Традиции и ценности правовой культуры как "горизонт" юридического толкования

Размещено на http://allbest.ru

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования

«Национальный исследовательский Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва» (ФГБОУ ВО «МГУ им. Н.П. Огарёва»)

Кафедра теории и истории государства и права

РЕФЕРАТ

по теме: Традиции и ценности правовой культуры как «горизонт» юридического толкования

Автор реферата: М.Б. Байрамкулыев

Направление подготовки 40.03.01 Юриспруденция

Руководитель работы:

канд. ист. наук, доц А.В. Биряева

Саранск 2021

Содержание

Введение

1. Роль правовых традиций в развитии правовой культуры современной России

2. Правовые ценности в контексте правовых культур

3. Правовые культурные ценности и традиции в характеристике правовой культуры общества

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы. Правовая культура становится сегодня объектом многих исследований в силу того, что является одним из наиболее важных условий развития гражданского общества, где уважаются закон и мораль, действуют принципы гуманизма и справедливости. Если правовая культура не развита, то в обществе неизбежны массовые беспорядки, расцвет коррупции, рост преступности и другие негативные последствия.

Правовые ценности лежат в основе формирования правовых традиций. Правовые традиции аккумулируют правовые ценности, привнося их в правовое пространство посредством воздействия на духовную сферу жизни общества. Через правосознание, правовую культуру, юридическую технику правовые традиции проникают в правовое пространство, совершенствуя и развивая правовую систему государства. Исследованию правовой культуры посвящены труды таких ученых, как А. А. Алексеев, В. А. Бачинин, В. П. Гуляихин, М. А. Гусарова, М. А. Месилов, М. А. Митина, А. В. Мицкевич, А. А. Молчанов, В. П. Сальников, А. П. Семитко, М. Б. Смоленский и др.

Цель исследования - комплексный анализ традиций и ценностей правовой культуры как «горизонт» юридического толкования.

Задачи необходимые для достижения поставленной цели:

1) Рассмотреть роль правовых традиций в развитии правовой культуры современной России;

3) Изучить правовые ценности в контексте правовых культур;

4) Рассмотреть правовые культурные ценности и традиции в характеристике правовой культуры общества.

Структура работы соответствует поставленным целям и задачам и включает в себя введение, три раздела, заключение, список использованных источников.

1. Роль правовых традиций в развитии правовой культуры современной России

Традиции в наши дни представляют собой мощное регулятивное средство гуманистического и практического характера, подпитанное глубокой этнокультурной средой. Они обогащают правовую систему, обеспечивая ее внутреннее своеобразие, самовоспроизводимость и самодостаточность. Традиция, понятая как культурное наследование и наследие, предстает как жизненная сила культуры, как механизм сохранения и воспроизведения культурных констант. Выступая обобщением длительной социальной практики, культурно-правовые традиции превращаются в общепринятый эталон поведения, на основе которого формируется определяющий правовую культуру конкретного общества поведенческий фон.

Под правовой традицией, в рамках данной научной работы, мы понимаем некую совокупность правовых знаний и правового опыта, достигнутых предшествующими поколениями и используемых в современной правой культуре. Данная категория является крайне важной для понимания особенностей национальной правовой системы, правовой культуры конкретного государства Cкоробогатов А. В. Правовая традиция как социокультурное средство повышения эффективности законодательства // Юрид. техника. 2016. № 10. С. 282290..

Для того чтобы традиция считалась именно правовой, необходимо соблюдение следующих условий.

Она должна представлять собой именно юридическое воззрение, порождая соответствующие нормы права и регулируя правовые отношения;

Она не должна противоречить нормам морали, то есть должна содержать в себе такое юридическое воззрение, которое и есть не что иное, как выражение нравственного закона в применении к нормам общежития;

Она должна обеспечивать единообразную практику регулирования общественных отношений и должна найти прямое отражение в общественном правосознании. К числу факторов, оказывающих прямое воздействие на характер и особенности правовой традиции конкретного государства, современные правоведы относят экономику, географию, демографическую ситуацию, религию, идеологию, политическую систему, иные случайные или постоянные условия Арановский К. В. Конституционная традиция и ее распространение в российском обществе : автореф. ... д-ра юрид. наук. М., 2004. С. 54. .

Их влияние на формирование правовой традиции современного российского государства, на наш взгляд, очевидно. Основное предназначение традиций в жизни любого общества заключается в том, что они в состоянии обеспечить сохранность не только содержательной основе тех конкретных, породивших их форм жизнедеятельности общества, но и особенных форм своего существования.

На сегодняшний день все это выводит проблему традиций, традиционных ценностей и их имплементацию в современную правовую культуру конкретного государства на первый план. Для целей данной статьи, крайне важно понять и принять тот факт, что традиция - это не пережиток старины, а показатель развития любого общества. Традиции вообще, а правовые традиции в частности, видоизменяются и совершенствуются совместно с обществом, являясь неизменным элементом жизни каждого конкретного народа и сообществ, из которых он состоит. Таким образом, традиции представляют собой не просто базу, но и основное условие преемственного и спокойного развития каждого отдельно взятого государства или общества.

Трансформация научной теории и потеря лидирующих позиций господствующим в российской правовой культуре нормативным пониманием права ожидаемо приводят к новому переосмыслению правовых традиций и их роли в развитии правовой культуры современной России. Одной из центральных целей, к которой стремится российское общество, цель, которая красной нитью пролегла через Основной закон страны - это построение крепкого правового государства. Данное стремление как следствие вызывает необходимость разработки таких законов, которые смогут не только эффективно регулировать социальную жизнь страны, но и будут обладать гуманистическим измерением. Перспективы развития правовой культуры страны напрямую связаны с отбором правовых традиций, способных поднять отечественное право на уровень выше, в том числе и что касается его духовного содержания Дорская А. А. Дискуссия о содержании понятия «правовая традиция» в российской юридической науке // Правовая инициатива. 2015. № 1. С. 7. .

Стабильно высокий интерес к изучению правовых традиций как причины устойчивости правовой системы государства, связан с кризисом отечественной правовой действительности, которая вынуждает как практиков, так и теоретиков права призадуматься над необходимостью обновления содержания и повышения эффективности российской правовой системы. Важно отметить, что нормы права ценны не сами по себе, а только когда они опираются на общепринятые в конкретном государстве нормы морали, когда подкреплены проверенными временем правовыми традициями. До того, как ввести в законодательство страны новое правило поведения, власти необходимо удостовериться, что данное положение не будет противоречить имеющимся в правовой культуре правовым традициям, а соответственно не спровоцирует возникновения социальных противоречий и конфликтов. В процессе нормотворчества правовые традиции - это не что иное, как совокупность правовых ценностей, достигнутых правом в предшествующие годы, десятилетия, века. Именно закрепление правового опыта в правовых традициях придает только что созданной правовой норме качество эффективности. Следовательно, только учитывая и уважая все сложившиеся в правовой системе страны правовые традиции, возможно создать такую правовую норму, исполнение которой будет подкреплено не только властью государства, но и внутренним согласием граждан с ее справедливостью и необходимостью.

Назначение правовых традиций заключается в том, что только с их помощью возможно сформировать правые нормы, которые получат должное отражение в правосознании граждан, будут приняты и поддержаны населением. Поэтому мы считаем, что именно правовые традиции, являясь одним из знаковых показателей укрепления правосознания современного отечественного общества, помогут создать в России крепкое правовое государство, выведя национальное право на более качественный уровень, уровень уважения и принятия права всем российским обществом. Только оберегая и охраняя максимально большое количество позитивных правовых ценностей, к которым с легкостью можно отнести и правовые традиции, и уделяя должное внимание изучению процесса развития правовой культуры, становится возможным воссоздать ценности, которые бы способствовали реальному обогащению этой самой правовой культуры государства. Относительно недавно появилась тенденция подчеркивать важность сохранения, преумножения и уважения правовых традиции российского народа при принятии нормативно-правовых актов Носов И. П. Роль традиций в правовой культуре российского общества // Вестник ВолГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2011. № 3. С. 115119..

В российской правовой культуре сформировались свои особенные правовые ценности, на основе которых в дальнейшем возникли и правовые традиции, - это идеи гуманизма, веротерпимость, коллективизм, соборность, вера в особое историческое предназначение, идеократический тип государственности, имперская модель интеграции этносов и другие. Их отличает устойчивость и выражение в правовом пространстве в качестве ментальных характеристик. Ментальная сущность правовых традиций проявляется в регулировании общественных отношений, аккумулировании и транслировании правового опыта российского народа. Особый, нестандартный («незападный») характер становления и развития отечественной правовой системы и, как следствие, отличное от европейского отношение наших сограждан к праву, оригинальность их правового мышления и правового сознания приводят к появлению неоднозначных оценок современных российских правовых традиций. Исторически сложилось, что в границах российской действительности на содержание и характер права и закона всегда откладывали отпечаток культура и нравственность.

На современном этапе наше государство стоит перед серьезным выбором направления для модернизации всей правовой системы: заимствование и адаптация готовых правовых идей у стран запада или сохранение и развитие исконно русских правовых традиций, использование собственных правовых норм и институтов с постепенным и последовательным их совершенствованием. Реформирование политической системы государства сопровождается в России коренной ломкой советской правовой системы и практически полным отказом от коммунистического законодательства.

Мы же считаем, что для современной России правовые традиции - это не пассивный балласт, требующий скорейшего избавления. Именно правовым традициям в ближайшем будущем будет отведена роль мобилизующей преобразующей силы во взаимодействии различных правовых культур в век масштабной глобализации. В наши дни правовые традиции встречаются в законотворческой деятельности, в организации исполнительной власти, в судебной системе на каждом из трех уровней публичной власти. В качестве примера можно привести стремление к установлению крепкой президентской власти в стране, формированию суперпрезидентской республики, объясняющееся многовековой российской правовой традицией «сильной властной руки».

национальный правовой традиция культурный ценность

2. Правовые ценности в контексте правовых культур

Правосудие, судебная власть и т.п. не могут быть справедливыми или несправедливыми. Справедливо или несправедливо всегда только отдельное решение, конкретная ситуация. Правосудие, суд должен быть последовательным, однородным, формально беспристрастным. И это все, что можно ассоциировать с правовой справедливостью. Она не может быть содержательной. Даже попирание прав, если оно касается всех, по-своему справедливо.

Необходимо различать справедливость диспозиции, гипотезы и санкции. Право в целом не может быть справедливым или несправедливым, подлинным или мнимым, развивающимся или застывающим. Все эти характеристики уместны только по отношению к элементам, фактам права в связи с оценкой их отношения к практическим последствиям или оценкой их как последствий. Перечисление вариантов, когда может наступать справедливость (и вообще желаемое состояние), - традиционный юридический подход. Но справедливость, как раз, есть условие этого перечисления, а вовсе не сама мера. Справедливость для человека, находящегося в ситуации, касающейся его, весьма проблематична. Гораздо легче она для того, кто вне ее. Этот вид справедливости - правовой (уполномоченный, арбитр с презумпцией справедливости) Балаянц М. С. Фундаментальные правовые ценности современного общества : автореф. дис. ... канд. юрид. наук. М., 2007. С. 26. . Справедливость арбитра также опутана массой зависимостей, но характером, никоим образом не определяющимся той ситуацией, в которой он судит. Независимость судей должна восприниматься как объективное условие справедливости, а субъективное условие - презумпция его квалификации и честности. Справедливость есть конкретное, ситуативное, индивидуально-разовое предпочтение, выбор, который оседает и в нормах, но уже как условность, навязанность меры.

Распределяющая справедливость, с которой связана государственная власть, представляет собой в этом случае произвол, неравенство даже в формальном смысле. А уравнивающая справедливость, которую обеспечивает закон (юридическое право), является формализмом общественных отношений и не является правовой в полном смысле слова. Воздающая справедливость (следствие негативности) и правообразующая справедливость - это правовые формы в полном смысле слова. Ни воздаяние, ни правоопределение не являются распределением и потому по природе не связаны с властью, но в действительности они, конечно, с ней связаны, и это искажает понимание существа права Ветютнев Ю. Ю. Аксиология правовой формы: монография. М., 2013. С. 200. .

Формальное уравнение граждан нельзя понимать буквально и упрощенно, как их уподобление в действительности их функций и субъективных прав. Оно заключено в создании условий, при которых люди могут приходить в состояние равенства (в определенном отношении и в определенной ситуации). Формальное уравнение - это система возможностей и условий наступления справедливости. Справедливость есть осуществление права. Право справедливо настолько, насколько последовательно оно осуществляется. В сфере морали справедливость реализуется как благо, добро, а в сфере права - как право субъекта (как конкретное, отдельное право). Но эта цель характерна не только для права. Она - универсальная. Справедливость неразрывно связана с нормативностью, а последняя имеет разные формы. Чтобы выявить универсальные характеристики права, надо подходить к нему с точки зрения механизма его действия (природы этого механизма). Понятия и идеи, несущие в себе содержание (будь то свобода, справедливость или что-то иное), задают сознание особенного и конкретного. Свобода каждого есть абстрактная свобода, как возможность вести себя разумно, т.е. это свобода очень близка, по сути, идее гражданственности.

Когда человек делает не то, что я хочу, он свободен, т.е. негативен по отношению к моему желанию, притязанию, даже праву. Когда человек делает то, что я хочу, в соответствии с моим правом, он связан, обвязан (обязан), но не свободен. Свободен по отношению к нему я. Свобода - не мое или чье-то свойство, а неустойчивое порождение ситуации. Право корреспондирует обязанности, которые вовсе не равны по содержанию, характеру и объему, важности, существенности друг другу. Неравенство заложено в правоотношении. Равенство - только как исходное условие и чистая формальность по отношению к норме. Их единство заключено не в равности, а во взаимообусловленности Малахов В. П. Философия права : формы теоретического мышления. М., 2009. С. 151. .

В этой связи одним из направлений правовой реформы является совершенствование процессуальной деятельности, поскольку она и должна содержать в себе обеспечительный механизм, давая полную свободу личности в распоряжении своими правами, руководствуясь высшим приоритетом в охране человеческих ценностей - Конституцией страны. Этот механизм характеризует также возможность применения мер ответственности за неисполнение или ненадлежащее исполнение норм материального и процессуального права. Разработка института ответственности - одно из самых слабых звеньев механизма обеспечения действия законов с помощью суда. Большинство норм либо вовсе не содержат мер ответственности, либо отсылают к нормам, содержащимся в подзаконных актах. Итак, ориентация законотворческих органов на создание обеспечительного механизма действия позволит каждому гражданину получить реальную защиту своих прав и охраняемых законом интересов.

Определить место и значение национального государства, его роль в защите прав человека в условиях глобального мирового общения - важная задача юридической науки, поскольку от позиции государства, его стратегических интересов в значительной мере зависит сохранение достоинства народа и каждого человека в отдельности, их прав и свобод, культуры и традиций общества, его своеобразия и самоценности. Это особенно важно для России, которая пока еще не определила четкой позиции в своих международных ориентирах, не нашла достойного места в однополярном мире, испытывающем все больший прессинг со стороны США, стремящихся установить мировой диктат, навязать другим странам свои стандарты и представления о порядке мироустройства, демократии и правах человека. Нельзя без тревоги воспринимать «доктрину Буша» о внедрении демократии и свободы в странах арабского мира. Под предлогом свободы осуществляется беззастенчивая экспансия, направленная на использование сырьевых ресурсов прежде всего запасов нефти, расширение рынка сбыта, утверждение своего господства в мире при полном игнорировании мнения «освобождаемой страны» Медушевская Н. Ф. Российское понимание свободы // Юридический мир. 2009. № 12. С. 23-25..

Право как элемент культуры имеет транснациональный характер, что нашло отражение не только в сфере рыночных, торговых отношений, но и в создании международного права как системы норм, призванной установить отношения между государствами соответствующие общепризнанным стандартам, предотвратить действия, нарушающие или ущемляющие права других государств, удерживать в правовых границах государства, пытающиеся диктовать свои правила, противоречащие принципам справедливости и равенства участников международных отношений. Однако транснациональный характер права не означает, что все правовые сферы подлежат универсальному правовому регулированию. Национальное право любого государства и в условиях глобализации сохраняет свои особенности, особые выраженные зоны, где превалируют специфические способы правового регулирования (аграрные, земельные, трудовые, налоговые, уголовно-процессуальные и гражданско-процессуальные отношения, сфера семейных отношений и др.). В наш век они должны соответствовать общепризнанным демократическим принципам и нормам нравственности, однако специфика сохраняется с учетом уровня экономического развития, традиций, обычаев общества, его культуры, исторической преемственности.

В правовых системах центральное место занимают права человека как мощный пласт человеческой культуры. Однако даже в этой области процесс глобализации и универсализации происходил и сегодня происходит отнюдь не просто, бесконфликтно, не встречая противодействия и сопротивления прежде всего в силу иной нравственной, религиозной и культурной ориентации народов иных цивилизаций и регионов для развития идей прав человека наиболее благоприятные условия созрели в западноевропейской и северноамериканской культурах, которые встали на путь развития буржуазных социальноэкономических отношений, что с необходимостью повлекло за собой требования свободы, равенства, автономии человека, его свободы от государственного давления. И это был не только процесс восприятия, заимствования законодательных институтов прав человека, но опережающих время идей гуманизма и справедливости, прав человека, в различных модификациях возникавших в древнегреческих полисах и в Древнем Риме, оставивших глубокий след в человеческой мысли Медушевская Н. Ф. Российское понимание свободы // Юридический мир. 2009. № 12. С. 23-25..

Социальный прогресс развивается по пути социализации и индивидуализации. Соотношение этих процессов зависит от уровня развития общества. Конфликт между ними наступает в случае нарушения баланса в ту или иную сторону. В результате преодоления конфликта устанавливается новый баланс. Глобальная социализация - наиболее сложный этап. Осознание общности глобальных интересов требует высокой политической культуры. Сегодня же сознание подавляющего большинства населения остается преимущественно националистическим.

Негативные последствия глобализации могут быть минимизированы, если все процессы будут протекать в «правовом поле», которое должно основываться на принципах свободы, равенства, справедливости, обеспечения прав народов и прав человека. К сожалению, «правовое поле», единое правовое мировое пространство отсутствует, что позволяет экономически продвинутым странам нарушать принципы равного партнерства и справедливости. Глобальные процессы без прочной правовой основы неизбежно приводят и будут приводить к деформациям, перекосам, поляризации неравенства. Несомненно, что большинство негативных последствий порождено нарушением правовых принципов: небывалая поляризация богатства и бедности, обострение этнических конфликтов, экологический кризис, подрыв системы социальной защиты, разрушение традиционных укладов хозяйствования в бедных странах.

3. Правовые культурные ценности и традиции в характеристике правовой культуры общества

Исследование системы общественных ценностей и правовых традиций, характеризующих правовую государственность, имеет целью определить соотношение государства и общества, что позволяет представить конституционализм в исторических и системных связях с соответствующей ему социальностью. Данный подход исходит из широкой трактовки конституционализма в соответствии с признанием того, что «конституцию определяет не понятие «основной закон государства», а исторически сложившееся единство правоположений, выражающих народовластие, личную и политическую свободу, верховенство права, правила территориального устройства государства» Ветютнев Ю. Ю. Аксиология правовой формы: монография. М., 2013. С. 200. . При таком рассмотрении конституционную, или государственно-правовую, традицию отличают:

1) специфические образы народа, правовой личности, государства, закона, суда;

2) сложившаяся нормативность;

3) способы восприятия, а также система передачи и потребления правовой информации. Указанные факторы в совокупности обусловливают специфику общественной правовой культуры.

Смысл и ценность государственно-правовых культурных традиций отдельных обществ исследователями определяются по-разному.

Так, в обосновании российского исследователя К. В. Арановского значение государственно-правовых традиций связано с тем, что в сравнительном правоведении правовую карту мира дополняет география конституционных традиций, которая неоднородна и, по мнению ученого, представлена следующими сегментами: сектором с миссионерски настроенными конституционными обществами; областью устойчивого и несколько замкнутого конституционализма; обществами, показавшими себя способными перейти в неконституционное состояние; обществами зависимого, но имеющего историю конституционализма; областью «ведомого» конституционализма, замыкающей конституционную географию Арановский К. В. Конституционная традиция и ее распространение в российском обществе : автореф. ... д-ра юрид. наук. М., 2004. С. 54. .

Данная теоретическая позиция имеет практический политико-правовой аспект в силу того, что позволяет определить соответствующий сегмент конституционализма на землях.

Глубинный философский аспект общественных традиций, по мнению Cкоробогатова А. В. заключается в том, что традиция как онтологическое основание обеспечивает непрерывность и связанность реалий бытия, выступает условием воспроизводства общества и менталитета, способствует развитию и формированию личности, протекает в рамках собственного специфического социокультурного типа, детерминируясь в диалектическом взаимодействии и диалоге.

Сформированность государственно-правовых традиций выступает показателем уровня правового развития общества, степени его правовой зрелости. В этой связи в контексте социальной психики государственное право представляет собой развернутую в обществе государственно-правовую традицию, отличную для каждого народа, характеризующую правовую культуру общества Cкоробогатов А. В. Правовая традиция как социокультурное средство повышения эффективности законодательства // Юрид. техника. 2016. № 10. С. 282290..

В качестве универсальных признаков конституционных (государственно-правовых) традиций устанавливаются:

1) вовлеченные в государственное право мировоззренческие, религиозные построения;

2) особенности воображения, восприятия, эмоциональности;

3) характерная нормативность;

4) поведенческие навыки в правовой сфере;

5) интерпретации политико-правовых событий и фактов;

6) архетипы культуры.

В совокупности указанные признаки распределяются на генетические, содержательные, функциональные и находят отражение в идеях, принципах и ценностях, которые, взятые в единстве, формируют мировоззрение, характерное для членов того или иного общества. В силу того что ценности являются более устойчивыми, а идеи и принципы изменчивыми, конституционные традиции характеризуются, прежде всего, посредством правовых ценностей. Признание значимости правовых ценностей проявляется во введении в научный оборот понятия «правовая аксиосфера общества» (М. С. Балаянц).

Высказывается точка зрения, что российская ценностно-правовая традиция сформировалась к концу XIX века и нашла свое выражение в работах И. А. Ильина, Б. А. Кистяковского, Н. М. Коркунова, А. С. Муромцева, П. И. Новгородцева, В. С. Соловьева, Б. Н. Чичерина и др. При этом еще в XVI веке Ф. Прокопович, А. М. Курбский, в XVII веке И. Тимофеев, А. Полицын, И. Хворостин, в XVIII веке И. Посошков, С. Десницкий, В. Н. Татищев, И. Н. Болтин, А. Н. Радищев, П. Я. Чаадаев, Н. М. Карамзин стремились отразить и выразить традиционные государственно-правовые ценности русского духа и русского характера. Особенно много внимания уделяли их анализу славянофилы. В первой половине XIX века И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Н. Я. Данилевский, С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин, Н. И. Костомаров указывали на существенные различия в религии, быте, государственном строе России и Европы. В свою очередь, политико-правовая традиция находит отражение в трудах мыслителей Ф. Скорины, Н. Гусовского, М. Литвина (М. Тишкевича), С. Будного, А. Волана, Л. Сапеги, И. Абдираловича, Г. Конисского, В. Самойлы и др. посредством обозначения значимых для общества ценностей, формулирования идей государственности.

Общая оценка общественных ценностей связана с признанием за ними следующих характеристик:

1. Изменчивость ценностей, их значимости и востребованности как на разных исторических этапах развития государств, народов, цивилизаций, так и под влиянием различных факторов экономического, политического характера и других.

2. Свои приоритеты в ценностных установках на жизнь у каждого государства, народа, общественной группы, у каждого человека. И лишь особо значимые для всего государства получают свое закрепление на государственном уровне.

3. Порождение историческим опытом, традициями и повседневной практикой.

4. Смена ценностей в зависимости от необходимых приоритетов Балаянц М. С. Фундаментальные правовые ценности современного общества : автореф. дис. ... канд. юрид. наук. М., 2007. С. 26. .

5. Стратегическая регуляция поведения людей и социальных групп, для которых ценности являются принципиальными ориентирами развития общества». Значение правовых ценностей как разновидности социальных ценностей состоит в фиксации посредством них баланса общезначимых интересов. Как следствие, специфическими характеристиками правовых ценностей выступают нормативный характер, непосредственное (опосредованное) влияние на социальную практику, идеологический характер, связь с культурой; прямое или косвенное закрепление в праве, системный характер, сбалансированное выражение социально значимых интересов, способность повлечь правовые последствия, возможность использования государственного обеспечения. При этом иерархия правовых ценностей обусловлена иерархией социальных ценностей. К примеру, в рамках европейской культуры основными ценностями определяют успех в работе; материальный комфорт; индивидуальную свободу самовыражения; прогресс; рациональность; патриотизм; демократию.

Базовые ценности современного общества, его традиции и исторический опыт, идеалы и представления о будущем также находят отражение в понятии «государственность». В обосновании академика Ветютнева Ю. Ю. «история убедительно свидетельствует о том, что каждый народ на определенной ступени своего развития приходит к осознанию необходимости развития собственной государственности, соответствующей его целям, потребностям, интересам и представлениям о справедливости». В данной связи в своем реальном функционировании государственность «предстает в качестве сложноструктурированной и многоуровневой структурной матрицы, объединяющей все население страны и выражающей его интересы, стремление и волю, а государство действует как основной орган власти, управляющий обществом, консолидирует его в устойчивую целостность посредством обеспечения наиболее общих интересов и потребностей социальных групп и слоев, прав и свобод граждан» Ветютнев Ю. Ю. Аксиология правовой формы: монография. М., 2013. С. 200. .

Для общества значимость становления национальной государственности связана с формированием качеств гражданственности - осознанием личностью причастности к Родине и народу, стремлении мыслить и действовать в соответствии с основными принципами функционирующей государственности. Имеет место точка зрения, что гражданственность воплощает в себе органическое единение патриотизма, нравственности и правовой культуры, что проявляется в осознании и выполнении личностью своих обязанностей по отношению к стране. Считается, что социальная ценность гражданственности определяется, в том числе тем, что она мобилизует и организует граждан страны, социальные группы, общности, коллективы на успешное решение намеченных целей и вытекающих из них задач на свойственной тому или иному народу культурно-цивилизационной основе, которая определяет его собственный культурно-цивилизационный код. В авторском определении социолога И. Котлярова «это исторически сложившаяся система (набор) знаков, символов, средств антропологического и социокультурного характера, определенных коммуникаций (отношений), элементов самовыражения, своеобразных маркеров, формирующих социальное пространство национальной реальности и благодаря которым передается социальный опыт и смысл жизни от поколения к поколению, идеалы цивилизации воспроизводятся в преемственности людей, которые адекватно воспринимают и реагируют на происходящие пространственно-временные процессы».

В силу того что одной из важнейших структурных составляющих культурно-цивилизационного кода выступают национальные ценности и идеалы, формирующие национальную идею, характеристика системы правовых ценностей общества, лежащих в основании правовых традиций, способствует решению вопроса о степени культурной интеграции того или иного общества в мировое правокультурное пространство. Изучение правовых культурных традиций общества призвано способствовать определению соответствующего сегмента конституционализма и установлению национальных особенностей правовой культуры.

Заключение

В данной работе подробно отражены все поставленные задачи, а именно исследованы традиции и ценности правовой культуры как «горизонт» юридического толкования.

Традиция является фактором развития любого социума, способствуя закреплению общественных отношений. Правовые традиции эволюционируют вместе с обществом и являются неотъемлемым компонентом жизни народа и одной из главных его ценностей. В силу этого традиции представляют собой не просто условие, а основу преемственного и стабильного развития государства и общества. Они являются в целом позитивным культурно-правовым феноменом. Поэтому только через постижение традиционных ценностей и их правовой составляющей можно подойти к пониманию национальной культуры в целом. Под правовой традицией следует понимать социально организованный опыт, аккумулирующий духовно-нравственные и правовые ценности, который в определенных пространственно-временных рамках передается от одного поколения к другому и приобретает устойчивые формы своего внешнего выражения в государственно-правовом пространстве социума.

Ценности человека можно переделить по отношению к каким-либо вещам, их реакция на определенные ситуации; это человеческая сущность. Чаще всего под этим термином рассматривается благо, которому уделяется особое внимание. Эти человеческие ценности определяют для человека культуру и развитие страны в целом, а не только отдельные пункты. В каждой исторической эпохе существовали свои ценности, которые и формировали определенные модели поведения, стечением обстоятельств с изменением ценностей менялись модель поведения, мышление и, конечно же, культура с правовой сферой. Устранение определенных элементов, действующего на основе конкретного закона, оправдывает правовую культуру. Это происходит потому, что исчезает предмет действующего типа права, в котором знания, специальные навыки и компетенция были созданы и полностью развиты, поэтому могли совершать правомерные действия. Таким субъектом может быть отдельный человек, а может социальная общность, например, семья или государство. Такого рода отношения между субъектами могут складываться по любым причинам, явлениям, которые были получены в процессе определения положительной или отрицательной оценки для каких-либо ценностей, например, экономических, политических, правовых, моральных, нравственных, религиозных или эстетических.

Таким образом, правовая культура должна быть связана с конкретными правовыми ценностями, отражающими коллективное и индивидуальное правовое развитие, правовое совершенство и их надлежащее применение в соответствии с их интересами и потребностями.

Список использованных источников

1. Cкоробогатов А. В. Правовая традиция как социокультурное средство повышения эффективности законодательства / А. В. Скоробогатов. - Текст : непосредственный // Юрид. техника. 2016. № 10. С. 282290.

2. Арановский К. В. Конституционная традиция и ее распространение в российском обществе : автореф. ... д-ра юрид. наук / Арановский Константин Викторович. - Санкт-Петерб. гос. ун-т, 2004. - 54 с. - Текст : непосредственный

3. Балаянц М. С. Фундаментальные правовые ценности современного общества : автореф. дис. ... канд. юрид. наук / Балаянц Михаил Сергеевич. - Моск. ун-т МВД России, 2007. - 26 с. - Текст : непосредственный

4. Ветютнев Ю. Ю. Аксиология правовой формы: монография / Ю. Ю. Ветютнев. Москва : Юрлитинформ, 2013. 200 с. - ISBN 998-5-93252-339-1. - Текст : непосредственный

5. Дорская А. А. Дискуссия о содержании понятия «правовая традиция» в российской юридической науке / А. А. Дорская. - Текст : непосредственный // Правовая инициатива. 2015. № 1. С. 7.

6. Малахов В. П. Философия права : формы теоретического мышления / В. П. Малахов. - Москва : Юнити-Дана, 2009. - 151 с. - ISBN 5-476-00163-8. - Текст : непосредственный

7. Медушевская Н. Ф. Российское понимание свободы / Н. Ф. Медушевская. - Текст : непосредственный // Юридический мир. - 2009. - № 12. - С. 23-25.

8. Носов И. П. Роль традиций в правовой культуре российского общества / И. П. Носов. - Текст : непосредственный // Вестник ВолГУ. Серия 7: Философия. Социология и социальные технологии. 2011. № 3. С. 115119.

Размещено на Allbest.ru