Правовая культура России в период ранней государственности (IX в. - середина XVI в.)

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Правовая культура России в период ранней государственности (IX в. - середина XVI в.)

А.Л. Бредихин

А.Л. Бредихин, старший преподаватель кафедры истории государства и права Санкт-Петербургского университета МВД России, кандидат юридических наук (г. Санкт-Петербург)

Аннотация. В статье автор рассматривает исторический аспект формирования правовой культуры России в период ранней государственности (IX в. - середина XVI в.). Автор приходит к выводу, что формирование правовой культуры до образования Русского централизованного государства происходило под влиянием обычаев, византийской идеологии, деятельности церкви и княжеского нормотворчества. С изданием Судебника 1497 г. правовая культура развивается уже в условиях господства закона, а также централизации административной и судебной системы России.

Ключевые слова и словосочетания: право, правовая культура, государственность, Русское централизованное государство, Судебник 1497г., правовой обычай.

A. L. BREDIKHIN, Senior instructor of the Chair of History of State and Law of St. Petersburg University of the Ministry of Internal Affairs of Russia, Candidate of Law (St. Petersburg)

LEGAL CULTURE OF RUSSIA DURING EARLY STATEHOOD (IX - MID-XVI CENTURIES)

Annotation. The article considers the historical aspect of the formation of Russian legal culture during early statehood (9th - mid-16th centuries). The author concludes that the formation of legal culture before the establishment of the Russian centralized state took place under the influence of customs, Byzantine ideology, the activities of the church and princely rule-making. With the publication of the Sudebnik (Code of Law) of1497, legal culture is already developing under the rule of law, as well as the centralization of the administrative and judicial system of Russia.

Keywords and phrases: law, legal culture, statehood, Russian centralized state, Sudebnik (Code of Law) of1497, legal custom.

Культура как совокупность накопленного обществом фактического и духовного опыта многомерна, и это понятие не имеет однозначного и общепринятого определения, при этом понимание культуры как искусства: живописи, музыки, скульптуры, театра и т п. - лишь один из множества аспектов ее проявления. Культуру иногда противопоставляют цивилизации, где основное отличие первой в том, что она характеризует, скорее, духовный опыт, чем технические и научные достижения. В содержании культуры можно выделить множество сфер, которые являются отдельными уникальными культурными феноменами и результатом происходящих социальных процессов. Одним из таких феноменов является право как продукт общественно-политического взаимодействия внутри социума. Право как система нормативного регулирования возникает совместно с государством, однако как культурный феномен идея права самостоятельна по отношению к государству и существует параллельно с ним, нередко ему противопоставляется, либо существует в гармонии с государственным порядком.

Тот значительный культурный пласт, который формирует право в истории общества, позволяет говорить об особенной культуре права, существующей в рамках общей культуры человечества. Такое понимание права привело к формированию концепции правовой культуры.

Правовая культура также по-разному понимается в философских, правовых, социальных, исторических и прочих научных произведениях. В общем виде правовая культура сформировалась в процессе человеческого взаимодействия, породила правовые нормы, процессы, ценности и прочие присущие ей элементы, ставшие инструментами человеческого бытия и взаимодействия.

В юридической литературе правовую культуру понимают, например, как качественное состояние правовой жизни общества, выражающееся в достигнутом уровне совершенства правовых актов, правовой и правоприменительной деятельности, правосознания и правового развития личности, положительно влияющее на общественное развитие и поддержание самих условий существования государства и общества [1, с. 477].

Правовая культура не является статичным явлением, а развивается и приобретает новое качественное состояние вместе с историческим развитием общества в целом. Для каждой эпохи и местности степень развития и качественное своеобразие правовой культуры будет специфичным. Вместе с тем следует выделить важнейшие элементы, по которым можно судить об особенностях и степени развития правовой культуры той или иной страны на определенном этапе ее развития:

- источник формирования права (обычай, закон, судебная практика, святое писание и т. д.);

- влияние религиозных, идеологических и интеллектуальных институтов на формирование правовых норм и юридическую практику;

- конкретные правовые документы, по которым можно судить об уровне правового развития общества и государства и юридической техники;

- правовое просвещение и образование.

Для характеристики правовой культуры России в эпоху ранней государственности необходимо разделить этот период на два этапа. Первый этап начинается с момента формирования русской государственности, а второй - с момента формирования русского централизованного государства (условно с даты издания Судебника 1497 г. до середины XVI в.).

На первом этапе источником формирования права преимущественно выступал обычай, т. е. сложившееся в результата многократного применения правило поведения. Эти правила-обычаи носили не столько правовой характер, сколько бытовой. Многие из обычаев формировались как ритуал или процесс в рамках религиозных культов (например, жертвоприношение, ордалии). Совокупность обычаев в древнем периоде развития государственности и составляла большую часть системы нормативного регулирования в обществе. С развитием общественных отношений и появлением письменности обычай находит свое закрепление в письменных документах, свою формальную выраженность и возможность оригинальной ретрансляции для будущих поколений. Правовые документы стали видом литературы со своим специфическим языком и целевым назначением.

Если говорить о периоде древнерусского государства, то первыми письменными правовыми документами являются договоры Руси с Византией. Так, в 911 г. князем Олегом был заключен договор с Византийскими императорами Львом и Александром, в котором в виде договоренностей устанавливались правовые по своему характеру нормы. Подобные договоры заключались русскими князьями также в 944 и 971 гг., что говорит и об устойчивых связях Руси с Византией.

Среди особенностей рассматриваемых договоров примечательным является включение в их текст термина «закон русский». Однако о существовавших на тот момент каких-либо письменных правовых документах Древней Руси науке до сих пор неизвестно, поэтому многие сходятся во мнении, что речь шла все-таки об обычном праве, существовавшем в устной форме. Договоры 944 и 971 гг. были очень схожими по содержанию с договором 911 г. и также обозначали существование некого «закона русского». То есть, скорее всего, этот «закон русский» был весьма устойчивым образованием, т. к. не потерял своей актуальности до 971 г.

Правовое просвещение и образование в данный период еще не сложилось. Также нет сведений о каких-либо идейных течениях, которые повлияли на становление правовых институтов этой эпохи.

Новый этап культурного развития Руси, в том числе и в правовой сфере, начался с принятием христианства в конце X века. Вместе с христианством как религией Русь перенимает многое из культуры Византии. Первые священники на Руси были византийского происхождения, поэтому они принесли с собой не только церковные традиции и ритуалы, но и церковную литературу. В частности, правовую природу имели сборники церковного законодательства, известные как «Номоканон». В дальнейшем Номоканон стал основой для так называемой «Кормчей книги». В содержании самой Кормчей имелись шесть разделов: а) Краткая история Вселенских Соборов; б) изложение апостольских и соборных правил с разъяснениями; в) правила Василия Великого, собранные из его посланий; г) церковные и гражданские узаконения греческих императоров;

д) церковные и гражданские узаконения русских князей («Устав князя Владимира, крестившего Русскую землю»; правило о церковных людех, о десятинах и о судех епископских, о мерилах градских и о прочих вещех»; «Суд Ярославль Володимирич Правда Русская»; «Устав князя новгородскаго Святослава о десятинах»; сюда же включены некоторые памятники, созданные русским духовенством);

е) статьи неюридического содержания [2, с. 332-339]. Нужно сказать, что «Кормчая книга» была составлена из разнородных норм и использовалась для решения как чисто церковных вопросов, так и гражданских дел.

В. А. Томсинов отмечает, что, пройдя через руки древнерусских переводчиков, византийские юридические тексты перестали быть византийскими по своему смыслу. Их содержание сокращалось, наполнялось чуждыми добавлениями, приобретало смысл, часто противоречащий первоначальному содержанию. Все это делалось, чтобы приспособить элементы правовой культуры Византии к общественным условиям Руси, к правосознанию русского общества. Древнерусские переводчики фактически брали на себя функции правоведов [3, с. 21].

Таким образом, правовая культура Руси этого периода взращивалась в церковной среде. Правовая доктрина, правовое образование, правовое просвещение, а также нормотворчество были неразрывно связаны с деятельностью церкви. Церковь стала религиозным, идеологическим интеллектуальным центром Руси.

Наиболее значимым и первым кодифицированным правовым памятником Древней Руси была так называемая «Русская правда», составленная в XI в. М. Ф. Владимирский-Буданов обозначает ее как «ряд сборников, составленных частными лицами из княжеских уставов, обычного права и частично - византийских источников» [4, с. 116]. Некоторые ученые выражают мнение, что «основой законов, объединенных Русской Правдой, было сочетание обычного родоплеменного права, при котором все люди были равны, и нового, государственного сословного права, основанного на неравенстве в правах между людьми. И если даже уровень культуры и не был достаточно высок, развитие все же наблюдается» [5, с. 59].

Таким образом, Русская Правда не была правовым актом в полном смысле этого слова, а некоторым сборником норм, уже фактически действовавших в обществе. В содержании этого документа не прослеживается влияние прогрессивных идей римского права, каких-либо правовых концепций или законодательной техники изложения. Впрочем, и идея государственности там также не была четко выражена, тем не менее, появление Русской Правды стало свидетельством повышения уровня правовой культуры общества и власти того периода.

Немаловажное влияние на правовую культуру Древней Руси имели внешние связи с западной культурой, следы которой на территории Руси наиболее явно отражаются в законодательстве Новгородской и Псковской республик. Так, Псковская судная грамота (сохранившаяся практически полностью в отличие от Новгородской) содержала в себе правовые институты, ранее не известные в праве Руси. Торговые связи и высокий уровень экономической деятельности обусловил преобладание в ней гражданско-правовых норм над уголовно-правовыми.

Говоря о юриспруденции Древней Руси, следует отметить, что она существовала лишь в качестве законоискусства и воплощалась исключительно в совокупности сугубо практических навыков формулирования и толкования правовых норм, технических приемов и способов обработки правового материала, его упорядочения или систематизации [6, с. 86-91].

Эволюционное развитие правовой образованности и правовой культуры было прервано монголо-татарским нашествием. Период господства Золотой Орды с его глобальными цивилизационными последствиями оказал глубокое воздействие на развитие российской государственности, общественную жизнь, законодательство, а также на формирование мировоззренческих ориентиров [7, с. 112].

С падением монголо-татарского владычества, впитав в себя обычаи Древней Руси и традиции властвования за весь предшествующий период, вместе с Русским централизованным государством сформировалась новая правовая культура. Теперь на смену правовому обычаю и принципу «правды» приходит «закон».

Символом нового правового порядка на Руси служит Судебник 1497 г., принятый Иваном III. В этом документе большее внимание уделяется регламентации судебных процессов и процедур, четко выражен интерес верховной власти: появились правовые нормы, устанавливающие повышенную ответственность за государственные преступления; устанавливались различные пошлины в пользу казны и т. п. Судебник 1497 г. закрепил Юрьев день (неделя до и после него) как официально возможный срок перехода крестьян от одного помещика к другому. Это положило начало закрепощению крестьян и имело определяющее социальное, экономическое и политическое значение для всей дальнейшей истории России. Вся административная и судебная система Руси стала централизованной, замкнутой на фигуре Великого князя Московского.

В законодательстве на первый план выступало княжеское законодательство, которое и формировало систему русского права, заменяя собой обычаи. Безусловно, в системе права оставили свой след нормы византийского, литовского, германского права, но уже как прямо санкционированные верховной властью.

Судебник 1497 г. устанавливает развитую систему сборов, пошлин, пеней, обеспечивающих финансовую систему государства. Преступление уже понимается не как «обида» по отношению к частному лицу, а как нарушение предписаний верховной власти, выраженных в законе.

Высшие органы нового государственного порядка становятся высшими судебными инстанциями (Великий князь, Боярская дума, приказы). Судебный процесс происходит в письменной форме, процедуры формализованы и документированы.

Период монголо-татарского ига приносит в правовую культуру Руси восточные традиции государственного управления и суда, а именно жестокое отношение к человеку, централизация власти, статус монарха как верховного законодателя и т п. Так, уголовный процесс по Судебнику 1497 г. приобретает ярко выраженный розыскной характер, допускаются пытки для получения показаний. В системе наказаний появляется смертная казнь, что не было характерно для правовой культуры Древней Руси.

Вместе с православием Московское государство перенимает властные традиции и символы Византийской империи, позиционирует себя как ее последователь. Так, в качестве герба русского государства стал византийский двуглавый орел, скипетр и держава в качестве атрибутов власти, статус государя всея Руси (царя) и пр.

В продолжение этого в качестве идейного обоснования легитимности государственной власти в церковной среде формируется и культивируется концепция «Москва - Третий Рим», обосновывающая преемственность власти московского государя от римских императоров (поскольку Византия была преемником Рима).

С этого времени вместе с появлением государственности возникает право в современном его понимании. Правовая культура становится неразрывно связанной с политической культурой государства. Право начинает выступать в качестве проводника воли монарха; режим государственной власти и традиции властвования находят свое отражение в праве и правовой культуре общества в целом.

Ввиду того, что закон стал основным источником права, законодательно-распорядительная деятельность великокняжеской власти, а также неразрывно связанная с ней судебная деятельность существенно расширяются. Правовая культура приобретает ярко выраженную тенденцию к установлению этатистских, государственно властных черт. Господству государства не только в материальных отношениях, но и духовной сфере. Церковь становится в значительной степени подчиненной государству и вынуждена действовать в его интересах. Церковь придавала фигуре монарха сакральность, что обеспечивало легитимность власти идеологически (религиозно).

Таким образом, необходимо делать следующие выводы:

Возникновение правовой культуры Древней Руси связано с появлением обычаев. Те обычаи, которые содержали нормативное содержание, постепенно формализуются в письменных документах.

В дальнейшем правовые идеи получают свое развитие в церковной среде в рамках православной правовой традиции с опорой на Византийскую религиозную литературу.

Первым развитым правовым документом древнерусского права стала Русская Правда, которая в значительной степени содержала уже устоявшиеся правовые обычаи, нормы церковного права и княжеское нормотворчество.

В этот период правовая культура и правовое просвещение культивируются с непосредственным участием церкви, к тому же альтернативных общественных институтов не существовало.

Новый этап развития правовой культуры России связан с появлением Русского централизованного государства. В этот период правовая культура сформировалась под влиянием того же обычного права, византийской правовой традиции и судебной практики, а также традиций властвования Золотой Орды. Вместе с тем в правовой культуре обозначился в качестве доминанта закон, то есть общеобязательное предписание, исходящее от верховного суверена. Закон уже в меньшей степени был связан с обычаями, принципами правды и справедливости, религиозной этикой, а был выражением исключительно воли правителя.

Судебник 1497 г., как наиболее значимый документ этого периода, содержал в себе четкую идею верховенства и суверенности великого князя. Нормы Судебника в большей мере обслуживали интересы государства (установление пеней и сборов, усиленная ответственность за преступления против государства, регламентированный и формализованный судебный процесс, централизованная система управления и суда, установление ограничений для перехода крестьян по правилу Юрьева дня). Правовая культура приобретает ярко выраженные этатистские черты.

В целом, сформировавшаяся в этот период правовая культура предопределила развитие политической и правовой сферы России на последующие века, и ее влияние в некоторой степени наблюдается до сих пор.

Литература

правовой культура государственность

1. Мелехин А. В. Теория государства и права: учеб. / А. В. Мелехин. М., 2007. 640 с.

2. Беляев И. Д. Лекции по истории русского законодательства. М., 1879. 728 с.

3. Томсинов В. А. Юриспруденция Древней Руси и правовая культура Византии // Вестник Московского университета. Серия 11. Право. 2009. №4. С. 3-26.

4. Владимирский-Буданов М. Ф. Обзор истории русского права. Ростов-на-Дону, 1995. 640 с.

5. Марченко М. Н., Белозеров Б. П. Правовая культура российского государства: история становления и развития // Ученые записки Санкт-Петербургского университета управления и экономики. 2011. №. 3. С. 56-66.

6. Томсинов В. А. Понятие юриспруденции, ее происхождение и основные функции // Законодательство. 2003. №. 6. С. 86-91.

7. Ипполитов П. Л., Шатилов С. П. Правовая образованность и правовая культура населения Древней Руси в XI-XIV вв. // Вестник Алтайской академии экономики и права. 2013. № 1. С. 111 - 114.

Размещено на Allbest.ru