Нравственный выбор выдающегося ученого: о творчестве В.И. Фадеева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нравственный выбор выдающегося ученого: о творчестве В.И. Фадеева

Алексей Михайлович Осавелюк,

профессор кафедры конституционного и муниципального права Университета имени О.Е. Кутафина (МГЮА), доктор юридических наук, профессор, академик Международной славянской академии наук, образования, искусств и культуры

Аннотация

В статье показано влияние высокого духовно-нравственного внутреннего мира профессора В. И. Фадеева на его личные человеческие качества и научное творчество. Раскрыт его универсальный подход к решению научных проблем, который выразился в том, что он стоял у истоков становления и развития муниципального права и раскрывал многочисленные институты конституционного и муниципального права, а также исследовал воздействие нравственных начал и религии на право.

Особое внимание уделено рассмотрению внутреннего духа права, который лежит в основе (является внутренним побудительным мотивом) действия права. Показаны три уровня действия внутреннего духа права, причины, способствующие этому, и роль норм права, нравственности и религии в указанной «разноуровневости».

Ключевые слова: В. И. Фадеев, нравственность, право, внутренний дух права, муниципальное право, светское право.

Abstract

M. OSAVELIUK,

Full Professor of the Department of Constitutional and Municipal Law of the Kutafin Moscow State Law University (MSAL), Doctor of Juridical Sciences (Doctor of sciences), Full Professor, academician of the International Slavic Academy of Sciences, Education, Arts and Culture

MORAL CHOICE OUTSTANDING SCIENTIST: CREATIVITY V. I. FADEEVA

The article shows the influence of high spiritual and moral inner world of Prof. V. I. Fadeev on his personal human qualities and scientific creativity. The author reveals his universal approach to solving scientific problems, which was expressed in the fact that he was at the origins of the formation and development of municipal law and revealed numerous institutions of constitutional and municipal law, as well as the impact of moral principles and religion on the law.

Special attention is paid to the consideration of the internal spirit of law, which underlies (is an internal motive) the action of law. Shows the three levels for the inner spirit of the law, the reasons contributing to this and the role of law, morality, and religion specified in the “roznorodnosci”.

Keywords: V. I. Fadeev, morality, law, internal spirit of law, municipal law, secular law.

С Владимиром Ивановичем Фадеевым я лично познакомился почти сразу же после его назначения заместителем декана факультета советского строительства ВЮЗИ в 1980 г. И с тех пор наше с ним общение практически не прерывалось. С первой же встречи он мне показался скромным, очень внимательным человеком, трудолюбивым и невероятно доброжелательным, отзывчивым, прекрасным товарищем, видным ученым, влюбленным в свое дело опытным педагогом. Обычно такие качества свойственны людям с очень высоким нравственно-духовным внутренним миром. Чем больше я узнавал его, тем больше в этом убеждался.

Высокий духовно-нравственный внутренний потенциал профессора В. И. Фадеева отразился в личных качествах и в творчестве. Прежде всего это выразилось в масштабах его личности. Его по праву можно считать отцом-основателем новой отрасли российского права, поскольку в докторской диссертации «Муниципальное право Российской Федерации: проблемы становления и развития»¹ им разработана и обоснована концепция муниципального права как новой комплексной отрасли права и науки.

В опубликованной им в 1994 г. первой в стране монографии «Муниципальное право России» впервые очерчены границы и обоснованы структура научной дисциплины «Муниципальное право Российской Федерации», ее система, дана классификация отношений, входящих в ее предмет. Им же была разработана программа учебной дисциплины «Муниципальное право Российской Федерации», а опубликованная монография стала, по сути, первым учебным пособием по изучению одноименной новой отрасли права.

Его, как выдающегося ученого, интересовали не только глобальные вопросы. Он с завидной отдачей занимался разработкой конкретных духовно-нравственных проблем в той или иной сфере. В творчестве его духовно-нравственные качества проявлялись двояко: с одной стороны, в специальных исследованиях, посвященных указанной теме, а с другой -- в работах, посвященных исследованию тех или иных конституционно-правовых проблем, которые формально не связаны с вопросами нравственности. В таких вопросах он также старался найти и раскрыть нравственную сторону проблемы См.: Фадеев В. И. Муниципальное право Российской Федерации: проблемы становления и развития : автореф. дис. ... д-ра юрид. наук. М., 1994. См., например: Фадеев В. И. Депутатский мандат: понятие, принципы и виды // Lex Russica. 2008. № 4. С. 820--838 ; Варлен М. В., Фадеев В. И. Депутатский мандат в Российской Федерации: конституционно-правовые основы. М., 2008 ; Фадеев В. И. К вопросу о депутате представительного органа муниципального образования как должностном лице и представителе власти // Lex Russica. 2010. № 6. С. 1261--1275..

Примером тому служат публикации, посвященные одному из многочисленных вопросов, которыми он плодотворно занимался, -- институту представительной власти, а также правовому статусу депутата. В них он всегда особо выделял нравственные вопросы современной российской представительной власти, подчеркивая, что выборные должностные лица должны не только добросовестно выполнять свои предвыборные обещания избирателям и должностные обязанности, но и соответствовать высокому нравственному долгу народного избранника См., например: Фадеев В. И. О духовно-нравственных основах народного представительства в России // Конституционное и муниципальное право. 2014. № 3. С. 11--16 ; Он же. Христианские начала в учении о народном представительстве // Государство, церковь, право: конституционно-правовые и богословские проблемы : материалы научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена / материалы Международной научно-практической конференции / под ред. А. М. Осавелюка. М. : РГТЭУ, 2010. С. 60--67 ; Он же. Симфония властей и соборность в становлении и развитии народного представительства в России // Государство, церковь, право: конституционно-правовые и богословские проблемы : материалы Межвузовской научной конференции, посвященной 50-летию со дня преставления архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), святителя Симферопольского и Крымского / под ред. А. М. Осавелюка. М. : РГТЭУ, 2011. С. 93--118..

Анализируя его публикации на эту тему, В. В. Комарова отмечает, что, по его глубокому убеждению, подобный «статус, в силу публичности лица, его выполняющего, должен подтверждаться присягой, имеющей морально-этический аспект. Анализ современных нормативных правовых актов на муниципальном уровне в обозначенной сфере показывает незавершенность и урывчатость регулирования, отсутствие комплексности, тогда как приближенность этого уровня публичной власти к населению, по мнению автора, должна обязательно содержать усиленный морально-этический аспект статуса публичного лица на уровне местного самоуправления» Комарова В. В. Местное самоуправление любимое детище профессора Фадеева (памяти Владимира Ивановича Фадеева посвящается) // Сборник, посвященный памяти Владимира Фадеева : в 2 т М. : Проспект, 2015. Т 2. С. 18..

Поскольку нравственность не имеет временных рамок, его публикации по этому вопросу носили универсальный характер. Он с одинаковым энтузиазмом отстаивал нравственные принципы независимо от того, касались они дореволюционного периода российского права, советского периода или современных правоотношений и конституционно-правового регулирования. В таком подходе В. И. Фадеева как крупного ученого проявилось стремление к объективности и добросовестности в науке, борьбе с субъективным подходом к исследуемым научным проблемам. Он отмечал, что «некритическое заимствование готовых выводов, нежелание обратиться к источнику, проверить исторические факты, события, суждения, оценки, повторяемые часто во многих работах с чужого голоса, -- очень распространенное явление в науке... Однако свобода научного творчества, свобода преподавания не означает произвольности утверждений, а требует точности, научной корректности в изложении исследуемого исторического материала, а также объективности, предполагающей максимально полное, а не одностороннее освещение того или иного исторического события или факта, обоснованности выводов...

Очень часто современные исследователи ищут в прошлом не только то, что там действительно было, но и то, что они хотели бы там увидеть и найти.

В память о Владимире Ивановиче и в знак уважения к тем проблемам, которые нас с ним особенно сближали в последние годы, я также попытаюсь рассмотреть некоторые вопросы, связанные с взаимодействием нравственности и права. Тем более что очень многие современные ученые во всем мире встревожены существенным ослаблением в современном праве нравственных начал См., например: Проблемы общей теории права и государства : учебник для вузов / под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М. : Норма, 2002 ; Мальцев Г. В. Нравственные основания права. М. : СГУ, 2008 ; Осавелюк А. М. К вопросу о внутреннем духе действия церковного и светского права // Государство, церковь, право: конституционно-правовые и богословские проблемы : материалы X Международной научной конференции / под ред. С. Н. Бабурина и А. М. Осавелюка. М. : Книжный мир, 2019. С. 147--179 ; Давид Р, Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М. : Междунар. отношения, 1996 ; Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. 2-е изд. М. : Инфра-М ; Норма, 1998..

Среди современных концепций доминирует так называемый «светский» взгляд на право как на систему формально установленных и закрепленных государством общеобязательных типовых правил поведения, которые отделены от нравственных начал. Хотя многие ученые указывают на то, что право -- это не только результат правотворчества государства и общества. Они подчеркивают, что «на определенных этапах истории и в ряде стран право получало выражение именно в нравственности и религиозных догматах» Венгеров А. Б. Теория государства и права : учебник для юридических вузов. 3-е изд. М. : Юриспруденция, 2000. С. 327.. Подобное понятие права и нравственности расширяет представления о них, их взаимодействии, но не раскрывает те побудительные мотивы, которые «заставляют» самых разных субъектов правоотношений в разных концах света, не сговариваясь, следовать формальным предписаниям скупых «юридических формул».

Следовательно, необходимо определить, какая сила приводит его в действие, превращает абстрактные юридические предписания в юридическую реальность, имеющую конкретных участников, время и место действия. Мы не претендуем на то, что расставим все точки над «i», предлагая для обсуждения идею о внутреннем духе права.

Для неверующих и язычников внутренний дух права действует в соответствии с пророчеством Иеремии: «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля... Новый Завет, не такой завет, какой Я заключал с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними... Но вот завет (будущих дней): вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга... и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого... потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более... В те дни Я посещу всех обрезанных и необрезанных, Египет, и Иудею, и Едома, и сыновей Аммоновых, и Моава и всех... обитающих в пустыне» (Иер. 31:31--34; 9:25--26).

Здесь речь идет о совести, которая заложена Творцом в душу каждого человека. Она обличает неблаговидные поступки каждого человека, побуждает его исправляться и поступать по законам совести (Иер. 31:31--34; 9:25--26). Независимо от веры, национальности, возраста. Потому, что на сердце у каждого написано: «...сами будут знать Меня, от малого до большого...» и единый закон Его будет в сердце каждого.

Вот почему многие священники подобно о. Олегу Стеняеву могут поделиться личным опытом и вслед за ним сказать: «Мне приходилось встречаться в Бутырской тюрьме и других местах заключения с людьми, совершившими очень тяжкие преступления. И когда я спрашивал у вора: “Воровство -- это грех?” -- он отвечал: “Да”. У убийцы я спрашивал: “Убийство -- это грех?”, у блудника: “Разврат -- это грех?” -- и все мне отвечали: “Да”. Каждый человек знает, что такое грех, потому что закон Божий написан в сердце каждого человека. В Послании апостола Павла к римлянам сказано: “Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую” (Рим. 2:14--15). Немецкий философ И. Кант говорил: “Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи -- звездное небо над головой и нравственный закон во мне”» Священник Олег Стеняев. Беседы на Книгу Бытия. Клин, 1999. С. 91..

Для верующего человека внутренний дух проявляется не только в воздействии на него совести, но и в благодати, действующей на него посредством различных ступеней богообщения. Многочисленные примеры этого можно найти, например, в Евангелиях: Лк. 6:19; Мк. 6:56; 2 Кор. 5:15--21; Мк. 1:16--22. Более того, когда Он выгнал из Иерусалимского храма продающих -- этому подчинились даже церковнослужители! То есть внутренний дух -- в богоустановленности и боговдохновенности права Духом святым.

Как отмечал религиозный философ С. Л. Франк, «никакая, самая энергичная и в других отношениях полезная внешняя деятельность не может быть в буквальном, строгом смысле “благотворной”, не может сотворить или осуществить ни единого грана добра в мире; никакая самая суровая и успешная внешняя борьба со злом не может уничтожить ни единого атома зла в мире. Добро вообще не творится людьми, а только взращивается ими, когда они уготовляют в себе почву для него и заботятся об его росте; растет и творится оно силою Божией. Ибо добро и есть Бог.. В этом подлинном, сущностном смысле добро и зло живут только в глубине человеческой души, в человеческой воле и помыслах, и только в этой глубине совершается борьба между ними и возможно вытеснение зла добром» Франк С. Л. Смысл жизни. Берлин, 1936. С. 128..

В восстановлении истинного понимания «права и государства человечеству предстоит пережить глубокое обновление. Должен быть окончательно отвергнут гибельный предрассудок о “внешней” природе права и государства; должна быть усмотрена и усвоена их “внутренняя” душевно-духовная сущность. Право только “проявляется” во внешнем, пространственно-телесном мире; сферою же его настоящей жизни и действия остается человеческая душа, в которой оно выступает с силою объективной ценности» Ильин И. А. Собрание сочинений : в 10 т М. : Русская книга, 1994. Т. 4. С. 386..

По-разному действует внутренний дух права и среди верующих. Господь предлагает им превзойти праведность книжников и фарисеев, принципиально поменяв внутренний дух права: вместо исполнения норм закона из-за страха наказания за нарушение (неисполнение) исполнять правовые предписания из любви к своему Создателю и ближнему своему. То есть принципиально поменять качество исполнения с юридического на нравственное. Но одновременно это «большее» легче для человека, чем исполнение юридического закона, поскольку требует оценки качества закона с точки зрения морали: несет ли такой закон добро, гуманны ли его положения, справедлив ли он и т.п.?

Господь своей благодатью предлагает верующему вместо формального юридического закона нравственные начала, которые Он прекрасно раскрыл в Нагорной проповеди (Мф. 5:21--28; 31--32; 38--48). Анализируя это место Евангелия, прот. Валентин Свенцицкий справедливо отмечает, что «то новое, что говорится здесь, не было отменою старого закона, а было более совершенным выражением все той же заповеди о любви, которая содержит весь закон, как старый, так и новый. Господь пришел не нарушить закон, но исполнить, потому что Он Сам был совершенным исполнителем любви. И тот идеал, который во всей полноте не могло вместить ветхозаветное сознание, -- сделался идеалом новозаветным, когда через искупление открылся путь Богосовершенства, и сделалось возможным получение через веру в Господа Иисуса Христа и принадлежность к Его святой Церкви благодатной помощи в таинствах.

Что же представляет из себя этот новозаветный христианский идеал? Это путь в полноту любви. Что значит жизнь в полноте любви? Это -- жизнь в Боге. Об этом благодатном состоянии, как цели нравственной христианской жизни, говорит и слово Божие, и отцы Церкви, и святые угодники Божии. Я приведу тебе слова преподобного Серафима, и тогда тебе станет сразу ясно, о чем идет речь: “Пост, бдение, молитва, девство и все другие добродетели, ради Христа делаемые, сколько ни хороши они сами по себе, однако же не в них одних состоит цель христианской жизни нашей, и не затем мы родились, чтобы лишь только их творить: но цель жизни нашей есть та самая благодать Духа Божия, которую они приносят нам, и вот в стяжании или наживании ее-то одной (через них приобретаемой) и состоит цель жизни христианской.

Истинная цель жизни человека есть стяжание Святого Духа Божьего. Пост же, бдение, молитва, милостыня и всякое Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святого Духа Божия»¹¹.

Нравственная запретность «не тяготит душу, исполненную чувством собственного достоинства. Такая душа или соблюдает свои запретности легко и естественно, осязая за ними объективную и непреложную цель права и не унижая себя преступлением. Или же она, исчерпав все лояльные пути, ведущие к обновлению права, решается на политическое противодействие во имя идеи права и его цели, но такое правонарушение не только не уничтожает, но утверждает и углубляет ее духовное достоинство» Протоиерей Валентин Свенцицкий. Диалоги. Саратов : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1999. С. 116--117. Ильин И. А. Указ. соч. С. 318--319..

В Ветхом завете также были правовые нормы, основанные на нравственных началах Например, Соломону Господом открыто было то, что Он милостив и милость вытекает из самого факта господства: «То самое, что Ты господствуешь над всеми, располагает Тебя щадить всех» (Прем. 12:16). Существовала и обратная связь: как указано в Притчах Соломона, милость -- условие власти, обязательное тем более для земных властителей: милость и истина охраняют царя, и милостью он поддерживает престол свой (Пр. 20:28).. Кроме того, в Ветхом Завете определялись специальные города-убежища, куда мог скрыться от преследования невольный убийца (Исх. 21:12--14; 15--17). Можно приводить множество других примеров. Дело не в них, а в том, что, будучи увлеченными внешними признаками права, «мы рвемся воевать со злом, организовывать нашу жизнь, делать настоящее, “практическое” дело; и забываем, что для этого нужны прежде всего силы добра, которые нужно уметь взрастить и накопить в себе» Франк С. Л. Смысл жизни. Берлин, 1936. С. 114..

Внутренний дух права, его действие проявляются в синергии Божией благодати и воли каждого человека выполнять предписания закона по любви к Нему соединиться с этой благодатью. Божия благодать выражается в том, что Господь дал человеку внутренний Закон (религиозный, нравственный и юридический): «Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их» (Евр. 10:16) См. также: Пс. 36:31 ; 39:9 ; 118:34 ; Ис. 51:7 ; Прит. 10:8 ; Иез. 36:26--27 ; Иер. 31:33..

Господь и к иудеям ветхозаветного времени, и к христианам новозаветного времени, и к язычникам обращается с одним и тем же пожеланием: все должны соблюдать Его закон от сердца без принуждения: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:6). Потому что, как подчеркивает апостол Павел, «когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают... они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствуют совесть их и мысли их» (Рим. 2:14--15).

Свт. Григорий Богослов отмечает, что «известны три степени в спасаемых: рабство, наемничество и сыновство. Если ты раб, то бойся побоев. Если наемник, одно имей в виду -- получить. Если стоишь выше раба и наемника, даже сын, стыдись Бога как отца, делай добро, потому что хорошо повиноваться отцу. Хотя бы ничего не надеялся ты получить, угодить отцу само по себе награда» (Слова. Слово 40. На Святое Крещение).

Возрастание должно произойти не только посредством прохождения трех степеней (уровней) состояния самого человека, но в самом процессе изменения человека -- и через смену человеком того социального регулятора, которым он руководствуется в своих действиях, на более совершенный: заменить исполнение юридического закона на закон благодати. Поскольку «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).

О многоразличных свойствах благодати и людей, которые приобрели ее своей жизнью, многократно говорится в книгах Нового Завета (Деян. 4:33; 11:23; 15:11; Иак. 4:6; 1 Пет. 1:10; 5:10 См. также: Рим. 3:24 ; Рим. 5:16, 20 ; Рим. 6:1 ; Рим. 11:5, 6 ; 2 Кор. 8:9 ; 2 Кор. 9:8 ; Еф. 1:7 ; Еф. 2:5--8 ; Тит. 3:4, 7 ; Евр. 4:16 ; Рим. 12:6--11 ; 1 Кор. 15:10 ; 2 Кор. 9:8, 14 ; Гал. 2:9 ; Еф. 3:7 ; 1 Тим. 1:14 ; 2 Тим. 4:22 ; Евр. 10:29.. Даны критерии поведения человека, живущего по благодати: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал. 5:22, 23) См. также: Кол. 3:12, 15 ; Иак. 3:17 ; 1 Пет. 3:7--11 ; 1 Тим. 6:11 ; Тит. 3:1--2 ; 1 Пет. 2:21--23, 9 ; 2 Пет. 1: 5--7..

Выделяют три уровня следования закону -- рабский -- подчинение из-за страха наказания; наемничий -- подчинение за плату; и сыновний -- руководимый любовью к Отцу. Указанным уровням законопослушного поведения человека, добровольно выполняющего предписания закона, соответствуют три вида социальных норм: юридические, нравственные и религиозные.

Синергийное действие внутреннего духа права многоразлично проявляется через указанные три состояния в трех видах социальных норм. То есть реализация норм права по-разному осуществляется, в зависимости от уровня состояния человека и модификации воздействия на него разных социальных норм. Именно в этом проявляются и три степени состояния человека и его постепенного перехода от юридического закона к качественно более высокому закону благодати -- любви. В настоящее время ветхозаветный юридический закон продолжает действовать на «раба» (как правило, неверующего человека или подверженного воздействию греха). На этом уровне (с определенной дифференциацией) находятся неверующие, язычники, а также подпавшие под действие греха верующие.

Говоря о «рабском» состоянии человека, различают разное состояние рабства и разный страх. Апостол Иоанн Богослов отмечает: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34), а «если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:36). Апостол Павел добавляет: «Раб, призванный в Господе, есть свободный Господа...» (1 Кор. 7:22).

Раб греха добровольно исполняет юридический закон, ибо боится нарушить юридическое предписание, написанное Господом в его сердце, и совершить противозаконное действие, чтобы не быть наказанным. Раб Божий, поскольку сам Иисус Христос -- «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22) соблюдает закон добровольно из любви к Богу, трепеща от мысли отпасть от любви Его.

Таким образом, наиболее высоким уровнем добровольного исполнения юридического закона является действие по закону любви через сыновство Богу. Высший уровень приводит человека к преимущественному ориентированию на более высокие социальные нормы: нравственности и религии, что в конечном итоге завершается добровольным исполнением им норм юридического закона еще на подступах к нему, не приближаясь к содержанию юридических предписаний. То есть страх Божий для христиан -- это не животный страх раба, не алчный страх наемника потерять прибыль, а священный трепет перед Творцом.

«Срединный» уровень добровольного исполнения юридического закона занимает человек, который по степени добровольности назван в Священном писании наемником. То есть новообращенный человек, который уже «оттолкнулся» от неверия, но еще не твердо «пристал» к вере. В зависимости от его колебаний от рабского уровня к наемническому и выше (и наоборот) на его поведение по- разному, в разном сочетании и с разной степенью эффективности воздействуют нормы права, нормы нравственности и нормы религии. Как видно из приведен- ного примера, движение человека по пути реализации предписаний закона не всегда одностороннее и прямолинейное. Возможен не только переход с рабского уровня в наемнический и выше, но может быть и ниспадение.

Библиография

фадеев муниципальное право нравственный

1. Комарова В. В. Местное самоуправление -- любимое детище профессора Фадеева (памяти Владимира Ивановича Фадеева посвящается) // Сборник, посвященный памяти Владимира Фадеева : в 2 т. -- М. : Проспект, 2015. -- Т. 2. -- С. 6--18.

2. Осавелюк А. М. К вопросу о внутреннем духе действия церковного и светского права // Государство, церковь, право: конституционно-правовые и богословские проблемы : материалы X Международной научной конференции / под ред. С. Н. Бабурина и А. М. Осавелюка. -- М. : Книжный мир, 2019. -- С. 147--179.

3. Фадеев В. И. О духовно-нравственных основах народного представительства в России // Конституционное и муниципальное право. -- 2014. -- № 3. -- С. 11--16.

4. Фадеев В. И. Симфония властей и соборность в становлении и развитии народного представительства в России // Государство, церковь, право: конституционно-правовые и богословские проблемы : материалы Межвузовской научной конференции, посвященной 50-летию со дня преставления архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого), святителя Симферопольского и Крымского / под ред. А. М. Осавелюка. -- М. : РГТЭУ, 2011. -- С. 93--118.

Размещено на Allbest.ru