К богословскому дискурсу о халифе и наместничестве Бога на Земле

Вопрос о способности человека быть наместником на Земле выводится из идеи преемственности человека от Бога и, более глубокого, из самих коранических целей халифата. В самом аяте нет чётких указаний на эти цели, потому существуют разночтения среди толкователей.

Куми утверждает, что в Коране в качестве такой цели выступает необходимость последующей замены ангелов и/или существ по имени Наснас (человекоподобных) людьми [14, т. 1, с. 36-37]. Однако, как известно, в указанном аяте читается удивление ангелов по поводу предстоящего халифата. Они заявляют о своем превосходстве над человеком, а человеческую «некомпетентность» объясняют развратом, чинимым людским родом, и что халифат подходит, прежде всего, самим ангелам. В аяте они вежливо напоминают Богу, что обладают лучшими, чем у человека, качествами, ставя под сомнение необходимость халифата человека: «<...> Они сказали: "Разве Ты установишь на ней того, кто будет там производить нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?"» [12, 2:28 (30)].

Другой позиции придерживаются Фахр Рази, Табари и Табарси [28, т. 2, с. 389; 24, т. 1, с. 157; 23, т. 1, с. 176], утверждая, что речь идет о замене таких существ, как демоны. Однако нам представляется, что в этом случае теряется смысл упоминания в самом аяте возвеличивания человека над ангелами. Модерраси, автор комментария «По наставлениям Корана», придерживается позиции преемственности человеком качеств от неких иных предшествовавших существ, а не от Бога, который всегда присутствует и не нуждается в халифе [15, т. 1, с. 130]. Отметим, что в Коране властвование халифа в мире - с разрешения Бога, а сам халиф - «место» проявления качеств Бога и Зеркало действий Бога, как в первом абсолютном паломничестве Имама Хуссейна: «...Воля Божья нисходит к вам Его заповедями и исходит из ваших домов...» [14, с. 566], или в другом толковании: «Халиф - это проявление Бога, а в словах халифа - рука Бога» [14, с. 566]. Таким образом, правление халифа осуществляется с разрешения Бога, и все дела принадлежат Самому Богу [14, с. 566]. Следовательно, наличие халифа для человека вовсе не означает, что Бог не нужен или что Бога не будет.

В вопросах о целях халифата человека выдвигается предположение, что его причиной является необходимость исполнения неких дел, работы, поэтому назначение преемника - это необходимость для достижения божественной благодати [3, т. 3, с. 129; 2, т. 1, с. 222].

Существует предположение, что речь идёт о замене потомков Адама следующим поколением [28; 9, с. 280-281]. Однако подобное толкование критикуется другими богословами, поскольку 30 аят напрямую не говорит о замене предыдущего поколения следующим, хотя в некоторых аятах Корана и упоминается этническая преемственность [например, 12, 7:69-74 и т. д.].

Возникает вопрос: является ли Адам единственным ставленником Бога, или его потомки также являются халифами? По этому поводу в богословском дискурсе выдвигаются две точки зрения:

1) статус халифа относится только к одному человеку - Адаму [6, т. 1, с. 124; 23, т. 1, с. 176; 28, с. 389]. В этом вопросе богословы, придерживающиеся, очевидно, коранических догматов, пошли по пути признания только адресного, поименного упоминания в Коране представителей человеческого рода, обозначенных в Священном Писании в статусе наместника на Земле. В частности, Фахр Рази [28, с. 389] в подтверждение этой позиции приводит в пример дополнения из 25 (26) аята суры Сад, которые касаются халифата пророка Давида. «О Дауд, Мы сделали тебя наместником на земле, суди же среди людей по истине и не следуй за страстью, а то она сведет тебя с пути Аллаха! Поистине, те, которые сбиваются с пути Аллаха, - для них сильное наказание за то, что они забыли день расчета!..» [12, 38:25 (26)].

Данная точка зрения представляется спорной, не учитывающей специфику Корана, поскольку в Священном Писании, к примеру, возникновение науки тоже связано с Адамом, с библейским вкушением запретного «яблока познания»; однако наука продолжает развиваться и при усилиях его потомков, которые, как указано в самом 30 аяте, чинят кровопролитие и разврат.

Потому сторонники следующей богословской позиции утверждают, что нельзя халифат соотносить только с личностью Адама;

2) Помимо Адама, его потомки также являются халифами. Об этом пишут Рашид Реза [20, с. 257-261] и Ибн Катир [9, т. 1, с. 124]. Сторонники данной точки зрения утверждают, что содержание обсуждаемого аята: упоминание Адама, обвинения со стороны ангелов в кровопролитии и проявлении человеческим родом нелучших своих качеств, и то, что в Коране не опровергаются Всевышним слова ангелов, указывает на то, что в Коране халифом рассматривается «не только Адам, но и его потомки, которые также должны быть халифами» [9, т. 1, с. 124]. Рашид Реза, отмечает, что, по традиции Священного Писания, выбираются определенные люди для передачи воли Бога другим людям и что эти избранные становятся проводниками воли Бога через законодательные постановления. При этом все люди признаются халифами из-за их неограниченного научного и творческого потенциала. Следовательно, отмечает Рашид Реза, смысл возникновения и развития халифата человека, наделённого этим потенциалом - раскрывать тайны божественного творения: «И за это Бог сделал его (человека. - Авт.) своим халифом на земле. Другие же организмы не могут играть такой роли из-за отсутствия подобных качеств в них» [20, с. 258-261]. Это утверждение приводит нас к мысли, что, трактуя 30 аят, следует иметь в виду, что все потомки Адама, даже так называемые неверные и грешники, причисляются к халифату, о котором говорится в Коране, поскольку и они наделены талантом и неограниченной тягой к знаниям с той лишь разницей, что в отличие от верующих, они будут менее благодарны Всевышнему.

Подключившись к этому богословскому дискурсу, профессор Джавади Амоли приводит ряд своих доводов в поддержку вышеуказанного. Во-первых, он соглашается с позицией Хавизи, у которого прослеживается аналогичная мысль, что человек в Коране рассматривается превосходящим ангелов: от Джабраила идет, что «поскольку мы, ангелы, были посланы ниц перед Адамом, мы не стали выше над людьми в молитве, и мы не станем их имамами» [30, т. 1, с. 58, 102-103]. Об этом упоминается и в 11 (12) аяте суры Аль-Араф: «Он сказал: ”Что удержало тебя от того, чтобы поклониться, раз Я приказал тебе?” Он сказал: ”Я - лучше его: Ты создал меня из огня, а его создал из глины”» [12, 7:11 (12)].

В этом аяте речь идет не только о конкретном человеке (Адаме), но и о человеческом виде в целом, перед которым Иблис не пал ниц, о чём сообщается в предыдущем аяте: «<...> и поклонились они, кроме Иблиса; он не был из поклонившихся (выделено нами. - Авт.)» [12, 7:10 (11)]. Во-вторых, и в нечестивцах признаются проявления Бога, поскольку они тоже наделены талантами. В-третьих, отмечает Джавади Амоли, если вновь обратиться к содержанию аята, то мы увидим, что два момента: разложение и кровопролитие, на которые в Коране ангелы указывали в подтверждение некомпетентности человека для создания халифата, связаны с самим человеком как видом: «...Я поставлю преемника на Земле» [12, 2:30], т. е. халифата человеческой расы, а не халифат Адама. Это не отрицает того, о чём говорится в Коране в этом же аяте: «...Я знаю кое-что об этом преемнике, чего вы не знаете» [12, 2:30]. Затем указывается на способность к осознанию человеком всех Имен. Таким образом, профессор предполагает, что в Коране причиной халифата человека определяются его (человека) разносторонность и способность проявить качества, отраженные в 99 именах Бога, что и поспособствовало наместничеству именно человека: «Благодаря таланту каждый человек обладает определенной частью халифата и становится преемником Бога на Земле. То есть все люди фактически создали халифат» [3, с. 46].

Тафсир аль-Манар, критикуя эту точку зрения, опирается на тот вариант понимания слова халиф, где наместник (или ставленник) должен быть «последовательным в своих качествах и действиях с тем, кто его сменяет (толкование, предложенное Мостафави Х.), потому не все люди, утверждает он, могут быть частью халифата - некоторым из них присущи злоупотребления, продажность и стремление к кровопролитию, противоречащие божественным канонам. Коран считает человека достаточно далеким от Бога» [12, 25:44, 7:179], и только те, которые более всего с точки зрения ислама соответствуют божественным Именам, могут «взойти» в ранг халифа. Следовательно, 30 аят, который представляет человеческий вид как халифа на Земле, указывает лишь на сам потенциал быть достойным халифата, а не фактическое его проявление. В этом смысле халифат людей неизбежно предполагает обособление истинно верующего от неверующего, ангелов от дьявола и неправедных элементов.

Коран, напоминая, что целью человеческого творения является поклонение: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» [12, 51:56], объявляет всё созданное вокруг необходимым условием, самой возможностью для человека учиться и достигать совершенства: «И научил Он Адама всем именам, а потом предложил их ангелам и сказал: "Сообщите Мне имена этих, если вы правдивы"» (Например, 12, 2:29 (31), 40:79, 14:22).

То есть способность учиться и обладание многими другими человеческими талантами, необходимыми для достижения максимального соответствия цели творения и проявления этого совершенства, являются абсолютно необходимыми качествами для становления халифата. В этом смысле халифы могут превосходить друг друга, и высшим халифом становится тот, кто достигает совершенства в этом [26, с. 18, 388; 3, с. 392]. Алуси уточняет здесь, что халифы - это, без сомнения, совершенные люди, но это еще и те, кто «могут выполнять Божьи дела с Его разрешения» [2, т. 1, с. 222-223; 6, с. 1125], т. е. воплощать в жизнь халифат, и таких истинных наместников не много. Джавади Амоли отождествляет эти совершаемые дела с телом человека, как неким его (человека) пределом. Сущность и качества такого «совершенного человека» отражают сущность и качества Бога, его действия и следствия также отражают действия и следствия Бога. То есть халиф - это лишь проявление Бога на Земле, не имеющий ничего собственного [3, т. 3, с. 93]. По его мнению, все люди как верующие, так и неверные, обладают этим даром халифата, но в разной степени, поскольку совершенство человека также имеет уровни. Независимо от того руководствуется ли человек верой, добрым нравом и праведными поступками божественные Имена в их сущностном выражении будут реализованы в человеке на основании возможностей таланта, и до его (таланта) реализации, и в нем (в таланте) проявится божественный халифат. У тех, кто находится на слабом или умеренном уровне знаний, - слабое или умеренное проявление божественного халифата, те же, «совершенные люди, которые обладают высоким уровнем знания божественных Имен, имеют высший уровень проявления божественного халифата» [3, т. 3, с. 39].

В подтверждение этого подхода отметим, что, согласно 30 аяту суры Аль-Бакара, в котором упоминается назначение истинного халифата, совершенный человек наделяется «правосубъектностью», и Адам упоминается в Коране именно как «халиф», а не как конкретная личность. В аяте в обращении ангелов к Богу говорится о непотребстве как разновидности противодействия реформации другого типа существ (например, ангелов), а не о индивидуальном противоправстве: «Разве Ты поставишь на ней того, кто будет творить там непотребства (выделено нами. - Авт.), проливать кровь, сеять вражду из-за своих нечистых страстей? А мы возносим Тебе хвалу, славим Тебя... » [12, 2:30]. Этот же аят говорит и о том, что Адам представляется не отдельным человеком, а «обликом», точнее образом и сущностью человечества: «...Мы сотворили вас, потом придали вам облик (выделено нами. - Авт.)...» [12, 7:11].

И по этой же причине вражда сатаны, упоминаемая в Коране, распространяется не только на самого Адама, но и на всех его потомков: «О сыны Адама! Не позволяйте сатане совратить вас, подобно тому, как он вывел из Рая ваших родителей» [12, 7:27].

Область и продолжительность существования наместничества с точки зрения четырех толкователей

Возникает вопрос, а каковы масштабы владений и круг обязанностей этого наместника?

По этому поводу Рашид Реза ограничивает возможности халифа областью передачи воли Бога и тем уровнем овладения им таланта и творчества, которого он достиг. Алуси, Бейзави и другие видят предназначение халифата в установлении порядка на Земле, управлении людьми, руководстве ими в их совершенствовании, а также выполнении Божьих заповедей [2, т. 1, с. 222; 5, т. 1, с. 68]. Тасним в своём толковании Корана обращает внимание на то, что в указанном аяте говорится лишь о его пребывании на Земле. Он объясняет это тем, что в самом 30 аяте это связано с нисхождением, а не с халифатом, потому его (халифа) царство - вся Вселенная (и Земля и Небо), поскольку ангелы, обитающие на Небесах, согласно Священному Писанию, склонились перед ним [3, т. 3, с. 93, 116]. Подтверждение этому тезису мы обнаруживаем и в Коране, в котором халиф рассматривается одновременно учителем Земли и учителем Небес: «Он сказал: ”О Адам, сообщи им имена их!” И когда он сообщил им имена их, то Он сказал: "Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?"» [12, 2:31(33)].

Предполагается, что небесные ангелы также извлекают выгоду из знаний этого человека, поэтому существо, которое является только земным или только небесным, не может быть ставленником Бога. Халиф в соответствии со Священным Писанием соединяет в себе Небеса и Землю, и несмотря на его всесторонность, его деяния и земное существование связаны с волей Всевышнего: «раскол моря» Мусой, воскрешение мертвых Исой, «движение ветра по повелению Сулеймана и все чудеса божественных пророков - это господство Бога» [3, т. 3, с. 93].

Есть и иная интерпретация этого спорного положения. Ряд толкователей В частности, на это указывают в своих работах М. Алуси [2], М. Бейзави [5], И.Х. Барсави [4], Пани Пати С. (Мазахер) [18] и др. отмечают, что в Коране халиф выступает в качестве «проводника» Божьей воли для передачи божественной благодати или исполнения целей творения: «Мы ниспослали Таурат (Тору), в котором содержится верное руководство и свет» [12, 5:44].

Или: «Мы даровали ему Инджил (Евангелие), в котором было верное руководство и свет» [, 5:46].