенно гражданского. В Псковской Судной грамоте встречаются обстоятельные постановления о договорах купли-продажи, найма и займа, о торговых и землевладельческих товариществах, о семейных отношениях по имуществу. Псковская Судная грамота различает юридические понятия, требовавшие развитого правосознания, предусматривает юридические случаи, какие могли возникнуть в живом и сложном гражданском обороте торгового города. "В ее определениях имущественных и обязательственных отношений сказывается чутье Правды, стремившееся установить равновесие борющихся частных интересов и на нем построить порядок, ограждаемый не только законами, но и нравами. Поэтому в ряду судебных доказательств она дает предпочтительное значение присяги, отдавая обыкновенно на волю истца решить тяжбу этим способом: "хочет, сам поцелует или у креста положит", то есть предоставит целовать крест ответчику, положив у креста спорную вещь или ее цену".[5] Дошедший до нас памятник можно условно назвать третьей редакцией грамоты. Она включила второй свод по ст. 108 с дополнениями, сделанными позже и еще не успевшими подвергнуться редакторской переработке и систематизированию.

Глава 2. Семейное и наследственное право по Псковской Судной грамоте

2.1 Особенности семейного права

Брачные отношения до Крещения Руси изначально регулировались языческими обычаями. Христианизация Руси способствовала принятию нормативных актов, источниками которых были византийские церковные акты. Основным законодательным документом по вопросам брака являлась Кормчая книга - сборник греко-римских законов, постановлений Вселенских и поместных соборов и мнений авторитетных деятелей церкви. Брачно-семейные дела с принятием христианства на Руси были отнесены к компетенции православной церкви. Византийское законодательство о браке и семье оказало значительное влияние на формирование важнейших древнерусских институтов брака и семьи. Древнерусская церковная практика также подверглась влиянию практики восточной византийской церкви относительно довольно существенной части обряда совершения таинства брака. Новшества в вопросе заключения брака вызвали у населения неприятие, затем глухое недовольство и, наконец, энергичное сопротивление. Христианская форма брака не принималась населением веками. Содержание христианского брака противоречило пониманию брака в язычестве, допускавшем свободу разводов и независимое существование супругов. Особенность этого противоречия состояла в том, что христианский брак должен был заключаться с соблюдением многих условий и формальностей, которые были созданы византийским законодательством и применялись на Руси. Христианство с его серьезным отношением к браку и семье вступило в непримиримую борьбу с брачно-семейными обычаями дохристианского общества. Однако вытесненные из права обычаи времен язычества еще долго противоречили нормам церковного права, регулировавшим брачно-семейные отношения в христианской Руси. Условия, определяющие брак как общественное, гражданское учреждение, были следующие:

1.Условия физиологические. Они возникают из того, что в основании брака лежит соединение мужчины и женщины, которые могут впоследствии родить детей. Сюда относятся: а) возраст. Для заключения брака надо было соблюсти установленный законом возраст. Кормчая разрешала брак в двенадцать лет для девушки и в пятнадцать лет для юноши. б) родство и свойство. Другим условием для заключения брака было отсутствие близких степеней родства или свойства. Различаются они между собой тем, что родство определяется рождением; свойство заключается в связи с установлением брака. Родство было кровным и духовным. С древнейших времен запрещались браки между близкими родственниками. Кровное родство между желающими вступить в брак исчислялось коленами - количеством родственников в генеалогической линии от жениха вверх к общему предку и далее вниз к невесте. Свойство сделалось видом родства: родственники жениха и невесты становились своими людьми друг для друга, свояками. Трудность установления степени свойства состояла в том, что многие родственники могли не поддерживать каких-либо контактов между собой и не знать о браках их дальней родни. Запрет половых сношений между близкими родственниками и свойственниками основывался на библейских канонах, которые подробно описаны в Библии. Эти запреты были известны на Руси с конца XI века. Устав Ярослава карает гораздо строже за браки в близких степенях родства, чем за уклонение от церковного венчания.

2. Условия умственные, духовные и нравственные. Кроме канонических условий, для вступления в брак действовали условия, введенные светским законодательством. Такими условиями на Руси являлись: а) здоровье жениха и невесты. б) единство вероисповедания. Кормчая книга запрещала брак лиц разных религий. Это правило нашло отражение в Уставе князя Ярослава Пространной редакции. В XII-XIII вв. было запрещено тесное общение не только с иноверцами, но и с людьми, отлученными от церкви, т.е. совершившими преступления против веры; в) единобрачие. Запрещалось вступать в новый брак во время существования прежнего, законом не расторгнутого. Брак мог быть заключен между двумя свободными от брачных уз лицами. До возникновения государственности у восточных славян существовало многоженство. Но и тогда оно не было безграничным: древнерусский летописец в этом отношении о радимичах, вятичах, северянах отмечал: « имяху же по две и по три жены». Но многоженство не имело характера распространенного и окрепшего института. У полян еще с древнейших времен была известна моногамия. Моногамия - первый признак более высокого уровня культурного развития. Особенностью развития российского семейнобрачного права в этом смысле является то, что переход от полигамии к моногамии у славян 16 произошел достаточно поздно и был форсирован принятием христианства. Христианство запретило практиковавшееся на Руси многоженство.

3.Условия вступления в брак, определяемые общественным бытом: а) согласие родителей или опекунов жениха и невесты на брак. Дети вступают в брак не иначе как при позволении родителей. Сын или дочь, не согласовавшие при вступлении в брак свою волю с родительской, могли быть лишены имущества, которое им поступало от родителей. б) разрешение вступать в брак не более трех раз, четвертый брак признавался недействительным.

У восточных славян в языческую эпоху употреблялись и были господствующими три формы брачных союзов: 1) умычка (похищение) невесты в собственном смысле и как переходный момент к следующей форме брачных союзов - похищение с платой за похищенную незамужнюю женщину; 2) покупка невесты в собственном смысле и как переходный момент к следующей форме брачных союзов - брачный договор между семьями жениха и невесты; 3) брак с приданым, которое давалось за невестой ее родными. С принятием христианства на Руси общепризнанной и законной формой брачных союзов стала считаться форма брака, состоявшая в «ведении» невесты к ее жениху, причем 17 за невестою давалось приданое (имущество невесты). Заключение брака должно было происходить в форме церковного венчания. Все внебрачные связи стали восприниматься как незаконные, богопротивные. Личные взаимоотношения в семье во многом зависели от формы заключения брака: жена, купленная либо приобретенная посредством умыкания, не могла обладать широким набором личных прав в браке. Иное дело, если в основе брака лежал обряд приведения, который предполагал некоторую свободу и возможность расторжения брака. Полнота власти мужа как главы всей семьи над женой, утвержденная в языческом состоянии восточнославянского общества практикой веков, во внешних своих проявлениях сохранилась в обществе и после введения христианства на Руси. Христианские начала дали жене права на признание в ней личности, а не вещи, полностью и неразрывно принадлежащей мужу. Однако правовое положение жены определялось положением ее мужа. Имущественные права жены постоянно росли. С принятием христианства кроме прав на приданое она получает право на общесемейное имущество, оставаясь после смерти мужа либо его распорядительницей, либо приобретая выдел наравне с сыновьями. По учению церкви, брак прекращался только физической смертью; расторгался же брак единственно вследствие прелюбодеяния. Брак при жизни супругов не расторжим, союз этот внутренне, так сказать, сам собою разрушался, вследствие того, что супруги не сдержали данного ими обещания - сожительствовать исключительно друг с другом всю жизнь. В церковном Уставе Ярослава перечень поводов к расторжению брака почти целиком был заимствован из византийских законов. Согласно Уставу Ярослава брак расторгался: 1) если обнаруживалось, что жена слышала от других людей о готовящемся злоумышлении на власть и жизнь князя, а от мужа своего утаила; 2) если муж заставал жену с прелюбодеем или это доказывалось показаниями свидетелей; 3) если жена вынашивала замысел отравить мужа зельем или знала о готовящемся другими людьми убийстве мужа, а ему не сказала; 4) если жена без разрешения мужа посещала пиры с чужими людьми и оставалась ночевать без мужа; 5) если жена посещала днем или ночью игрища, несмотря на запрещения мужа; 6) если жена давала наводку вору похитить имущество мужа или сама что-либо похищала или совершала кражу из церкви. Источники церковного и светского права выделяют также довольно широкий перечень оснований для прекращения и расторжения брачного союза: 19 а) по обоюдному согласию супругов допустим был развод, если возникала неспособность к «брачному сожитию», т.е. неспособность мужа к супружеской жизни или бесплодие жены; поступление в монашество одного из супругов; б) по инициативе одного из супругов: древнерусское право имело в виду безвестное отсутствие супруга в течение трех лет; вследствие крайней бедности, а также вследствие расхищения мужем имущества жены. Одним из самых распространенных способов прекращения брака было признание его недействительным. Браки, совершенные с нарушением главных приведенных условий для их заключения, и браки, существующие при нарушении строго определенных условий, как акты незаконные не являются браками. Церковь старалась противодействовать произвольным расторжениям браков, разрешала их при самых крайних случаях.

2.2 Особенности наследственного права (опекунство)

Псковская Судная грамота знала как наследование по закону, так и наследование по завещанию. В Псковской Судной грамоте не был указан порядок законного наследования. В одной из ее статей только перечислены возможные наследники: отец, мать, сын, брат, сестра и другие близкие родственники. Поскольку среди возможных наследников не упоминалось дочери, очевидно, оставался неизменным принцип «сестра при братьях не наследница». Из приведенного перечня наследников видно, что при отсутствии нисходящих братьев и сестер имущество передавалось ближним родственникам. Зато в Псковской Судной грамоте были расширены наследственные права супругов: переживший супруг наследовал отчину умершего супруга, не оставившего после своей смерти завещания «до своего живота». При вступлении в новый брак он лишался права пользования вотчиной.[6] Наследование по завещанию называлось приказным. Завещание в Пскове, как общее правило, делалось в письменном виде, почему и называлось «рукописанием». «Рукописание» должно было утверждаться. Это утверждение совершалось посредством положения его в ларь (архив) св. Троицы - главной церкви Пскова.[7]. Статья 14 регулирует широкий круг отношений. Прежде всего, она содержит положение о наследовании по завещанию - рукописанию. К завещанию предъявляются определенные формальные требования: оно подлежит хранению в архиве Кремля; в нем должны указываться все долги завещателя, а также, по-видимому, должны оговариваться сделки, участником которых являлся наследодатель, и, в частности, должен содержаться перечень имущества, взятого или сданного наследодателем на хранение. Наследовать по завещанию, как показывают грамоты, найденные при раскопках Новгорода, могли не только члены семьи завещателя, но и иные лица. Часто в роли наследников по завещанию выступали монастыри. Тот факт, что письменно оформленные завещания были найдены и в Новгороде, говорит об их широком распространении. В завещаниях подробно указывалась судьба имущества завещателя: Ст. 14. А кто положит доску на мрътваго о (з)блюденъ(е), а имет искати на прказникох того зблюдениа, сребра или платиа или круты, или итного чего животнаго, а тот умръшей с поряднею и рукописание у него написано и в ларь положено, ино на тых приказникох не искати чрез рукописание ни зсудиа без заклада и без записи и на прикозниках не искати ничего. А толко будет заклад или запись, ино волно искати по записи, и кто животом владеет по записи или по закладу; а у приказников умръшего, а не будет заклад, ни записи умръшаго на кого, ино им не искати ничего ж, ни съсудиа, ни торговли, ни зблюдениа ничего ж. Статья 15 тесно связана со ст. 14: делается исключение для близких родственников наследодателя. При переходе к ним наследства не требуется соблюдения всех формальностей, обязательных для сторонних людей. Родственники могли искать и отвечать по договорам наследодателя и без записи или залога.[8] Возможно, что применение статьи ограничивалось случаями, когда дела по искам возникали между родственниками. Логически это подтверждается тем, что среди членов семьи сделки вряд ли заключались с соблюдением необходимых формальностей. Именно это обстоятельство и могло учитываться законодателем. Однако текст статьи не исключает возможности применения ее в случае, если наследником является близкий родственник, а противной стороной - чужие люди: Ст. 15. А у котораго умръшаго а будет отец, или мать, или сын, или брат, или сестра, или кто ближняго племени, а животом владеет, а толко не сторонние людие, ино им волно искати без заклада, и без записи умръшаго, а на них волно ж искати. Статья 53 лишает сына права на наследство, если тот отделился от отца и матери и отказал им в помощи: Ст. 53. Аже сын отца или матерь не скормит до смерти, а пойдет из дому, части ему не взять. Статья 55 - одна из многих статей, регулировавших нормы наследственного права. Статья говорит об отморшине - наследовании по закону и о приказном - наследовании по завещанию. В случае спора право на наследство могло быть доказано свидетельскими показаниями 4 или 5 соседей или сторонних людей. Конец статья не понятен. М. Ф. Владимирский-Буданов считает, что «конец статьи дефектен, пропущено «не» перед словами «будет человек 4 или 5 скажут». Если это так, то смысл второй части статьи: в случае, если свидетелей нет, должна быть принесена присяга (правда дать) для доказательства прав на наследство. Ст. 55. А у кого поимаются за отморшину отца его, или приказной, а и суседом будет ведомо, или сторонным людем, а став человек 4 или 5, а молвят как право пред Богом, что чисто у него, отморшина отца его ли приказное, ино у кого поимался, и целованьа ему нет, а тот не доискался; а толко будет человек 4 или 5 скажут, как право перед Богом, ино ему правда дать, как чисто отморшина. Статьи 88, 89 регулируют порядок наследования движимого и недвижимого имущества после смерти супруга. Данные нормы охраняют порядок перехода родовой отчины по наследству. В случае вступления в новый брак супруг лишается права пользования имуществом умершего супруга. Так обеспечивается сохранение имущества в пределах одного рода. Свобода брачных отношений связывается с вопросами сохранения или упущения имущественных выгод: Ст. 88. А у которого человека помреть жена без рукописаниа, а у ней останется отчина, ино мужу ея владети тою отчиною до своего живота толко не оженится, а оженится, ино кормли ему нет. Ст. 89. А у которой жены мужъ помрет без рукописаниа и останется отчина или живот, ино жене его кормится до своего жывота, толко не пойдет замужъ, а пойдет замужъ, ино ей нет. Статья 90 предусматривает право ближайших родственников предъявить иск к пережившему супругу по поводу одежды умершего родственника. Закон, обязывая пережившего супруга отдать «по совести» искомые одежды, не подкрепляет это процессуально, поскольку запрещает приводить к присяге для выяснения вопроса об одежде умершего супруга: Ст. 90. А у которого человека помрет жена, а муж ея оженится, а женя мать или сестра или иное племя а имут искать платья, ино мужу ея право по души платья отдать, а на останки мужеви о жени платьи и целованья нет. Тако ж коли мужъ помреть, а имуть мужняя платья на жене его отецъ или братьа, иное и отдасть платья право по души, что у него останется; а на останки жене в мужни платьи целованиа нет. Статья 91. Данная норма говорит о порядке разрешения имущественных споров между невесткой и свекром или деверем. Ситуация, описанная в этой статье, свидетельствует о намерении невестки отделить собственное имущество от имущества свойственников после смерти мужа. Закон признавал за ней право собственности на платья и на драгоценности. Имущественные споры невестки со свойственниками разрешались крестоцелованьем. Вопрос о том, кто должен целовать крест, определялся ответчиком: Ст. 91. А у кого помрет сын, а невестка останется, да учнет на свекрови или на девери скруты своея искати, или платья своего, ино свекру или деверю отдать платье или крута; а чем невестъка клеплет, ино свекру или деверю воля, чим хочет: хочет сам поцелует крест, или у креста невестка положит, чим учнет клепати. Статья 94 предусматривает переход долговых обязательств отца к его сыновьям. Сыновья обязывались уплатить долг отца из общего имущества, а остаток разрешалось разделить: Ст. 94. А которой вятший брат с меншим братом жиучи в одном хлебе, а скажут долгу отцово, а на отца записи не будет, ино вяшьчему брату правда дать, да заплатит опчим животом, да остатком делится. Статья 100. На основании статьи 100 можно сделать вывод о том, что племянник не являлся наследником по закону. Чтобы передать ему движимое или недвижимое имущество по наследству, требовалось соблюдение определенных формальностей. Если племянник не был указан в завещании, то доказательством законности владения имуществом умершего могли служить лишь письменные грамоты, подтверждавшие акт дарения или договор купли-продажи, причем эта сделка должна быть удостоверена попом или сторонними людми: Ст. 100. А которой человек при своем животе, или пред смертию а что дасть своею рукою племяннику своему платно или иное что животное, или отчину, да и грамоты даст пред попом, или пред сторонными людми, ино тому тем даньем владеть, чтобы и рук(ко)писаниа не было.[9]

Наследственное право. Наследование по завещанию.

Псковская Судная грамота знает два вида наследлования имущества: наследование по завещанию и наследование по закону. Завещание признавалось действительным, если оно было написано и сдано в городской архив (статья 14).

Наследование по закону.

В Псковской Судной грамоте обозначен круг лиц-наследников по закону. К ним относятся: отец, мать, сын, брат, сестра (статья 15). Но дети лишались права наследства по закону, если отделялись от родителей: “53. Аже сын отца или матерь не скормит до смерти, а пойдет из дому, части ему не взять”. Муж или жена, после кончины супруга, имели право пользоваться его имуществом до вступления во второй брак или до своей смерти.В Псковской Судной грамоте в статье 108 закреплена возможность изменения содержания статей и дополнение ее новыми статьями: “А которой строке пошлинной грамоты нет, и посадником доложить господина Пскова на вечи, да тая строка написать. А которая строка в сей грамоте нелюба будет господину Пскову, ино та строка волно выписать вонь из грамоты”. В этой статье закреплено, что статьи из грамоты можно изъять, изменить или дополнить только по представлению посадника с согласия веча. Статьи 109 -- 120 считаются именно такими, написанными позднее статьями, потому что находятся после статьи, говорящей о возможности изменения грамоты, которая, по идее, должна была завершать всю грамоту.

псковская судная грамота семейный

Заключение

Псковская Судная грамота была впервые введена в научный оборот Н.М.Карамзиным, опубликовавшим ее 12 последних статей (по принятому в настоящее время делению) по Синодальному списку. Воронцовский список был обнаружен Н.Н. Мурзакевичем в архиве М.С.Воронцова и опубликован им в 1847 г. с кратким введением и комментарием. С этого времени начинается научное изучение Псковской Судной грамоты как памятника русского права.

Первыми исследованиями, специально посвященными грамоте, явились работы И.Е.Энгельмана и Ф.Н.Устрялова, вышедшие в 1855 г. И.Е.Энгельман поставил задачу систематического изучения норм гражданского права грамоты. Ф.Н. Устрялов дал общий очерк содержания грамоты с историко-юридической точки зрения. В дальнейшем в работах историков-юристов второй половины І - начала в. грамота изучалась главным образом как историко-юридический документ. Хотя специальных монографических исследований о ней в этот период не было опубликовано.

Исследованиями Псковской Судной грамоты занимались и в советское время. Историки исследователи Титов Ю.П., Зимин А.А.. Большая работа была проведена группой историков исследователей под редакцией Юшкова С.В. По мнению группы историков-исследователей Алексеева Ю.Г, Исаева М.М., Михайлова П.Е., Мартысевича И.Д., первой редакцией грамоты был Свод 1397г., в который вошли выписки из грамоты Александра Невского и приписки псковских пошлин, трудно сказать сколько раз он подвергался переделкам, путем включения новых статей, исключения старых и систематизации текста, ввиду чего реконструкция первого содержания Свода едва ли возможна. Можно только предполагать, что одна из редакций (условно - вторая) была связана с включением в закон выписок из грамоты князя Константина, княжившего в Пскове дважды - в 1407 и 1414 г.

Дошедший до нас памятник можно условно назвать третьей редакцией грамоты. Она включила второй свод по ст. 108 с дополнениями, сделанными позже и еще не успевшими подвергнуться редакторской переработке и систематизированию. Алексеев, Ю.Г. Псковская Судная грамота и ее время. Развитие феодальных отношений на Руси ІV-V вв. Л: Лениздат. 1980г.с.24-34.

Псковская судная грамота по сравнению с Русской Правдой отражает новый этап развития русского феодализма - в этом ее ценность как исторического и историко-правового источника. Не говоря о Русской Правде, представляющей основу средневекового русского феодального права, им, вероятно, были известны распространенные на Руси юридические сборники - Кормчая Книга и Мерило Праведное. Знали они, по-видимому, и византийскую Эклогу, причем не в том переводе, в котором она имела хождение на Руси в составе Мерила Праведного. Используя известные им памятники права, составители грамоты не слепо копировали их нормы, а перерабатывают в соответствии с реальными условиями Псковской земли и с содержанием псковской пошлины.

Несмотря на отдельные неувязки, отражающие длительную и сложную историю памятника, грамота в целом представляет собой лишенный логических противоречий цельный свод средневекового русского феодального права, свидетельствующий о внимательной и квалифицированной редакторской работе и о достаточно высоком уровне юридического мышления ее составителей.

Список литературы

1.Зимин, А. А. Памятники русского права / под редакцией Юшкова С. В. - М.: Мысль. 1953г. - 657 с.

2. История государства и права России: Учебное пособие / под редакцией Исаева И. А. - М.: ТК Велби, «Проспект», 2004. - 336 с.

3. Ключевский, В. О. Псковская Правда // Ключевский В. О. Сочинения. В 9 Т. Т. VII. Специальные курсы (продолжение). - М.: Мысль, 1989. - 508 с.

4. Платонов, С. Ф. Лекции по русской истории. В 2 частях. Часть I. - М.: ВЛАДОС, 1994. - 480 с.

5. Чистяков, О. И. История государства и права. Ч. 1. М: Юрист. 2007г. с. 458-464.

Ссылки

[1] Зимин, А. А. Памятники русского права/Под редакцией Юшкова С. В. М: 1953г. с. 321-331

[2] Ключевский, В. О. Псковская Правда. Сочинения в 9 т. т 7. М: Мысль. 1989г. с. 87.

[3] Платонов, С. Ф. Лекции по русской истории в 2-х ч. Ч. 1.М: Владос. 1994г. с. 480.

[4] Ключевский, В. О. Псковская Правда // Ключевский В. О. Сочинения в 9 т. Т. VІІ. М: Мысль. 1989г. с. 508.

[5] Краснов, Ю. К. История государства и права России. Уч. пос. М: Российское педагогическое агентство. 1997г. с. 55-63.

[6] Чистяков, О. И. История государства и права. Ч. 1. М: Юрист. 2007г. с. 461.

[7] Чистяков, О. И. История государства и права. Ч. 1. М: Юрист. 2007г. с. 462.

[8]. Российское законодательство. В 9-ти томах. Т. 1. Законодательство Древней Руси. - М.: Юрид. лит., 1984. - с. 354.

[9]. Российское законодательство. В 9-ти томах. Т. 1. Законодательство Древней Руси. - М.: Юрид. лит., 1984. - с. 340.

Размещено на Allbest.ru