"Дело глубокой темноты": священнослужители об обстоятельствах мултанского дела

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Дело глубокой темноты»: священнослужители об обстоятельствах мултанского дела

В.С. Воронцов

В коллекции документов Центрального государственного архива Удмуртской Республики (ЦГА УР) имеется подборка материалов по так называемому «Мултанскому делу» - ложному обвинению крестьян-удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении языческим богам. Наряду с официальным полицейским дознанием, Сарапульское духовное правление поручило священнику Иоанну Анисимову провести собственное расследование убийства русского крестьянина Конона Матюшина с целью «принесения человеческой кровной жертвы вотским языческим богам». В представленной «Записке» по результатам расследования, ни один из опрошенных священников, непосредственно контактировавших с мултанцами, не подтвердил слухи о человеческих жертвоприношениях в их среде. Исследователи полагают, что причины ложного обвинения удмуртов коренятся не только в необразованности значительной части населения и их «этнографической безграмотности»; они связаны также с кризисными явлениями, которые переживала Российская империя на рубеже XIX- XX вв.: попытками правительства форсировать инкорпорацию национальных окраин в империю, унифицироватьих не только в административном, но и в культурном аспектах. Итогом Мултанского дела стала победа прогрессивной российской общественности, науки и российского права над полицейско-судебным произволом, невежеством и предрассудками, однако на обвиняемых мултанцев (и в целом на удмуртов) «Мултанский процесс» оказал колоссальное негативное воздействие.

Ключевые слова: Мултанское дело, удмурты (вотяки), религия, язычество, обычаи, жертвоприношения, предрассудки, церковь, священнослужители, расследование.

V. S. Vorontsov

The collection of documents of the Central State Archive of the Udmurt Republic (TsGA UR) contains a selection of materials on the so-called "Multan case" - a false accusation of Udmurtpeasants p. Old Multan in human sacrifice to pagan gods. Along with the official police inquiry, the Sarapul spiritual government instructed the priest John Anisimov to conduct his own investigation into the murder of the Russian peasant KononMatyushin with the aim of "making a human blood sacrifice to the votsk pagan gods". According to the results of the investigation, in the “Note” presented, not one of the priests interviewed who had direct contact with the multants confirmed the rumors about human sacrifices in their midst. Researchers believe that the reasons for the false accusation of the Udmurts are not only rooted in the ignorance of a significant part of the population and their “ethnographic illiteracy”, they are also associated with the crisis that the Russian Empire was experiencing at the turn of the XIX - XX centuries, the government's attempts to force the incorporation of national suburbs into the empire , unify them not only in administrative, but also in cultural aspects. The outcome of the Multan case was the victory of the progressive Russian public, science and Russian law over police-judicial arbitrariness, ignorance and prejudice, but on the accused Multans, and in general on the Udmurts, the "Multan Trial" had a huge negative impact.

Keywords: Multan case, Udmurts (Votyaks), religion, paganism, customs, sacrifice, prejudice, church, clergy, investigation.

Несмотря на основательную изученность т. н. «Мултанского дела» - судебного процесса по обвинению удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении, - интерес общественности и исследователей к нему сохраняется [Мултанское дело 2000]. Напомним: подробности этого печально знаменитого дела опубликованы в 1895-1898 гг. писателем и правозащитником В. Г. Короленко в очерках «Мултанское жертвоприношение» на страницах газеты «Русские ведомости» и журнала «Русское богатство», а позднее - в отдельных изданиях [Короленко 1939; Короленко 1953]. В последующем «Мултанское дело» стало объектом изучения многими исследователями, в числе которых историки и этнографы П. Н. Луппов [Луппов 1925], М. Г. Худяков, [Худяков 1932], Л. С. Шатенштейн [Шатен- штейн 1960], Ю. А. Перевозчиков [Перевозчиков 2016], В. С. Воронцов [Воронцов 2016], А. Е. Загре- бин [Загребин 2019]; юристы А. И. Винберг [Винберг 1990], Н. В. Витрук [Витрук 2006], А. А. Шепта- лин [Шепталин 2002], Ю. Н. Сушкова [Сушкова 2018]; филолог В. М. Ванюшев [Ванюшев 1994], журналист Е. М. Флейс [Флейс 1956]; писатели М. Петров [Петров 1956] и Б. Вахтин [Вахтин 1986]; гла- зовский краевед и судья М. И. Буня [Буня 1982] и др. [Мултанское дело 1997]. Весьма своеобразно обыграл в детективном романе сюжет «об обвинении зытяков в человеческих жертвоприношениях» и современный российский писатель Б. Акунин [Акунин 2001].

В Центральном государственном архиве Удмуртской Республики (ЦГА УР) имеется комплекс архивных материалов, непосредственно относящихся к данному процессу. Это, прежде всего, документы фонда «Коллекция копий документов по обвинению удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении». Первоначально фонд состоял из одного дела: «Следственный материал о жертвоприношении вотяками Мултанского края с 1893 по 1896 год» [ЦГА УР. Ф. 218. Коллекция копий документов по обвинению удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении. Оп. 1. Д. 1]. В нём заключены объяснения и рапорты полицейских урядников Малмыжскому уездному исправнику, а также секретные настольные реестры Малмыжского уездного полицейского управления за 1893, 1895, 1896 гг. Дело это находилось на секретном хранении; в 1958 г. переведено на общее хранение.

В 1983 г. из фонда Сарапульского духовного правления (Ф. 245) в вышеназванный фонд было переведено «Дело о вотяках с. Старый Мултан, подозреваемых в принесении в жертву человека Казанской губернии Завода Ныртов Матюгина¹ (1894-1903 гг.)» [ЦГА УР. Ф. 218. Коллекция копий документов по обвинению удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении. Оп. 1. Д. 3]. В дело вошли документы следствия, произведенного священником ижевского Александровского собора Иоанном Анисимовым, инородческим миссионером по Сарапульскому уезду, которому указом Сарапульского духовного правления от 15 ноября 1894 г. поручили расследование убийства. В начале 1895 г. он представил в Сарапульское духовное правление следственное дело и (дополнительно) показания, взятые им у членов притча села Старый Мултан. 11 марта 1903 г. на основании произведенного следствия, а также оправдательного приговора суда Вятская духовная консистория прекратила дело об убийстве [ЦГА УР. Ф. 218. Оп. 1. Д. 3. Л. 33].

По результатам проведенного расследования была составлена «Записка об убийстве вотяками села Старого Мултана Малмыжского уезда крестьянина завода Ныртов Казанской губернии Конона Димитриева Матюшина для принесения человеческой кровной жертвы вотским языческим богам». «Записка» представляет собой хорошо сохранившийся рукописный текст с изложением показаний причта Старомултанской церкви и крестьян с. Старый Мултан и окрестных населенных пунктов. «Записка» не подписана и не датирована. Ниже публикуются фрагменты «Записки» - показания священников Петра Тукмачева Здесь и далеефамилия убитого крестьянина Конона Матюнинаприводится, как в документе. ТукмачевПетрАлексеевич - с 1855 г. служил в Храме УспенияПресвятойБогородицы с. Старый Мултан около 40 лет, в 1869-1883 гг. являлсязаконоучителем в старомултанскомземском училище, с 1883 г. заведовалорганизованнойим в своем доме церковноприходскойшколой, умер послепродолжительнойболезни 15 октяб-ря 1900 г. [ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 1. Д. 1859. Л. 1]. ИменноемуТимофейВасюкин перед смертью на исповедисознался в преступлении - инсценированиичеловеческогожертвоприношения для обвинения в немудмуртов [Худяков 1932, 53]., Петра Трапицына ТрапицынПетрИоаннов (1844 - ?) - родился в с. Волма, Вятскойгубернии в семьедиакона, у родителейбыло 8 сыновей, трое его братьев стали священниками (АлександрТрапицынпричислен к лику святыхРусскойпра-вославнойцерковью в 2000 г.). С 1894 г. ПетрТрапицын священник в с. Мултан. и Иоанна Ергина ЕргинИоаннАлексеевич (1866 - после 1939) - родился в с. ПустопольеУржумскогоуездаВятскойгубернии в семье псаломщика, окончилВятскуюдуховнуюсеминарию. В 1887-1888 гг. работал учителем и законоучите-лемШевнинскогоземского училища. В 1888 г. былрукоположен в сан диакона к МалмыжскомуБогоявленско-му собору, в 1890-1894 гг. священник в храме с. Старый Мултан Малмыжскогоуезда. Затемслужил в Уржум-скомуезде. Былблагочинным и следователем по округу, заведующимнескольких Церковно-приходскихшкол..

Из Записки об убийстве вотяками села Старого Мултана Малмыжского уезда крестьянина завода Ныртов Казанскойгубернии Конона Димитриева Матюшина для принесения человеческой кровной жертвы вотским языческим богам [1895 г.] Датируется по содержанию документа.

Следствием выяснено:

Члены причта с. Старого Мултана дали по делу следующие отзывы:

1. Священник Петр Иоаннов Трапицын, 51 г.[од]: «Священствую в селе Мултане с августа месяца 1894 г. Как недавно живущий на настоящем месте могу только сказать, что общественное мнение моих прихожан русских таково: убийство - это дело вотяков, ибо кто станет издеваться так, как убит Матюшин, а вотяки прихожане говорят, что не может быть, чтобы вотяк убил человека с целью принесения богу жертвы».

2. Священник Петр Алексеевич Тукмачев: «Священствую в селе Старом Мултане с 14 сентября 1855 г. Вотяки по своему суеверию и ложному страху не чужды языческих обычаев не только в Старо-Мултанском приходе, но и во всех приходах, населенных вотяками, о чем ежегодно сообщается епархиальному начальству в годичных отчетах о религиозно-нравственном состоянии вотяков. Языческие обычаи вотяков проявляются в заколении птиц - уток, гусей и животных - овец, коз и телят. Вотяки по храму божьему усердны, исполняют христианский долг исповеди и причащаются св. христовых тайн, хотя и не все имеют понятия о главных истинах христианской веры. Факт, якобы принесен в жертву вотяками человек, глубоко темный. Суд, насколько мне известно по слухам от бывших на суде, руководился разными доводами и предположениями, но прямых и самых верных доказательств будто бы не выяснилось и на суде. Таковых фактов в течение моей почти 40-летней службы в селе Старом Мултане никогда не было слышно. Ничего не могу сказать ни в защиту вотяков, ни в обвинение их. Дело глубокой темноты, да и вообще все дела преступные совершаются тайно и скрытно. На каких именно верных данных суд признал их виновными, определить не могу, т. к. неизвестны ни полицейские, ни судебные исследования. Известно по слухам, что найдены некоторые вещи, замаранные кровью млекопитающих, но не выяснилась, какая кровь - животного или человека. С самого поступления в село Старый Мултан обучал детей вотских грамоте при своем доме, обучал молитвам и истинам христианской веры и нравственности. Я с 1869 г. будучи законоучителем в старомултанском земском училище продолжал обучать их главным истинам христианской веры, а с 1883 г., когда земская школа была переведена в село Кизнер - в центр волости, мною открыта церковноприходская школа и помещается бесплатно и по настоящее время в моем доме, дабы не оставались дети вотяков и русских без изучения Закона Божия и доброй нравственности, а детей вотяков было всего на половину в школе, а в школе обучалось от 55 до 65 детей, что можно усмотреть из отчетов по школе. Факт, случившийся в мае 1892 г., производит великую грусть на душу священника и заставляет неутомимо употреблять все силы и все меры убеждения к подавлению у вотяков языческих обрядов и быть убежденным, что в душе вотяков еще гнездится корень их прежнего язычества и не полагаться на их наружную набожность и исполнение ими всех христианских обязанностей, как они теперь исполняют все христианские. Если допустить, что достоверно факт этот совершился в Мултане, то вполне должно полагать, что подобные факты должны быть и в других приходах вотских. Вполне убежден, что старомултанские вотяки нисколько не ниже стоят вотяков соседственных приходов, как в религиозно-нравственном отношении, так и в усвоении христианских истин. В искоренении языческих обрядов у вотяков должно прийти на помощь духовенству гражданское начальство. В этом убеждает искоренение у вотяков правительством курение ку- мышки. Более пяти сот [лет] искореняется акцизными чиновниками курение кумышки, и, несмотря на большие штрафы от 5 до 40 руб. и большое число чиновников акцизных в каждой волости, курение кумышки продолжается и продолжается. Остается еще одна надежда на искоренение языческих обычаев у вотяков - развитие грамотности у них».

5. Бывший в этом селе, а ныне в Буйском заводе Уржумского уезда священник Иоанн Ергин: «В селе Старом Мултане я священствовал 4 года. Вотяки прихода старомултанского все христиане. В праздничные дни храм божий посещают редко, кроме дня чудотворца Николая. «Никола, - говорят они, - большой бог»... Опущеныпоказаниядьякона П. Красноперова и псаломщика Н. Богоспасаева, которыеничего конкретного об обстоятельствахдела не знали. Опущен текст о неудовлетворительномисполнении удмуртами церковныхобрядов. Опущено описаниеслухов о человеческихжертвоприношениях и обстоятельствахМултанскогодела, о кото-рых И. Ергинузнал на судебномзаседании. Далее записка заканчиваетсяпоказаниямикрестьян. Подписьот-сутствует. За исключением весьма немногих, вотяки старомултанского прихода языческих обычаев не оставляют. Вотские моления при многочисленных собраниях отправлялись очень часто, особенно в летнее время. Бывали моления по нескольку раз в лето: в шалашах, лесах, около рек, на полях и раз в год в «Кереметище» - Кисоте. Вера в ворожсцов, колдунов, приметы, шепоты и наговоры распространены ужасно сильно. Заболевший вотяк прежде всего обращается к ворожцу узнать, «кто его испортил», помощи ищет в шепотах и наговорах, в редких случаях обратится к фельдшеру или к священнику за советом. Страшный для вотяков их бог «Керемет»: он гнет (их выражение) всех не приносящих ему жертвы и оставляющих дедовские обычаи и вотскую веру. Кроме сего сердитого бога есть еще добрые. Жертвы состоят из птиц (утка и гусь) и скотины (бык и жеребенок). До прихода на службу в село Старый Мултан я слыхал, что вотяки иногда приносят в жертву своему богу человека. Верить я этому не мог и ужасался самой мысли. Не могу теперь утвердительно сказать, принесли ли нищего Конана вотяки в жертву. На суде мною описаны были жертвы скотины, т. е. самая обстановка их жертвоприношений и самые действия».<...>⁸ [ЦГА УР. Ф. 218. Оп. 1. Д. 3. Л. 19-20 об.].

Таким образом, ни один из опрошенных священников, непосредственно контактировавших с удмуртами-мултанцами, открыто не подтверждает слухи о человеческих жертвоприношениях языческим богам в их среде. Другое дело - сохранение среди удмуртов «суеверий и пережитков», в т. ч. языческих молений и принесения в жертву языческим богам птиц (уток, гусей) и животных (овец, коз и телят) - об этом говорят все опрошенные. В данном случае в большей мере можно доверять свидетельствам священника Петра Тукмачева, который лучше других знал мултанцев. Он в течение 40 лет окормлял свою паству, крестил, учил Закону Божьему, венчал, провожал в последний путь, как говорится сопровождал их «от купели до погоста».

ЦГА УР располагает «Описанием инородцев, живущих в приходе села Старый Мултан Мал- мыжского уезда во втором благочинническом округе», составленным Петром Тукмачевым 17 мая 1898 г., в котором он характеризовал состояние религиозности удмуртов и описывал их обычаи, в том числе и обряд жертвоприношения: «Инородцы - вотяки в приходе села Старый Мултан, число их 834 души мужского пола, женского пола 806 душ. Все инородцы-вотяки крещенные... В воскресные и праздничные дни в храм Божий инородцы ходят, приносят благоговение... Крещеные вотяки не все сохраняют христианские верования в совершенной чистоте и неповрежденности. По привычке от своих отцов и дедов делают свои жертвоприношения, но веруют в Бога истинного... Инородцы не чужды и своих языческих обрядов и суеверий по ложному своему страху, а по сему и совершают жертвоприношения... Злого духа не почитают, а страшатся его, и поэтому приносят ему жертву... По заколении животного жрец с чашею крови животного обращает взор к небу и просит всего необходимого для целого селения, затем, когда сварится мясо животного, берет часть оного и опять обращает взор к небу и просит у Бога всех благ для селения. Потом из котла мясо раздается на каждый дом по куску и им кормят всех своих домашних... Кости животных и птиц зарывают на том месте, где молились, в землю» [ЦГА УР. Ф. 245. Оп. 3. Д. 418. Л. 291-293].

Для сравнения приведем еще одно любопытное высказывание русского философа В. В. Розанова по поводу «языческих пережитков» удмуртов (он приводит рассказ своего племянника, вернувшегося из Казанской губернии): «В день празднования вотяцкого бога (кажется, Кереметь), коего кукла стоит на колокольне в сельской церкви, все служители низшие, дьячок, пономарь, сторож церковный, запираются под замок в особую клеть, и сидят там весь день... И сколько им денег туда (в клеть) вотяки накидают!!! Пока они там заперты, вотяки празднуют перед своим богом...» Это - день «отданья язычеству», как у нас есть «отданье Пасхе». Вотяки награждают низших церковнослужителей, а отчасти и со страхом им платят, за то, что они уступают один день в году их «старинке»... В «клети» православные сидят как бы «в плену», в узилище, в тюрьме, даже (по- ихнему) «в аду», пока их старый «бог» (а по-нашему «чёрт») выходит из христианского «узилища», чтобы попраздновать со своим народцем, с былыми своими «поклонниками». Замечательный обычай, сохранившийся до нашего 1911 года [Розанов 1991, 26].

На самом деле, «суеверия и предрассудки» сохранялись не только среди «инородцев», а были распространены и в других социальных и этнических группах российского общества (и служители культа не были исключением). Причины этого явления коренятся не только в необразованности значительной части населения, «этнографической безграмотности» и низком уровне культуры межэтнических отношений. Как свидетельствует история, проблемы, связанные с национальными меньшинствами, особенно обостряются в периоды, когда общество переживает кризис, кардинальные социально-экономические и политические изменения [Кон 1998, 22]. На рубеже Х1Х-ХХ вв. такие времена переживала и Россия. Рассматривая «Мултанское дело» в контексте положения нерусских народов в полиэтничной империи, отметим, что присоединение к Российскому государству территорий с нерусским населением каждый раз ставило перед властью проблему включения его в общую правовую и административную систему [Дякин 1995, 131]. Этот процесс шел достаточно медленно и даже к концу XIX в. был еще далек от завершения. Однако бурное развитие капиталистических отношений в стране и усиление конкуренции и противоречий на международной арене заставляло правительство форсировать инкорпорацию национальных окраин в империю, унифицировать их не только в административном, но и в культурном аспектах. Для народов империи, которые находились на разных стадиях исторического развития, это было архисложно. Тем более, что контакты старожильческого населения с новыми этническими группами, особенно на начальных этапах, зачастую, проходили весьма болезненно, приводили к формированию взаимных негативных этнических стереотипов и к разного рода предрассудкам - к этноконфессиональной напряженности. Можно согласиться с точкой зрения современных исследователей, что «Мултанское дело» стало своеобразным цивилизационным индикатором, отразившим, с одной стороны, сложность национальных, религиозных, социально-политических и иных противоречий, характерных для Российской империи данного периода [Шепта- лин 2002, 188]. А с другой - наблюдалось постепенное продвижение в судебную практику прогрессивных принципов правосудия и вхождение инородцев в единое правовое поле Российской империи; отказ от признания их в качестве людей «второго сорта», хотя местные власти и чиновники долго еще не хотели этого признавать [Витрук 2007, 167]. Как справедливо отмечает А. Е. Загребин, «Адаптация новшеств во все времена сопровождалась спорами и сопротивлением той части культурной традиции, которая не видела себя в меняющейся реальности. Независимо от того, касалось ли это ментальных карт, бытовых привычностей или политических установлений» [Загребин 2019, 49].

Действительно, результаты Мултанского дела можно оценить как победу прогрессивной российской общественности, науки и российского права над полицейско-судебным произволом, мракобесием, невежеством и предрассудками, но достигнута она была очень дорогой ценой.

Литература

мултанское дело удмурт ложное обвинение

1Акунин Б. Пелагия и белый бульдог. М.: АСТ, 2001. 397 с.

2Буня М. И. В.Г. Короленко в Удмуртии. Ижевск: Удмуртия, 1982. 271 с.

3Ванюшев В. М.Кин шоры «ыбылэ» Мултан уж? (В кого «стреляет» Мултанское дело?). Ижевск: Удмуртия, 1994. 78 с.

4Вахтин Б. Гибель Джонстауна. Л.: Советский писатель, 1986. 325 с.

5ВинбергА. И. Черное досье экспертов-фальсификаторов. М.: Юридическая литература, 1990. 320 с.

6ВитрукН. В.Мултанское дело (1892-1896) // Российское правосудие. 2006. № 8. С. 22-33.

7Витрук Н. В. Этнокультура: русско-удмуртские связи. Избранные труды. Ижевск: Удмуртия, 2007. 594 с.

8Воронцов В. С. «... Обратить особое внимание на необходимость принятия мер к восстановлению законного по делу порядка.». К 120-летию окончания «Мултанского дела» // Ежегодник финно-угорских исследований. 2016. Т. 10, № 3. С. 88-100.

9Дякин В. С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX век) // Вопросы истории. 1995. №9. С.130-143.

Загребин А. Е. Очерки истории финно-угорских этнографических исследований в России (вторая половина XIX - начало XX в.). Ижевск: Институт компьютерных исследований, 2019. 144 с.

10Кон И. С. Психология предрассудка (О социально-психологических корнях этнических предубеждений) // Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю. В. Чернявская. Минск: Харвест, 1998. С. 5-47.

11Короленко В. Г. Избранные письма о Мултанском деле / Сост. Е. М. Флейс. Ижевск: Удмуртгосиздат, 1939. 68 с.

12Короленко В. Г.Мултанское жертвоприношение // Собр. соч. Т. 5. М.: Правда, 1953. С. 297-336.

13Луппов П. Н. Громкое дело мултанских удмуртов (вотяков), обвинявшихся в человеческом жертвоприношении (1892-1896 гг.). Ижевск: Удкнига, 1925. 40 с.

14Мултанское дело. Библиографический указатель. Ижевск: Национальная библиотека Удмуртской Республики, 1997. 25 с.

15Мултанское дело: история и современный взгляд. Материалы научно-практической конференции. Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2000. 128 с.

16Перевозчиков Ю. А. Об этноправовых исследованиях в удмуртоведении // Ежегодник финно-угорских исследований. 2016. Т. 10. № 1. С. 112-121.

17ПетровМ. Старый Мултан. Роман. М.: Советский писатель, 1956. 420 с.

18Розанов В. В. Уединенное. М.: Политиздат, 1990. 543 с.

19Сушкова Ю. Н.Мултанское дело в контексте обычного права // Пробелы в российском законодательстве. 2018. № 4. С. 70-74.

20Флейс Е. М. В. Г. Короленко и удмуртский народ. Ижевск, 1956. 20 с.

21Худяков М. Г. Политическое значение Мултанского дела и его отголосков в настоящее время // Советская этнография. 1932. № 1. С. 43-63.

22Центральный государственный архив Удмуртской Республики (далее - ЦГА УР): Фонд 218. Коллекция копий документов по обвинению удмуртов с. Старый Мултан в человеческом жертвоприношении; Фонд 245. Сарапульское духовное правление Вятской духовной консистории (1718-1932 гг.).

23ЦГА УР Ф. 218. Оп. 1. Д. 3. Л. 33.

24ЦГА УР Ф. 245. Оп. 1. Д. 1859. Л. 1.

25ЦГА УР. Ф. 218. Оп. 1. Д. 3. Л. 19-20 об.

26ЦГА УР Ф. 245. Оп. 3. Д. 418. Л. 291-293.

27Шатенштейн Л. С.Мултанское дело (1892-1896 гг.). Ижевск, 1960. 71 с.

28Шепталин А. Правовой аспект Мултанского дела в Удмуртии // Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона. Сб. статей / Подред. К. Мацузато. Sapporo: Slavic Research Center, Hokkaido University, 2002. С. 185-206.

REFERENCES

1Akunin B. Pelagiyaibelyibul'dog [Pelagia and the White Bulldog]. Moscow, AST Publ., 2001. 397 p. In Russian. Bunya M. I. V.G. Korolenko v Udmurtii [V.G. Korolenko in Udmurtia]. Izhevsk: Udmurtia Publ., 1982. 271 p. In Russian.

2Dyakin V. S. Natsional'nyivoprosvovnutrenneipolitiketsarizma (XIX vek) [National question in the internal politics of tsarism (XIX century)] [Question of history]. 1995, no. 9, pp.130-143. In Russian.

3Fleis E. M. Korolenkoiudmurtskiinarod [V. G. Korolenko and the Udmurt people]. Izhevsk, 1956. 20 p. In Russian.

4Khudyakov M. G. PoliticheskoeznachenieMultanskogodelai ego otgoloskov v nastoyashcheevremya [Political significance of the Multan case and its echoes at present]. Sovetskayaehtnografiya [Soviet ethnography]. 1932, no. 1, pp. 43-63. In Russian.

5Kon I. S. Psikhologiyapredrassudka (O sotsial'no-psikhologicheskikhkornyakhetnicheskikhpredubezhdeniy) [Psychology of prejudice (On the socio-psychological roots of ethnic prejudices)]. Psikhologiyanatsional'noyneterpimosti: Khrestomatiya /Sost. Yu. V. Chernyavskaya. [Psychology of National Intolerance: Reader / Comp. Yu. V. Chernyavskaya]. Minsk: Harvest Publ., 1998. Pp. 5-47. In Russian.

6Korolenko V. G. Izbrannyepis'ma o Multanskom dele / Sost. E. M.Fleis [Selected letters on the Multan case / Comp. E. A. Fleece]. Izhevsk: Udmurtgosizdat Publ., 1939. 68 p. In Russian.

7Korolenko. V. G. Multanskoezhertvoprinoshenie. Sobraniesochinenii. T. 5. [Multan sacrifice. Collected works. T. 5.]. Moscow, Pravda Publ., 1953. Pp. 297-336. In Russian.

8Luppov P. N. Gromkoedelomultanskikhudmurtov (votyakov), obvinyavshikhsya v chelovecheskomzhertvoprinoshenii (1892-1896 gg.) [The high-profile case of the Multan Udmurts (Votyaks) accused of human sacrifice (1892-1896)]. Izhevsk: Udkniga Publ., 1925.40 p. In Russian.

9Multanskoedelo. Bibliograficheskiiukazatel' [Multan case. Bibliographic index]. Izhevsk: National Library of the Udmurt Republic Publ., 1997. 25 p. In Russian.

10Multanskoedelo: istoriyaisovremennyivzglyad. Materialynauchno-prakticheskoikonferentsii. Izhevsk: Udmurtskiiinstitutistorii, yazykailiteraturyUrO RAN [Multan case: history and modern view. Materials of the scientific-practical conference]. Izhevsk: Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch of the Russian Academy of Sciences Publ., 2000. 128 p. In Russian.

11Perevozchikov Yu. A. Ob ehtnopravovykhissledovaniyakh v udmurtovedenii [About ethno-legal studies in Udmurt science]. Ezhegodnikfmno-ugorskikhissledovanii [Yearbook of Finno-Ugric studies]. 2016, vol. 10, no. 1, pp. 112-121. In Russian.

12Petrov M. Staryi Multan. Roman [Old Multan. Novel]. Moscow, Soviet writer Publ., 1956. 420 p. In Russian.

13Rozanov V. V. Uedinennoe [Solitary]. Moscow, Politizdat Publ., 1990, 543 p. In Russian.

14Shatenshtein L. S. Multanskoedelo (1892-1896gg.) [Multan case (1892-1896)]. Izhevsk, 1960. 171 p. In Russian.

15Sheptalin A. PravovoiaspektMultanskogodela v Udmurtii [The legal aspect of the Multan case in Udmurtia]. Novaya volna v izucheniiehtnopoliticheskoiistoriiVolgo-Ural'skogoregiona. Sb. Statei / Pod red. K. Matsuzato [A new wave in the study of the ethno-political history of the Volga-Ural region. Sat Articles / Ed. K. Matsuzato]. Sapporo, Slavic Research Center, Hokkaido University 2002. Pp. 185-206. In Russian.

16Sushkova Yu. N. Multanskoedelo v konteksteobychnogoprava [Multan case in the context of customary law]. Probely v rossiiskomzakonodatel'stve [Gaps in Russian legislation]. 2018, no. 4, pp. 70-74.

17Tsentral'nyigosudarstvennyiarkhivUdmurtskoiRespubliki, dalee - TsGA UR [Central State Archive of the Udmurt Republic, hereinafter - TsGA UR]. Fond 218. Kollektsiyakopiidokumentovpoobvineniyuudmurtov s. Staryi Multan v chelovecheskomzhertvoprinoshenii; Fond 245. Sarapul'skoedukhovnoepravlenieVyatskoidukhovnoikonsistorii (1718-1932 gg.) [Fund 218. Collection of copies of documents on charges of Udmurts p. Old Multan in human sacrifice; Fund 245. Sarapul spiritual board of the Vyatka spiritual consistory (1718-1932)].

18TsGA UR F. 218. Op. 1. D. 3. L. 33.

19TsGA UR F. 245. Op. 1. D. 1859. L. 1.

20TsGA UR. F. 218. Op. 1. D. 3. L. 19-20 ob.

21TsGA UR F. 245. Op. 3. D. 418. L. 291-293.

22Vanyushev V. M. V kogo «strelyaet» Multanskoedelo? [Who does the Multan case “shoot” at?]. Izhevsk: Udmurtia Publ., 1994. 78 p. In Udmurt.

23Vakhtin B. Gibel'Dzhonstauna [The death of Johnstown]. Leningrad, Soviet writer Publ., 1986. 325 p. In Russian.

24Vinberg A. I. Chernoedos'eekspertov-fal'sifikatorov [Black dossier of experts-falsifiers]. Moscow, Legal literature Publ., 1990. 320 p. In Russian.

25Vitruk N. V. Multanskoedelo (1892-1896) [Multan case (1892-1896)]. Rossiyskoyepravosudiye [Russian justice]. 2006, no. 8, pp. 22-33. In Russian.

26Vitruk N. V. Ehtnokul'tura: russko-udmurtskiesvyazi. Izbrannyetrudy [Ethnic Culture: Russian-Udmurt relations. Selected works]. Izhevsk: Udmurtia Publ., 2007. 594 p.

27Vorontsov V. S. «... Obratit' osoboevnimanienaneobkhodimost'prinyatiyamer k vosstanovleniyuzakonnogopodeluporyadka... ». K 120-letiyu okonchaniya «Multanskogodela» ["... Pay particular attention to the need to take measures to restore the lawful order in the case ...". On the 120th anniversary of the end of the "Multan case"]. Ezhegodnikfmno- ugorskikhissledovanii. [Yearbook of Finno-Ugric studies]. 2016, vol. 10, issue 3, pp. 88-100. In Russian.

28Zagrebin A. Ye. Ocherkiistoriifmno-ugorskikhetnograficheskikhissledovanii v Rossii (vtorayapolovina XIX - nachalo XX v.): monografiya [Essays on the history of Finno-Ugric ethnographic studies in Russia (second half of the 19th - early 20th centuries): monograph]. Izhevsk: Institute for Computer Research Publ., 2019. 144 p. In Russian.

Размещено на Allbest.ru