Старовавилонское общество по законам Хаммурапи

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство просвещения Российской Федерации

Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего Образования «Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена»

Институт истории и социальных наук

Кафедра всеобщей истории

Курсовая работа на тему

Старовавилонское общество по законам Хаммурапи

Выполнил:

студент 1 курса, группы 3ИП, Серебрякова А.А.

Проверил:

к.и.н., старший преподаватель, Александрова О. И.

Санкт-Петербург, 2021 г.

Содержание

Введение

1.Социальная структура общества

2.Семейное право

3.Судебное право и система наказаний

4.Экономическое (хозяйственное) право

Заключение

Список источников

Введение

старовавилонское общество право

Актуальность. Когда мы слышим слово «Вавилон», то представляем себе город с плодородными почвами в долине рек Тигр и Евфрат, который застроен зиккуратами и засажен финиковыми пальмами. У нас возникает образ Вавилон периода расцвета, которого он достиг при царе Хаммурапи. Этот правитель издал свои знаменитые законы, которые сохранили в себе традиции старовавилонского общества.

Несмотря на то, что законы были найдены в XX веке, а созданы в XVIII в. до н.э. их изучение остаётся актуальным. Многие историки пытаются реконструировать быт и нравы древних вавилонян, понять, что сподвигло их на совершение преступлений и изобретение способов их пресечения. Кроме того, в законах Хаммурапи утрачены некоторые статьи, над восстановлением которых также трудятся учёные.

Данная тема поможет раскрыть не только юридический аспект законов, но также позволит судить о развитости государства, социальной структуре, семейных отношениях и др. Эти сведения дают нам представления об обществе в целом. Благодаря изучению законов можно прояснить обычаи вавилонян, их отношение к закону и жизни.

Объектом исследования курсовой работы является старовавилонское общество.

Предмет исследования - сферы общественной жизни общества (социальная, экономическая и др.)

Данная работа имеет своей целью реконструировать быт вавилонского общества периода правления Хаммурапи (1793--1750 гг. до н. э.)

Задачи:

1. Детально изучить категории населения старовавилонского общества, их права и обязанности;

2. Провести анализ семейных отношений вавилонян;

3. Определить положение и права женщин;

4. Изучить порядок наследования;

5. Рассмотреть преступления, за которые назначалась смертная казнь;

6. Исследовать экономическую сферу жизни, основные занятия.

Хронологические рамки работы включают период правления вавилонского царя Хаммурапи с 1792 по 1750 гг. до н.э.

Территориальные рамки исследования ограничены территорией южной Месопотамии, города Вавилона.

Источниковая база

В качестве основного источника для написания курсовой работы были использованы законы ХаммурапиЗаконы Хаммурапи // Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М. А. Коростовцева.М.1980. С. 152-177, которые состоят из введения, заключения и 282 статьей. В законах описаны основные сферы общественной жизни: социальная (семейные отношения, право наследования и др.), экономическая (аренда, заем, торговые отношения и др.), правонарушения (уголовные, административные, гражданские) и многое другое. Законы призваны защищать слабых и «сокрушить делающих зло» Там же, С. 152. В них предусмотрены разные обстоятельства (например, социальный статус, детали совершения преступления или проступка), которые помогают судье вынести решение.

Историография исследования

В ходе изучения темы «Старовавилонское общество по законам Хаммурапи» мы столкнулись с тем, что было создано много научных трудов, освещающих эту проблему, поэтому стояла задача выбрать для написания курсовой работы наиболее подходящую литературу.

Одной из них была выбрана книга М.А. Дандамаева «Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э.» Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. М. 1974.. Помимо того, что книга охватывает все стороны жизни рабов (например, применение их труда, источники рабства, вопросы правоспособности, семейные отношения т. д.), она даёт представление о жизни в старовавилонском обществе, описывая социальную структуру, экономическую и политические сферы.М.А. Дандамаев описывает сложную социальную структуру общества и пытается объяснить причины такого разделения. Автор сопоставляет вавилонское право разных периодов друг с другом (старовавилонское и нововавилонское), а также сравнивает их с законодательством других стран (Ассирией, Иудеей и др.). Мы старались обращать внимание на отношение автора к законам времён Хаммурапи. М.А. Дандамаев расценивает их как устаревшие и отмечает, что в нововавилонский период они периодически переписывались и придались изменению.

Другой значимой книгой в нашей работе выступает Э. Кленгель-Брандт«Путешествие в Древний Вавилон» Кленгель-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1979..Данная работа доступно описывает жизнь вавилонской цивилизации. Из всех аспектов, рассмотренных автором (административное, военное управление, власть царей, религиозные представления и др.), мы обращали внимание на экономическую сферу общества. В ней Э. Кленгель-Брандт рассматривает ремёсла, почитаемые занятия (садовод, пастух и др.) и климат, который влиял на урожайность. Кроме того, были использованы примечания автора относительно семейной, экономической и правовой сферах жизни Вавилона

С. Бертмана «Месопотамия»С. Бертман. Месопотамия.М. 2007.. В ней я смогла найти информацию о военном строе, культуре и семейных отношениях. В книге подробно описаны детали жизни древних вавилонян, их обычаи и традиции. Например, процесс бракосочетания, военное командование. Автор также рассматривает особенности данного региона, его климат, экономические условия, религию и причины расцвета. В данном справочном издании отсутствует как таковая позиция автора. С.Бертман скорее обобщает и подытоживает ранее известную информацию.

В книга Саггса Г. «Величие Вавилона»Саггс Г. Величие Вавилона.М. 2012. подробно описаны причины принятия законов. Я обращала своё внимание на историю становления этого древнего города и отношения автора к Хаммурапи. Генри Саггс положительно расценивает деятельность этого старовавилонского правителя. Он обращает внимание читателя не только на историю становления Вавилона и деятельность Хаммурапи, но и на последствия (история Вавилона при потомках). Кроме того, Саггс рассматривает традиции, устройство города и внешний вид вавилонян.

Книга Дьяконова И.М. «История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации»И.М. Дьяконов. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации.М. 1983.. Научный труд призван стать новым источником информации о старовавилонском обществе того времени. Это обобщающий труд по истории Древнего Востока. Мы нашли подробные сведения о политической, социальной, экономическойистории Шумера, Аккада, раннего Вавилона, идеологиии культуре народов, создавших эти государства, на раннем этапеих развития.

Кроме всего вышеперечисленного в нашей работе была использована книга Опперхейма. А «Древняя Месопотамия»А. Опперхейм. Древняя Месопотамия. М. 1990.. В ней автор сравнивает между собой старовавилонский и нововавилонский периоды. Опперхейм придерживается позиции, что старовавилонское общество было более демократическим по сравнению с нововавилонским. В нём больше почитают женщин, ценят институт семьи, развивают экономические отношения. Кроме того, автор сообщает о появлении первых городов, религии и медицине.

1. Социальная структура общества

М.А. Дандамаев пишет о том, что: «сословно-классовая структура Вавилонии остается пока малоисследованной»Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. М. 1974.С. 28. Общество состояло из полноправных граждан (входили в состав народного собрания), полусвободного и зависимого населения - рабов. Однако,социальный статус некоторых жителей Вавилона до сих пор остаётся загадкой (например, чужеземные поселенцы).

Обратимся к основному источнику (законам) и рассмотрим, насколько серьёзным было неравенство среди населения. Стоит отметить, что статьи не делятся на группы или главы - они написаны сплошным текстом, поэтому встречаются на протяжении всего источника.

Из законов можно приблизительно определить положение мушкенумов-неполноправных граждан Хрестоматия по истории древнего Востока. М. А. Коростовцева. М. 1980. С. 177. Согласно §198 человек должен выплатить 1 мину серебра (505 граммов) за то, что он выколет глаз или сломает кость мушкенуму, когда увечья раба окупаются половине его стоимости (§199). Кроме того, если мушкенум захочет оставить свою жену, то он должен выплатить Ѕ мину серебра, когда «человек» должен выплатить одну мину (§139-140).

Авилумы были свободными людьми, обладали имущественными правами; авилума в законах называют «человеком». Онизанимали более привилегированное положение, о чём можно судить из статей 200-201, согласно которым: «Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб». Если человек выбил зуб мушкенуму, то выплатит ему только мины серебра.

Существовала группа населения, которая работала на земле, но не была прикреплена к какому-то хозяину. Эти люди имели некоторые права, к ним относились как к личностям (например, их нельзя было продать). Впрочем, причины выделения данной категории до сих пор остаются загадкойДандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. М. 1974. С. 51.

Перейдём к неравенству между свободным населением и верхушкой. В §203-205 представлен один и тот же противоправный поступок, но виновники имеют разный социальный статус: человек бьёт по щеке «сына человека» равного себе - платит 1 мину серебра (§203); мушкенум ударил по щеке мушкенума - 10 сиклей серебра (84 грамма) (§204); раб ударяет свободного человека - отрезание уха (§205).

Как можно понять из примера, рабы обладали самым низшим положением, поэтому несли самое суровое наказание. Многие подданные привлекались к выполнению государственныхи общинных повинностей (например, строительстводорог). Автор обращает внимание читателя на то, что эти повинности выполняли свободные люди, такие как чиновники, писцы, поэтому труд не носил характера рабского. Царь Хаммурапи мог «считать любого подданного своим рабом». К тому же, шумерский язык был сложным, поэтому со временем могло произойти смешение понятий (например, «раб царя», который употребляется достаточно широко) Там же, 49--51.

Мы согласны с М.А. Дандамаевым. Действительно, законы были составлены в XVIII в. до н.э. и многое могло измениться. Источники, дошедшие до нас, бывают повреждёнными, а также учёные могут трактовать древние тексты по-разному.

Рассмотрим подробнее данную группу населения. Рабы считались вещью хозяина, имели только обязанности перед ним и были бесправны.Там же, С. 50 Текст законов Хаммурапи содержит несколько способов обращения свободного человека в раба и увеличения количества рабского населения: продать своих детей и жену в долговое рабство из-за долгов (§117); продать раба или рабыню тамкару, у которого истёк срок займа (§118).

Способы освободиться из долговой кабалы тоже существовали, но были немногочисленны и очень затруднены: жена и дети, отданные в долговую кабалу, могли быть освобождены, если прислуживали своему покупателю в течение трёх лет. На четвёртый год их отпускали (§117); если женщина родит сыновей от свободного человека, и он их не признает. В этом случае матери и её сыновьям предоставляется свобода и сыновья супруги не могут предъявлять им иска по поводу рабства (§171); дети от брака свободной женщины и раба признавались полноправными гражданами (§175); увести раба в другую страну, выкупить его и освободить от повинности (§280).

Бегство рабов было достаточно распространённым явлением. Причин на то было несколько, например, рабы-военнопленные (в основном из Бактрии и Согдианы) мечтали вернуться на родину, а другие хотели просто обрести свободуДандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э. М. 1974. С. 136. Иногда свободные граждане помогали беглецам спастись, укрывая их у себя, чтобы использовать бесплатный труд. Кодекс Хаммурапи предусматривает очень суровое наказание за такой поступок - смертную казнь (§15-16).

Несмотря на то, что рабы признавались в Вавилонии низшим сословием, они могли заключать браки с дочерями полноправных людей. В этом случае их дети не признавались рабами (§175). Кроме того, совместно нажитое с рабом имущество (после его смерти) жена могла присвоить себе. Дандамаев отмечает, что в Вавилоне (как и Афинах того времени) существовал слой зажиточных рабов Там же, С. 52.

Стоит поговорить подробнее о положении военных, поскольку чаще всего на них правитель, желающий сохранить власть и расширить владения царства. Обычно вавилонской армией руководил сам царь, в редких случаях, оставляя воинов доверенным лицамЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 125. Появившиеся как гражданские милиционные отряды, армии Месопотамии в конечном счете стали большими соединениями, включающими в себя обученных профессиональных солдат, имевших специальные навыки и выполнявших во время битвы определенные функцииС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 306.

Литературные источники отмечают суровость наказания уклонения от несения государственной службе: «Если редум или же баирум, которому было приказано идти в царский поход, не пошёл ил он нанял наёмника и послал его в замен себя, то этот редум или баирум должен быть казнён, а его наёмник может забрать его дом» (§26).

При Хаммурапи в армию призывались низшие слои городского и сельского населения. За несения службы воины получали земельный надел, который не находился в их собственности и не передавался по наследствуЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 127. Исключение для передачи этой земли в наследство делалось лишь в случае поступления на военную службу сына воина, которому принадлежал участок (§28). Если же сын слишком мал, то участка получала его мать (§29).

Естественно, что на войне возникали ситуации, когда редум или баирум попадали в плен. В его дом мог прийти другой человек и «нести его службу». В этом случае, согласно §27, редум или баирум должен был получить своё имущество обратно. Тем самым, сохранялось право военных на имущество за честное несение службу. Однако, это право было не бессрочным. Всего 3 года давалось редуму или баируму на возвращение из плена, иначе его имущество наследовал человек, который всё это время «нёс службу» бывшего хозяина

Так, социальная структура старовавилонского общества представляется нам загадочной, хотя присутствуют некоторые закономерности для древнего мира. Самая знатная и богатая категория населения обладала бУльшими правами по сравнению с остальными. Преступления, направленные против личности таких людей (например, избиение), предполагали выплату самой большой суммы, под стать потерпевшему. Положение рабов остаётся непонятным, поскольку ими могли называться свободные люди, которые выполняли государственные повинности. Рекрутирование свободного населения в эту категорию вполне логично проходило из соседних территорий или в результате долговой кабалы отца семейства, хозяина раба. Что касается свободного населения, то его статус остаётся до конца неясным. В законах Хаммурапи встречаются отдельные статьи про цирюльников, садоводов и др., но в основном внимание сконцентрировано на привилегированном слое и рабах. Именно поэтому трудно определить положение остальных жителей. Что касается военного сословия, то их положение было достаточно высоким в том случае, если люди добросовестно несли военную службу. Неисполнение обязанностей вело к смерти и потере всего заработанного.

2. Семейные отношения и право наследования

Как пишет Э. Кленгель-Брандт: «Вавилонское семейное право заслуживает особоговнимания, так как оно позволяет сделать многие выводы относительно положения женщины, жизни общиныи воспитания детей»Э. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 145. Основными целями брака в то время считалось наведение порядка в обществе и продолжение рода. Конечно, эмоциональный компонент тоже присутствовал, но о любви задумывались единицы. Брак скреплял между собой, не отдельных людей, а их семьи: приготовления к свадьбе начинались с переговоров между главами семействС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 316.

Любой брак в старовавилонском обществе начинался с договораТам же, С. 316. Это отражено в статье 128: «Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина - не жена». Из кодекса законов можно сделать вывод, что договор играл важную роль в жизни старовавилонского общества. Впервые он встречается в §7. В статье говориться о том, что без договора или свидетеля покупка человеком чего-либо обесценивается. Кроме того, договор регулировал экономическую сферу общества. Согласно §105 шамаллум без договора («документ с печатью») не может получить серебро. В §122 договор также решает вопрос хранения имущества.

Брак в Вавилонии был моногамным, т.е. мужчина мог взять только одну женщинуСаггс Г. Величие Вавилона. М. 2012.С. 165. Однако, в случае бесплодия жены допускалось исключение, и мужчина мог взять вторую женуС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 318. Это находит подтверждение в Кодексе Хаммурапи: «Если человек захочет оставить свою супругу, которая не родила ему детей, то он должен дать серебро, равное её выкупу, а также восстановить её приданое, которое она принесла из дома своего отца» (§138).

Другим основанием для второго брака могла стать тяжёлая болезнь жены, но муж был обязан заботиться о её здоровье до самой смертиЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 147. Муж обязан заботиться о жене, которая больна проказой. Кроме того, такая женщина имеет право отказаться жить в доме мужа. В этом случае муж возмещает ей приданое, а жена покидает его (§148--149).

Положение женщин в старовавилонском обществе не было бесправнымТам же, С. 145. Об этом мы можем судить, например, из статьи 142, согласно которой, женщина имела право на развод, если муж «гулял» и очень унижал её, а женщина оставалась ему верна. Если же она не блюла за собой, то её должны бросить в воду - равнозначно смертному приговору (§143).

Теперь рассмотрим институт наследования. Изначально он был создал для того, чтобы обеспечить достойную жизнь детям, которые остались без родителей по причине их смертиС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 319. Прежде всего наследниками являлись сыновья, а дочери получали лишь часть имуществаЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 147. Это объясняется тем, что старовавилонское общество было патриархальным, поэтому всё имущество наследовали сыновьяС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 320. В законах Хаммурапи это также находит своё отражение. Если отец посвятил свою дочь-жрицу богу, но не дал ей приданного, то после его смерти она получает своей наследственной доли и может распоряжаться как ей угодно. После смерти дочери имущество принадлежит только её братьям (§181). Если же дочь является жрицей бога Мардука Вавилонского и отец не отписал ей имущества и даже не закрепил это документом, то она всё равно может претендовать в наследстве. Такая жрица могла оставить своё имущество куда и кому угодно (§182).

Эти пункты были характерны для смерти отца семейства. Если умирала женщина, то наследство распределялось по-другому: наследство получали сыновья и дочери в равной мере, а если женщина была бездетна, но наследство получали её отец или братьяС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 319. Из кодекса Хаммурапи можно привести только статью, в которой говорится о том, что после смерти женщины, которая была в браке дважды, наследство разделится между всеми сыновьями (от обоих браков) (§173).

Однако, сыновья могли лишиться своего наследства. Если отец сказал: «Я отвергну своего сына», и в ходе судебного разбирательства выяснилось, что сын нанёс отцу обиду (двукратно), за которую нужно отвергнуть от наследства (§168--169). Рассмотрим, кто мог тогда претендовать на наследство.

В законах старовавилонского царя уделяется особое внимание усыновлению детей и их правам на наследство. По приданию считалось, что дети будут заботиться о душах родителей, после смерти последних, поэтому причиной для усыновления чаще всего служило отсутствие собственных детей у семьиЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 147. Отец мог ещёпри жизни признавать сыновей, которые были рождены от рабынь. Юноши становились наследниками и должны были «поровну поделиться имуществом в доме их отца» (§170). Если же отец их не признает, то сыновья не в праве претендовать на имущество, однако получают личную свободу вместе с матерью (§171).

Так, институт семьи был очень важен для древних вавилонян. Брак был преимущественно направлен на продолжение рода. В нём наибольшими правами обладал мужчина, он считался главой семейства, что характерно для патриархальных обществ того времени. Однако, женщина не была абсолютно бесправной. Она имела право на развод, могла претендовать и распоряжаться наследством в случае вдовства. Что касается наследования, то, как муж обладал большими правами над женщиной, так и сыновья были в приоритете, нежели дочери. Однако, если мальчики предавали отца, то лишались своих прав на наследство. Отец даже мог отвергнуть их от себя. Дочери могли претендовать на часть наследства (но их контролировали мужья или братья), а жрицы бога Мардука распоряжались своим наследством, как угодно.

3.Судебное право и система наказаний

Ключевой особенностью восприятие древних вавилонян (и всего месопотамского общество) было внутреннее подчинение верховной власти. Можно проследить очень важную тенденцию - униженное и беспрекословное подчинение богам и их наместникам на земле (царям). Государство и его требования, а не личность и ее права имели верховенство в обществеС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 85.

Большинство конфликтов между людьми решалось на локальном уровне. Споры вдеревне решал совет старейшин, который действовал как судебный орган, только когда этого требовали обстоятельства. Хотя в древней Месопотамии были судьи, для слушания дел не выбиралось«жюри», из простых людейТам же, С. 86. Согласно законам Хаммурапи, судьи тоже преследовались по закону. Например, при изменении решения судьи после составления «договора с печатью», его изобличали в этом и требовали выплатить сумму иска в двенадцатикратном размере; кроме того, его с позоров выгоняли из собрания судей, в которое он не имел права вернуться (§5).

Ключевым принципом вершения правосудия считалось возмездие - преступление каралось по принципу «око за око, зуб за зуб» (принцип талиона)Э. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 143. Это отражено в кодексе Хаммурапи: «Если он переломит кость свободному человеку, то должны переломить ему кость» (§197).

Смертные договоры назначались за разные преступления. Особенно строго наказывалась кража дворцового или храмового имущества Там же, С. 144. Вавилонский суд не ограничивался смертью вора, казнили ещё человека, который принял краденное из его рук (§6).Если же человек крал храмового или дворцового животного (осла, овцу, вола, свинью) или лодку, то с него взимался штраф в тридцатикратном размере; в случае отсутствия средств осуждённого приговаривали к смерти (§8).

В кодексе также приводится статья о краже во время пожара. Вор должен был быть «брошен в огонь» (вероятно, он горел заживо с имуществом), в качестве наказания (§25). Смертью карались также ложное обвинение в тяжком преступлении (§1), кража малолетнего сына свободного человека (§14) и рабов (§15), нарушение женщиной супружеской верности (§129), ограбление (§22), изнасилование чужой жены (§130).

Помимо смертной казни существовали и другие способы наказания. Виновных могли: сжечь, утопить, посадить на кол, выколоть глаз, избить плетью, отрубить руки, отрезать ухо и др. Э. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 144 Например, последний способ мог быть применим к рабу, который не признавал своей зависимости перед господином (§282). Отрубить руки могли лекарю, который умертвил человека или выколол ему глаз (§219). Отца, который «возлежал на лоне» невесты своего сына должны утопить (§155), а за кровосмешение между сыном и матерью полагалось гореть заживо обоим (§157). Отец, который изнасиловал свою дочь должен был покинуть общину (§153).

Иногда судьи не могли прийти к совместному и верному решению логическим путем. В таком случае они обращались к «суду реки» - испытание водной ордалии. Обвиняемого бросали в реку. Если он выплывал и выбирался наберег, он считался невиновным. Но если бог реки проглатывал его, винасчиталась доказаннойС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 86.Этот принцип находит своё отражение и в статьях Хаммурапи: «Если на жену человека был простёрт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиною, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку» (§132).

В Кодексе Хаммурапи существует особенность, характерная для обществ того времени-наказания производились в соответствии с принадлежностью к социальному классуТам же, С. 85. Одно ит о же действие, совершенное против члена из низшего класса, приводит к меньшему наказанию, но против члена более высокого класса наказание тяжелее. Это подтверждено в законах Хаммурапи: человека должны отхлестать плетью 60 раз, если он ударил по щеке человека, который выше его по положению (§202). Признавая экономические реальности, штрафы, накладываемые на бедных, были меньше, чем штрафы, накладываемые на богатыхС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 85. Например, сын человека платил другому сыну человека 1 мину серебра (505 грамм) за удар по щеке (§203), а мушкенум платил мушкенуму 10 сиклей серебра (84 грамма) за такое же действие.

Примечательно, что люди могли избегать сурового наказания с помощью клятв. Цирюльника, который сбрил рабский знак раба, должны были казнить, но он мог сказать: «Если бы я знал, я бы не выбрил» и его оправдывали (§226). Человек, который сильно ударил в драке другого должен сказать: «Неумышленно я ударил» и оплатить лекаря (§206).

Так, суровые наказания вавилонского закона были призваны сохранить неприкосновенность собственности, святость брака и общественные институтыТам же, С. 86.Основным принципом вершения правосудия оставалась кровная месть, которая казалась наиболее справедливым способом разрешения проблем между древними вавилонянами. Система наказаний поддерживала существующий социальный порядок. За преступления одинаковой тяжести свободный человек, мушкенум и раб могли получить разные наказания, при чём для последних они были самыми тяжкими. Это обусловлено социальным положением рабов. Кроме смертной казни применялись и другие способы наказания, которые тоже были достаточно жестоки.

4. Экономическое (хозяйственное) право

Климат в Вавилонии был жарким (летом температура доходила до 50°С) и сухим, что делало глину и тростник самыми востребованными и распространёнными строительными материалами. Дожди в этом регионе были достаточно редким явлением - их выпадало не более чем 100 миллиметров в год. Вавилон находился в долине рек Тигр и Евфрат, в зоне плодородного полумесяца. Однако, чтобы почва приносила урожай вавилоняне проделали непосильный труд для прорытия каналов и строительства плотин. Э. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 80-83Именно поэтому, плотины имели большую ценность и даже защищались на законодательном уровне. Так, если человек из-за своей лени или других обстоятельств недобросовестно укрепил плотину и её прорвало, то он должен возместить урожай пострадавших (§53). То же наказание ждало виновника, который не закрыл свой «арык для орошения» (§55).

Помимо содержания каналов вавилоняне занимались садовничеством. Эта профессия была очень почитаема.Там же,С. 90Вавилоняне выращивали финиковую пальму, инжир, гранаты и др. Кроме того, садоводы высаживали лотосы, лилии и розыТам же, С. 85. В кодексе сказано, что садовник мог взять себе до дохода от содержания сада; в случае сокращения дохода садовник ориентировался на соседей (§64-65). Они формировали собственные гильдии и даже могли добиваться определённой независимости и финансового обогащения честным путёмА. Опперхейм. Древняя Месопотамия. М. 1990.С. 64-65.

Основу хозяйства в Вавилоне составляло скотоводствоЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон. М. 1919. С. 86. Профессия пастуха была также важна для государства, как и садовника. Волов использовали как тягло, а их мясо употребляли в пищу редко (из-за дороговизны). Они были очень ценными животными, что можно понять из статей законов: за то, что волу выколют глаз полагалась плата в размере половины его стоимости серебром (§247). Большое значение имели козы и овцы, которые давали шерсть и молоко. Из их кожи делали бурдюки - специальные приспособления для хранения жидкостей. Согласно законам, в случае гибели овцы, её хозяину возмещалась другая овца (§263). Для перевозки грузов чаще всего использовали ослов. В каждой деревне разводили уток, голубей и курЭ. Кленгель-Брандт. Путешествие в Древний Вавилон.М.1919. С. 86.

Из-за накопления излишков часть населения могла не заниматься производством пищи: садоводством, охотой и собирательством. Люди могли совершенствовать навыки, обмениваться. В результате чего, возникло множество ремеселС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 289. В кодексе выделяется профессия цирюльника (§226--227), лекаря (§215--225), торгового агента - тамкара (§88--107), землепашца (§52), плотника (§53--57).

Законы Хаммурапи уделяют большое внимание аренде полей и садов. Существовало два вида земельной аренды: с уплатой определенной денежной суммы вперед или с уплатой доли урожая после уборкиИ.М. Дьяконов. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации.М. 1983.С. 380. Льготные условия предоставлялись только в случае предоставления в аренду «мертвой земли», которая подверглась затоплению во время одного из больших половодий. В этой ситуации арендная плата взималась только начиная с четвертого или пятого года Там же, С. 380. В статьях учитывали влияние климатических условий («Адад побил поле»); в этом случае неурожай восстанавливал пахарь (§45).

Теперь рассмотрим основные правила, которые входили в договор аренды. В основном ответственность ложилась на человека, который брал в аренду, а сам арендодатель лишь контролировал и собирал деньги. Так, если пахарь в силу лени или других обстоятельств забросил поле и не вырастил на нём зерна, то пахарь восстановит урожай своему арендодателю в соответствии с урожаем его соседей, а поле обработать (§42--43).

Таким образом, экономика Вавилона была аграрной: главным фактором производства считалась земля, на которой выращивали урожай, пасли животных и сдавали в аренду. Кроме того, системы ирригационных сооружений, построенная в долинах рек Тигр и Евфрат позволяла людям эффективно вести сельское хозяйства, взращивая урожай в достаточно жарком климате. Земельная собственность и развитая ирригационная система позволяли укрепляться государственным и законодательным структурам, изобилие продуктов способствовало разделению трудаС. Бертман. Месопотамия.М. 2007. С. 285. Это иллюстрирует прямую зависимость экономики от сельского хозяйства Вавилона.

Заключение

Исследовав источник и научную литературу по изучаемому вопросу, мы можем сделать следующие выводы.

Категории старовавилонского чётко определены. Есть привилегированный слой, полусвободное и зависимое население. Естественно, что положение последних было самым затруднительным: их ждало самое суровое наказание при совершении преступления, они имели больших всех обязанностей, но меньше всего прав.

Брак был священным союзом между мужчиной и женщиной, который мог распасться только в случае конкретных обстоятельств (бесплодие женщины или её смерть). Главная цель бракосочетания - продолжение рода. Несмотря на то, что старовавилонское общество носило строго патриархальный характер, женщина обладала некоторыми правами. Мужа ей выбирал отец, но она могла развестись с ним или жить отдельно. Однако, женщины продолжали занимать подданническое положение по отношению к мужчине. Даже после развода, приданным распоряжался отец или брат бывшей жены. Порядок наследования также был зациклен на мужской линии. После смерти главы семейства (отца) первостепенными наследниками являлись сыновья, затем шли дочери, но им доставалась только часть наследства.

Наказания в старовавилонском обществе было достаточно суровыми. За нарушение семейных уз (измены, кровосмешения) назначалась смертная казнь. Существовали и другие более изощрённые методы наказаний, которые были рассмотрены в §3. За более мелкие проступки назначались штрафы, которые напрямую зависели от социального положения обвиняемого.

Экономическая сфера была хорошо развита за счёт создания системы ирригационных сооружений и развития пашенного земледелия. Древние вавилоняне культивировали почвы, чтобы выращивать на них гранаты, лотосы, финиковые пальмы. Это позволило развивать товарно-денежные отношения, которые выразились в торговле и аренде полей и садов. Также был распространён заем.

Безусловно, Законы Хаммурапи являются ценным памятником древнего законотворчества. Многие положения создали основу для законодательства других древних цивилизаций, например, хеттской.

Список источников

1. Законы Хаммурапи // Хрестоматия по истории древнего Востока. Под ред. М. А. Коростовцева. М: Высшая школа, 1980. С. 152--177

Список литературы

1. Бертман. С. Месопотамия / Пер. с англ. А. А. Помогайбо. М: Вече, 2007.

2. Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII-IV вв. до н.э.М: Наука, 1974.

3. ДьяконовИ.М. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. М: Наука, 1983.

4. Кленгель-Брандт. Э. Путешествие в Древний Вавилон / Пер. с нем. Б. М. Святского. М: Наука, 1979.

5. Опперхейм. А. Древняя Месопотамия/ Пер. с англ. М.Н. Ботвинника.М:Наука,1990.

6. Саггс. Г.Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья / Пер. с англ. Л. А. Игоревского.М:Центрполиграф,2012.

Размещено на Allbest.ru