Правовые и религиозные нормы в Российской Федерации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство НАУКи и ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

российской федерации

РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ)

Юридический факультет

Кафедра теории и истории государства и права

курсОВая РАБОТа

по курсу Теории государства и права

на тему

Правовые и религиозные нормы в Российской Федерации

Выполнил

Студент гр. ЮР-634

В.П. Меренкова

Ростов-на-Дону

2023

Содержание

Введение

1. Правовые и религиозные нормы в системе социального регулирования

1.1 Понятие и виды правовых норм

1.2 Понятие и функциональные особенности религиозных норм

2. Российская практика взаимодействия правовых и религиозных норм

2.1 Место правовых норм в РФ

2.2 Место религиозных норм в РФ

2.3 Соотношение правовых и религиозных норм в РФ

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность темы исследования. В соответствии со статьей 1 Конституции РФ, Российская Федерация признается правовым государством. Согласно части 2 Конституции РФ - Конституция Российской Федерации и федеральные законы имеют верховенство на всей территории Российской Федерации. Статьей 14 закрепляется светский характер государства, означающих, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Тем самым выделяется необходимость комплексного исследования взаимодействия права и религии, поскольку несмотря на то, что различные цели их существования, религия и право выступают в виде ценностно-нормативных систем в процессе регулирования общественных отношений.

В настоящее время вопрос о взаимоотношении религии и права как социальных норм приобретает наибольшую актуальность в нашей многонациональной стране, поскольку соблюдение законов, как нормативно-правовых актов, так и различных религиозных установок, является одним из важнейших условий успешной и неагрессивной социальной коммуникации. Актуальность данной темы объясняется еще и тем, что религия и право влияют на формирование системы взглядов на мир и место человека в обществе даже у неверующего. В этой связи актуальным явлением, требующим отдельного рассмотрения, является церковь как проводник религиозных норм в современном обществе.

На сегодняшний момент церковь является особым типом самоуправляемой религиозной организации. Она не только пропагандирует религиозные нормы, но и может, как объединять членов социума на основе общего вероучения, так и противопоставлять их иноверцам. В конце XX в. такие противостояния, основанные на религиозных убеждениях, стали приобретать крайние формы, свойственные религиозному экстремизму. И в таких условиях чаще всего именно правовые нормы выступают значительным сдерживающим фактором, смягчают остроту социальных противостояний, а также способствуют достижению согласия и взаимопонимания договорным путем.

Анализ состояния соответствия проблеме. Проблема функционирования религиозных норм становится особенно актуальной в контексте современной религиозной ситуации в стране и мире, которая характеризуется плюрализмом религиозности, процессами секуляризации, и вместе с тем, проявлениями фундаментализма и религиозного радикализма. В связи с этим, исследование взаимодействия правовых и религиозных норм как вида социальных норм является актуальным для юриспруденции.

Цели и задачи исследования. Цель исследования выявить взаимодействие религиозных и правовых норм в РФ, для изучения темы поставлены следующие задачи:

раскрыть понятие и виды правовых норм;

дать понятие и рассмотреть функциональные особенности религиозных норм;

выявить место правовых норм в РФ;

определить место религиозных норм в РФ;

соотнести правовые и религиозные нормы в РФ.

Теоретическая значимость исследования состоит в выявлении соотношения правовых и религиозных норм в РФ.

Практическая значимость заключается в том, что полученные результаты могут быть применены студентами для изучения данной темы.

Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, поделенных на пять разделов, заключения и списка использованных источников.

1. Правовые и религиозные нормы в системе социального регулирования

1.1 Понятие и виды правовых норм

В юридической литературе сформулировано множество определений норм права. Чтобы проследить пути развития данного понятия в разное историческое время, процитируем некоторые высказывания на этот счет. В частности, Н.М. Коркунов Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. - СПб.: Тип. М. Меркушева, 1907.- С. 87. полагал, что юридические нормы - прежде всего «суть правила должного», и в этом смысле они суть веления. С.А. Муромцев Новоселов Г.П. Уголовно-правовая норма: понятие, содержание и структура // Российское право: образование, практика, наука. 2015. № 6.- С. 15. писал, что юридическими нормами называются «обыкновенно правила, которые, определяя должные пределы и способ юридической защиты отношений, предписываются властью, регулирующей правовой быт народа: так называемым сознанием общества (обычное право), законодателем (закон), юристами (право юристов)». Г.Ф. Шершеневич Шершеневич Г.Ф. Общая теория права: учеб. пособие (по изд. 1910-1912 гг.): в 2 т.- М.: Юрид. колледж МГУ, 1995. Т. 2. - С.78., объясняя суть закона, утверждал, что «под именем закона понимается норма права, исходящая непосредственно от государственной власти в установленном заранее порядке».

Таким образом, мнения известных дореволюционных российских теоретиков права совпадают в том, что норма права представляет собой правило, содержащее обязанности и правомочия. Подавляющее большинство ученых считало нормы правилами поведения, исходящими от государства. В советское и постсоветское время дискуссия по поводу определения нормы права продолжалась.

П.И. Стучка Стучка П.И. Избранные произведения по марксистско-ленинской теории права. - Рига: Латвийское гос. изд-во, 1964. - С.56. отождествлял понятия правовой нормы и закона и охарактеризовал их как принудительное правило, исходящее от государства и относящееся к области права. Далее он писал, что «система отношений является материальным, система норм - идеальным, идейным элементом права. А вопрос о примате тут идет между материальной и идейной сторонами, между бытием и сознанием». В дальнейшем норма права определялась:

как «модель и возможность оптимального поведения» Коренев А.П. Нормы административного права и их применение. - М.: Юрид. лит., 1978. - С.142.;

как «общеобязательное веление, выраженное в виде государственно-властного предписания и регулирующее общественные отношения» Общая теория права: курс лекций / Под ред. В.К. Бабаева. Н. Новгород: Изд-во Нижегородской высш. шк. МВД РФ, 1993. - С.134.;

как «общеобязательное правило поведения, являющееся мерой свободы и ответственности;

как принудительная сила государственной власти» Спиридонов Л.И. Теория государства и права. - М.: Проспект, 1996. - С.341.;

как «общеобязательное для исполнения или руководства при совершении действий правовое положение, которое может иметь форму правила поведения, в том числе с мерой уголовной ответственности за его нарушение, и форму принципа, правового определения, декларации, т. е. форму правоположения, которые закрепляют важнейшие понятия уголовного права» Лопашенко Н.А. Основы уголовно-правового воздействия: уголовное право, уголовный закон, уголовно-правовая политика. - СПб.: Юрид. центр «Пресс», 2004. - С.121..

Современные представители юридической науки, ориентированные на понимание права с позитивистских позиций, едины в том, что норма права - это общеобязательное, формально-определенное правило поведения, закрепляющее права и обязанности, направленное на регулирование общественных отношений, установленное и охраняемое государством.

Вместе с тем в последние десятилетия в литературе появились заявления, авторы которых, критикуя нормативно-позитивистское понимание правовой нормы, говорят о необходимости выйти за пределы традиционных научных воззрений, приблизить теоретические изыскания к реальной жизни и предлагают различные варианты «социализации» норм, экстраполяции интегрированного понимания права на его первичные элементы.

При этом роль государства в создании и охране норм права нередко замалчивается. Например, В.С. Нерсесянц Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства: учеб. для вузов.- М.: Норма, Инфра-М, 1999. - С.156. рассматривает норму права в качестве общего правила «регулирования общественных отношений, согласно которому его адресаты должны при определенных условиях (гипотеза) действовать как субъекты определенных прав и обязанностей (диспозиция), иначе последуют определенные невыгодные для них последствия (санкция)».

А.В. Поляков и Е.В. Тимошина Поляков А.В., Тимошина Е.В. Общая теория права: учеб. - СПб.: Изд. дом Санкт-Петербургского гос. ун-та, 2005. - С.89. различают социальную правовую норму, которая «представляет собой общезначимое и общеобязательное правило поведения, имеющее предоставительно-обязывающий характер, вытекающее прежде всего из установленных или санкционированных государством правовых текстов и реализуемое в социальной практике», и государственно-правовую норму как «общезначимое правило поведения, имеющее предоставительно-обязывающий характер, вытекающее прежде всего из установленных или санкционированных государством правовых текстов и реализуемое в социальной практике».

Нормы права весьма разнообразны, и необходимо разбить их на группы для упорядочения и возможности их анализа и применения.

1. По функциональной роли в механизме правового регулирования выделяют исходные правовые нормы и нормы - правила поведения. Отличительным признаком исходных норм является их общий характер, высокая степень абстрагирования. Они разделяются на:

нормы-начала - представляют собой предписания, закрепляющие устои государственного строя, основы социально-экономической, политической, государственной жизни общества;

нормы-принципы - это законодательные предписания, выражающие и закрепляющие принципы права;

определительно-установочные нормы - представляют собой предписания, определяющие цели, задачи отдельных отраслей права, правовых институтов, предмет, формы и средства правового регулирования;

нормы-дефиниции - это предписания, содержащие полное или неполное определение правовых категорий и понятий.

2. По степени общности и объему (сфере) действия нормы права делятся на:

общие нормы - это предписания, которые присущи общей части любой отрасли права и распространяются на все или большую часть институтов соответствующей отрасли права;

специальные нормы - это предписания, которые относятся к отдельным институтам той или иной отрасли права и регулируют какой-либо определенный вид родовых общественных отношений с учетом присущих им особенностей, специфики, конкретных условий.

3. По предмету правового регулирования (по отраслевой принадлежности) выделяют нормы гражданского, уголовного, трудового и иных отраслей права.

4. В свою очередь отраслевые нормы подразделяются на:

материальные - нормы непосредственно направлены на регулирование общественных отношений;

процессуальные - нормы носят организационно-процедурный, управленческий характер.

5. По методу правового регулирования выделяют:

императивные - категорические, строго обязательные, не допускающие отступлений и иной трактовки предписания;

диспозитивные нормы предписывают вариант поведения, но при этом предоставляют субъектам возможность в пределах законных средств урегулировать отношения по своему усмотрению.

6. По форме выражения предписания выделяют:

управомочивающие - нормы предоставляют субъектам право на совершение предусмотренных в них положительных действий;

обязывающие - закрепляют обязанность совершения определенных положительных действий;

запрещающие нормы - требуют воздержаться от названного в них варианта поведения, которое законом.

Таким образом, рассмотрев множество формулировок нормы права разных представителей юридической науки, детально проанализировав их, можно сделать вывод о том, что под нормой права понимается общеобязательное веление, выраженное в виде властного предписания государственного органа, регулирующее общественные отношения. Классифицируют нормы права по следующим основаниям: по функциональной роли в механизме правового регулирования, по степени общности и объему (сфере) действия, по предмету правового регулирования, по методу правового регулирования, по форме выражения Бошно С. В. Норма права: понятия, свойства, классификация и структура // Право и современные государства. 2014. №9. - С. 52..

1.2 Понятие и функциональные особенности религиозных норм

Каноническим (или церковным) правом в восточной христианской традиции называется система норм, которыми «регламентируется жизнь Церкви» Цыпин В. (протоиерей). Церковное право. - Клин, 2004. - С. 21.. Каноническое право также может определяться в различных христианских традициях как «совокупность законов и норм, изданных компетентной церковной властью для регулирования деятельности отдельных верующих и их объединений» или как «церковные правила, установленные для церковного управления, служения, дисциплины».

Элементом данной системы норм, «установленных или утвержденных церковью правил, регулирующих общественные отношения в сфере компетенции церкви», является канон.

Религиозные нормы входят в систему социального нормативного регулирования и, будучи элементом этой системы (наряду с правовыми, моральными и иными нормами), отличаются известным регулятивным своеобразием Каноническое право // Католическая энциклопедия: 2005. № 3. - С. 762.. Для регулятивного своеобразия религиозных норм определяющей является идея их божественного (или точнее сверхъестественного) авторитета.

С этим авторитетом связывается в религиозном сознании не только происхождение религиозных норм, но и наказание за их нарушение. В религиях, в которых присутствует идея личного Бога, изначальный свод религиозных норм воспринимается как корпус норм, во-первых, исходящих от Бога, а во-вторых, им же защищаемым от нарушений.

В религиях, в которых отсутствует идея личного Бога, религиозные предписания мыслятся как проявления некого абсолютного закона (дхармы, дао), нарушение которого автоматически скажется на человеке в этой или последующей жизни Фромм Э. Догмат о Христе // Фромм Э. Здоровое общество; Догмат о Христе. 2005. № 4. - С. 435.. Не входя в описание особенностей разных религий и их сотериологических взглядов, можно утверждать, что для последователей большинства религий характерно восприятие религиозных норм как правил, нарушение которых даст о себе знать не только в этой жизни, но и определит посмертную участь лица - ухудшит её (ад, испорченная карма и т.п.) или улучшит её.

Вместе с тем, угроза кары или обещание награды со стороны сверхъестественных сил (или абсолютного закона мироздания) не исчерпывают все способы обеспечения религиозных норм. За развитой системой религиозных норм стоит религиозная организация. Как отмечает М. Вебер, «лица, связанные с отправлением культа, стремятся повсюду, где возможно, создать постоянную религиозную общину, то есть объединить своих сторонников в организацию с твердыми правилами и обязанностями» Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. - С. 704..

Идея сверхъестественного авторитета (абсолютного закона бытия), стоящего за религиозными нормами, является ключевой для объяснения регулятивных характеристик норм в религии. Эта идея проявляет себя в религиозном сознании в двух главных аспектах: 1) восприятия религиозных норм как правил поведения, исходящих от сверхъестественных сил или служащих манифестацией, разворачиванием абсолютного закона бытия; 2) восприятия их как правил, нарушение которых даст о себе знать не только в этой жизни, но и определит посмертную участь лица Павлов А.С. Курс церковного права. - Сергиев Посад : Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1902. -С. 539.. Религиозные нормы предъявляют к человеку особые требования - с религиозной точки зрения, человек есть не просто участник общественных отношений, он есть существо, включенное в макрокосмос. В этой части религиозное воздействие выходит за пределы связей, находящихся в сфере социального регулирования права или морали. Вместе с тем, угроза кары или обещание награды со стороны сверхъестественных сил (или абсолютного закона мироздания) не исчерпывают все способы обеспечения религиозных норм. За развитой системой религиозных норм стоит религиозная организация, которая вправе наказывать своих членов за нарушение религиозных правил поведения.

К особенностям системы наказаний, исходящим от религиозной организации, можно отнести:

исключение из членов организации (например, отлучение от церковного общения в христианских конфессиях, или изгнание из сангхи в буддийских школах). Помимо этого, религиозная организация выступает как податель специфических благ, что рождает феномен религиозных наказаний, состоящий в лишении этих специфических благ (например, отлучение от причастия). Эта особенность религиозных санкций хорошо осознается конфессиональным богословием;

применение к нарушителям религиозных установлений меры, не входящие в «стандартный» набор наказаний. Это справедливо, в первую очередь, для мусульманского мира;

особая система, в которой наказания ранжируются по степени возлагаемых на лицо лишений.

Суровость наказания определяется двумя главными обстоятельствами:

1) тяжестью проступка;

2) субъектом проступка (мирянин, монах, священнослужитель, представитель священноначалия (при наличии последних) и т.д.).

Итак, под религиозными нормами понимаются нормы, закрепляющие и регулирующие деятельность религиозных организаций, а также жизнь верующих. Функциональные особенности проявляются в том, что происходит восприятие религиозных норм как правил поведения, которые исходят от сверхъестественных сил, восприятие их как правил, нарушение которых даст о себе знать не только в этой жизни, но и определит посмертную участь лица.

2. Российская практика взаимодействия правовых и религиозных норм

2.1 Место правовых норм в РФ

Согласно статье 1 Конституции РФ Конституция РФ1993 (в последней редакции Законов РФ о поправках к Конституции РФ от 14.03.2020 г. № 1-ФКЗ) // Собрание законодательства РФ. 2020. 4 июля., Российская Федерация признается правовым государством. Норма права является разновидностью социальных норм, а потому обладает общими с ними признаками:

1) общественная направленность - норма права, как и все социальные нормы, нацелена на регулирование и охрану общественных отношений;

2) предоставительно-обязывающий характер - все социальные нормы наделяют субъектов определенными правами и возможностями (свободой), в то же время ограничивая такую свободу определенными рамками (обязанностями);

3) гарантированный и возможность получения определенной свободы, защищая воздействия. Нормы обеспечивают от ее нарушения различными мерами санкционированный характер Пузырева Е.В., Гомонов Н.Д. Правовая норма: современные теоретические аспекты Общая теория права и государства: Учебник \. Под ред. В.В. Лазарева. - М.: Юрист, 1996. - С.147..

В то же время правовые нормы обладают специфической совокупностью признаков, позволяющей отграничивать их от других видов социальных норм, например, религиозных, моральных, политических, этических, эстетических и др. При этом в правовой науке до сих пор остается открытым вопрос о том, совокупность каких признаков наиболее полным образом отражает общие свойства норм права. Первый признак правовой нормы, как нам представляется, заключается в том, что она имеет общеобязательный характер и рассчитана на неоднократность применения. Это достигается путем отвлечения от индивидуальных признаков и указания на существенные черты регулируемых общественных отношений. Норма права охватывает наиболее типичные и повторяющиеся ситуации, социальные процессы, правила поведения. Поэтому в сферу действия правовой нормы попадает любой субъект, в обстоятельствах, предусмотренных данной нормой. Для такого субъекта предписывается правильный с точки зрения нормотворца и обязательный для исполнения порядок персонифицированностьюМартынов В.Ф. К вопросу о месте норм права в системе социальных норм // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2008. № 1. - С. 102..

Признак общеобязательности правовой нормы выводится нормативистской школой самой юридической который оказывается действий.

Второй признак - фиксированность правовой нормы. Здесь можно выделить две стороны указанного признака: внутреннюю и внешнюю фиксированность. Первая проявляется в сравнительно четком выражении и детализации прав и обязанностей субъектов права, их объема, специфики, последствиях невыполнения. Вторая -- указывает на особую внешнюю форму выражения нормы права.

Некоторые авторы (Байтин, Венгеров, Комаров) указывают на признак формальной определенности нормы права, но это выделение представляется не совсем корректным. Действительно, правовые нормы содержатся в законах или иных нормативных актах, однако они также находятся обычаях делового оборота, деловых обыкновениях, большинство которых содержится в имеющих письменной формы закрепления, или носят казуальный характер изложения содержания. Следовательно, к таким нормам неофициальных, «неформальных» источниках, иногда даже не имеющих письменной формы закрепления, или носят казуальный характер изложения содержания Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации: - М.: Норма, 2005. - С. 554..

Следовательно, к таким нормам признак формальной определенности неприменим. В то же время, признак фиксированности позволяет охватить и указанную группу норм, поскольку он не предполагает зависимости от конкретного способа их выражения, но указывает на то, что правовая норма должна быть определенным образом закреплена.

Однако если продолжать анализировать данный признак правовой нормы, можно прийти к выводу, что фиксированность, охватывая все разновидности правовых норм, является слишком общей характеристикой. Нормы российского права содержатся в таких источниках, как законы (федеральные конституционные, договоры, ратифицированные Россией, международные федеральные, субъектов РФ), указы Президента РФ, постановления Правительства РФ, акты Министерств и исполнительной власти и т. д.

В качестве третьего следует выделить признак государственного установления или признания правовых норм и, следовательно, государственной санкционированности их осуществления Сырых В.М. Теория государства и права. - М.: Былина, 1998. - С. 106.. Основная масса правовых норм является результатом нормотворческой деятельности государства, а сам нормотворческий процесс законодательным образом регламентирован. Если же нормы возникли в силу «самоорганизационных процессов» (Венгеров), проявившись как обычаи делового оборота или деловые обыкновения, государство такие нормы легализует, т.е. признает их и придает им законный характер.

Осуществляемость правовой нормы обеспечивается, в случае необходимости, санкцией государства. При этом под санкцией следует понимать не только карательные меры в случае нарушения или неисполнения норм права, но и поощрительные, стимулирующие меры, при соблюдении или исполнении норм права.

В итоге все эти моменты нацелены на стабилизацию и упорядочение общественных отношений, придание им действенного характера.

В качестве четвертого признака правовой нормы мы указываем на тот факт, что правовая норма представляет собой правило поведения. Данный признак является самым распространенным и встречается практически у всех авторов. Можно отметить, что такое правило считается желательным и равным, и именно в норме права закреплен образец, модель, критерий, масштаб, стандарт, мера правом возможного или должного поведения Бошно С. В. Норма права: понятия, свойства, классификация и структура // Право и современные государства. 2014. № 4. - С. 8..

Таким образом, рассмотрев правовую норму и ее основные признаки, можно сделать вывод о том, что она занимает центральное положение в системе социального регулирования, поскольку имеет четкую форму изложения, санкционирована представительным органом государственной власти, распространяет свое действие на всех членов общества и государства.

2.2 Место религиозных норм в РФ

Религиозные нормы представляют собой специфическую для каждой религии систему предписаний, определяющую необходимый образ мыслей и поведения Антонов К.М. От обыденного к священному: религиозное обращение и пути рационализации религии (феноменологические и психологические аспекты) // Психология религии: между теорией и эмпирикой: Сборник научных статей. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 75.. Так, например, в исламе религиозные нормы отражены в законе шариата, который регулирует практически всю повседневную жизнь мусульманина. В православии к религиозным нормам относятся церковные каноны, заповеди, добродетели, которые определяют не только правила отправления религиозных культов и порядок богослужения, но и регулируют образ жизни верующего, всю систему его отношений с Богом, другими людьми, самим собой Никишова Н.В. Понятие и сущность социальной нормы: социально-философский анализ // Грамота. 2014. № 1. - С. 147..

Существует 4 вида личностных репрезентаций субъективного религиозного опыта:

религиозная норма интернальности / экстернальности;

религиозная норма социальной изолированности / открытости;

религиозная норма альтруизма / эгоизма;

религиозная норма свободы /фундаментализма.

1. Религиозная норма интернальности / экстернальности подразумевает меру принятия ответственности за свою жизнь и поступки, как в межличностных отношениях, так и в более широком социальном контексте. Во многом она складывается из важности подчинения авторитету Курышева О.В., Чернов А.Ю. Содержание и динамика социальновозрастных норм в период взрослости. - Волгоград: Из-во ВолГУ, 2015. - С. 101.. Это может проявляться двояко. С одной стороны, религиозная норма может проявляться в снятии с себя ответственности и «уповании на Бога». С другой стороны, она может проявляться в сверх ответственности и чувстве вины не только за свои поступки, но и за поступки других.

2. Религиозная норма социальной изолированности / открытости подразумевает важность внутренней духовной жизни, которая противопоставляется социальной жизни. Это противопоставление означает как сферу межличностных отношений, так и сферу повседневности. В этом смысле социальная изолированность - это изолированность не только от межличностных контактов, но и от повседневной социальной жизни.

3. Религиозная норма альтруизма / эгоизма связана с направленностью на других, с готовностью жертвовать собой ради блага других, либо ориентацией на собственные нужды и потребности и зависимость от наличной ситуации Рягузова Е.В. Личностные репрезентации взаимодействия «Я-другой»: социально-психологический анализ: Автореф. дис...канд. психол. наук. - Саратов, 2012. - С. 18..

4. Религиозная норма свободы / фундаментализма - подразумевает необходимость строго следовать правилам и нормам в противоположность поведению, не ограниченному какими-либо рамками. Эта норма может быть значима не только для себя, но и в оценке других и нести в себе элементы фундаментализма Теория государства и права. Учебник под ред. В.К. Бобнева. М.: Юристъ. 2003. - С.78..

Например, в христианстве есть основные заповеди, которые необходимо соблюдать приверженцам этой религии. Среди таковых следующие:

1. Не убий. Жизнь - это бесценный дар, на который нельзя посягать. Родители не дают жизнь ребенку, но лишь материал для его тела. Вечная же жизнь заключена в духе, который неуничтожим и который вдыхает сам Бог. Поэтому Господь всегда взыщет разбитый сосуд, если кто-то посягнет на чужую жизнь. Нельзя убивать детей в утробе, так как это новая жизнь, принадлежащая Богу. С другой стороны, никто не может убить жизнь полностью, так как тело - это лишь оболочка. Но истинная жизнь, как дар Божий, совершается в этой оболочке и ни родители, ни другие люди - никто не имеет права отнимать ее История и культурология: Учеб. пособие для студентов вузов. / Под ред. Н.В. Шишова, Т.В. Акулич, М.И. Бойко, А.М. Власова, О.В. Дружба, А.Ю. Новиков, В.А. Рамих, В.А. Ушкалов. - М.: Логос, 2000. - С.212..

2. Не прелюбодействуй. Незаконные связи разрушают человека. Нельзя недооценивать вред, который причиняется телу и душе от нарушения этой заповеди. Необходимо со всей тщательностью хранить детей от разрушительного влияния, которое может оказать этот грех на их жизнь.

3. Не укради. Глубокое заблуждение считать приобретением то, что добыто неправедно. Нас окружает невидимый мир, для которого ничего не будет сокрыто. Это ангелы Божии, которые следят за порядком и не оставят несправедливость как есть. Поэтому украденное повлечет за собой только большие убытки для вора. Таков Закон этого мира, который всегда соблюдается.

4. Не лжесвидетельствуй.

5. Не пожелай ничего чужого. Эта заповедь является переходом в новозаветные заповеди блаженства - более высокий моральный уровень. Здесь Господь смотрит в корень греха, его причину. Грех всегда рождается сперва в помысле. От зависти бывают кражи и другие грехи. Таким образом, научившись этим заповедям, человек сможет соблюсти и остальные.

Представленные заповеди не являются сводом запретов. Господь сделал человека свободным и никогда не покушался на эту свободу. Но для желающих быть с Богом, есть правила, как провести свою жизнь в согласии с Законом. Следует помнить, что Господь - это источник благ для людей, и его закон - это как светильник на пути и способ не навредить себе, так как грех разрушает человека и его окружение.

Таким образом, религиозные нормы, утверждаясь в сознании, оказывают регулирующее воздействие на социальное поведение, определяют мотивацию деятельности в различных социальных ситуациях и сферах жизни. Религиозные нормы можно понимать как ментальные репрезентации субъективного религиозного опыта, позволяющие оценивать поведение или суждения как правильное, предписанное или социально желательные Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальное мировоззрение и глобальные исследования // Социодинамика. 2012. № 1. - С.137..

2.3 Соотношение правовых и религиозных норм в РФ

В настоящее время в Российской Федерации действует Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях» Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ (в актуальной редакции) // Собрание законодательства РФ. 1997. № 39. Ст. 4465.. Рождался он непросто, вызывая активные и длительные дискуссии внутри страны и за рубежом, да и сейчас споры вокруг этого закона не утихают. Тем не менее, совершенно очевидно, что современное право не может не учитывать того обстоятельства, что влияние религиозных норм на жизнь общества стало вполне реальным и с недавнего времени не только не отрицается, но и отражается в нормативно-правовых актах.

В юридической науке религиозные нормы имеют не только теоретическую, но и практическую значимость, пересекаясь со светскими правовыми нормами. В ряде государств в силу исторического распространения религиозных норм принято говорить даже об отдельных религиозных правовых системах (мусульманская, иудейская, индусская и др.).

Единство правовых и религиозных норм. В справочной литературе под единством принято понимать общность, полное сходство, неразрывность, взаимную связь чего-либо Малько А.В., Липинский Д.А. Правовое и религиозное регулирование: взаимодействие, противоречия и ответственность субъектов общественных отношений // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2018. № 4. - С. 14.. С этой точки зрения обратим внимание на особенности единства рассматриваемых норм. Во-первых, такое единство, прежде всего, выражается в том, что и нормы права, и религиозные нормы являют собой разновидности социальных норм - правил поведения общего характера, отражающих потребности людей и регулирующих их поведение в обществе. Это характеризуется абстрактностью адресата и направленностью исключительно на свободу воли индивида.

Во-вторых, право и религия находятся зависимости от экономических, культурных и иных условий жизни и уровня развития общества. Правда, если право напрямую зависит от названных факторов, то относительно религиозных норм такой вывод сделать нельзя, поскольку формы взаимодействия церковной элиты со светскими властями на различных исторических этапах подвержены изменениям. Характер взаимодействия и отсутствие отчетливо выраженных конфликтов между правовыми и религиозными нормами служит показателем определенного благополучия и скоординированности светских и конфессиональных отношений.

В-третьих, правовые и религиозные нормы обладают «свойством регулятивности». Для правовых и религиозных норм характерно то, что изначально они возникли для упорядочения общественных отношений на основе идей справедливости и равенства. Правовая норма по своему назначению выступает регулятором общественных отношений, религиозная норма также осуществляет регулирование отношений, хотя это не основное ее предназначение, а лишь одна из функций.

В-четвертых, правовым и религиозным нормам присуще схожее внутреннее строение. Известно, что нормы права конструируются, как правило, по схеме «если -- то -- в противном случае». Примечательно, что ряд религиозных норм имеют аналогичное строение и также сконструированы по характерной для правовых норм формуле: гипотеза - диспозиция - санкция, например: «Монаху, по устану Василия Великого и соборным правилам, не могут иметь никакой собственности, а иначе все, внесенное ими в монастырь или в нем приобретенное, принадлежит не им, а монастырю».

В-пятых, значительная часть религиозных норм, также как и правовые, носят письменный, или формально определенный характер. Такие нормы содержатся в священных книгах (Библия, Коран, Талмуд, Сунны).

В-шестых, правовые, и религиозные нормы обладают общеобязательностью. Для правовых норм общеобязательный характер это воплощение в безличностное, неперсонифицированное правило поведения, которое распространяются на большое количество жизненных ситуаций и большой круг лиц, государство адресует норму права не конкретным индивидам, а всем субъектам - физическим и юридическим лицам.

Религиозную норму можно определить как корпоративно-обязательное общее правило поведения, выражающее волю Церкви в целом или конфессионального образования, отличающееся официальным характером и формальной определенностью, обеспеченное возможностью корпоративного принуждения. Для религиозных норм признак общеобязательности означает, что они также распространяются на неопределенное и обезличенное число субъектов (верующих, членов Церкви, а также на церковные и иные органы власти и управления), и что действие этих норм распространяется на неопределенное количество случаев, описанных в них.

В-седьмых, правовые и религиозные нормы, как правило, в самом общем плане определяют границы возможного и должного поведения. Религиозные нормы обязательны для тех, кто считает себя верующими, правовые - для всех, кто оказался в сфере действия права. Отсюда следует, что нормативность предполагает возможность нарушения, которое с позиций религиозных норм именуется грехом, а с точки зрения правовой нормы правонарушением. Нарушения норм права и религиозных норм влекут для соответствующих субъектов определенные неблагоприятные последствия в виде обязанности искупить вину. В религии - по раскаяние и покаяние, в праве юридическая ответственность, предусмотренная санкциями правовых норм.

В-восьмых, и для религии, и для права характерно наличие процедурных норм, регламентирующих определенные организационные отношения, порядок, формы и методы реализации первичных, исходных норм.

К примеру, религиозные процедурные нормы описывают порядок принятия в монашество, порядок лишения духовного сана, способы вступления в церковь, процедуру лишения церковной правоспособности и др. Правовые процедурные нормы сконцентрированы в отдельных отраслях (уголовное, гражданское, арбитражное процессуальное право) и охватывают процессуальные вопросы осуществления судопроизводства, реализации ответственности, исполнения судебных решений и др.

В-девятых, несмотря на нормативный характер, правовые и религиозные нормы зачастую предполагают относительную свободу воли тех индивидов, на которых направлено их действие. Это обеспечивает возможность сознательного выбора определенной позиции, принятия решения, возможности следовать тому или иному варианту поведения. В этом главный общий стержень рассматриваемых норм.

Отмеченные «точки соприкосновения» однозначно свидетельствуют об общности и определенном родстве религиозных и правовых норм.

Различие правовых и религиозных норм Авилова О.Е., Авилов С.А. Регулятивное своеобразие религиозных норм как элемента системы социального нормативного регулирования (в аспекте обеспечения их действия) // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2020. № 2. - С. 58..

Между правовыми и религиозными нормами имеются объективные различия. В словарях «различие» толкуют как разницу, несходство между чем-либо. С этой точки зрения рассмотрим основные противоречия между религиозными и правовыми нормами.

По происхождению. Религия возникла задолго до становления государства и возникновения правовых норм в их современном понимании. На первоначальном этапе религия нередко являлась основополагающим источником и катализатором формирования первых правовых норм (Законы Ману, Римское право).

По динамике развития и срокам действия. Религиозные нормы в основном стабильны, отличаются консервативным характером в силу неизменности книг священного писания и не поддаются под непосредственное воздействие со стороны государства, за исключением описанных ранее ситуаций, когда государство устанавливает правовые основы для их реализации.

Правовые нормы отличаются присущим им динамизмом, способностью оперативно изменяться в целях соответствия уровню развития государственно-общественных отношений. Для правовой нормы может устанавливаться конкретный срок вступления в силу, временной отрезок ее действия, а также срок, по истечении которого данная норма утрачивает силу и перестает быть таковой. Для религиозных норм наличие сроков действия не характерно.

По форме выражения. Религиозные нормы, в основном, «коренятся» в сознании людей. Нормы права выражены исключительно в строго определенной форме, содержатся в специальных нормативных актах государства, имеющих письменную форму (законы, указы, постановления), систематизируются по отраслям и институтам, группируются в соответствующие кодексы, сборники, уставы.

По сфере действия. Правовые нормы регулируют поведение людей с помощью системы законов и подзаконных актов, принятых компетентными правотворческими органами. Они упорядочивают значительную область общественно-государственных отношений. Вместе с тем, они оставляют вне сферы своего влияния отношения, регулируемыми религиозными нормами (зависть, верность, внебрачные отношения) Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991. № 11. - С. 131..

По значимости регулируемых отношений. Нормы права, как правило, регулируют наиболее важные отношения, затрагивающие существенные интересы общества, государства и правящей элиты. Религиозные нормы регулируют, как отмечалось, другие отношения. Это, в частности, форма выражения веры, способы отправления обрядов и культов, отношения между верующими и религиозными образованиями, а также между самими верующими.

По способам установления. Правовые нормы исходят от государства или санкционируются им. Религиозные нормы исходят не только от исторически сложившейся вероисповедальной организации, но и передаются от поколения к поколению на уровне религиозного сознания (менталитета). Для того чтобы религиозная норма начала действовать никакой санкции со стороны официальных властей не требуется.

По критериям (основаниям) оценки поведения людей. Если религиозные нормы регулируют общественные отношения с точки зрения веры, морали, нравственности, то правовые нормы оперируют другими оценочными категориями - законно и незаконно, правомерно и неправомерно.

По способу воздействия на поведение людей и порядку возложения ответственности. Правовые нормы содержат в себе подробное описание конкретного действия, разрешаемого или запрещаемого данной правовой нормой. За нарушение правового предписания государством установлена мера ответственности в виде конкретной санкций со стороны реализующих ее органов.

Религиозные нормы не имеют такого уровня детализации и не предусматривают формально определенный вид ответственности.

3. Взаимодействие религиозных и правых норм. Правовые и религиозные нормы связаны друг с другом и взаимодействуют по некоторым направлениям. В системе права посредством правовых норм закреплены принципиально важные для подавляющего большинства вероисповедальных организаций моральные и нравственные ценности. Таковы, например, известные десять заповедей Моисеева закона и ряд других церковных норм, которые фактически были продублированы в правовых нормах.

Таким образом, религиозные нормы имеют свойство проникать в правовую материю. Тот факт, что подавляющее число граждан России исповедуют ту или иную религию, ни у кого не вызывает сомнения. Поэтому законодательная власть в процессе правотворчества во избежание противоречий в обществе должна учитывать помимо ряда объективных факторов также и этот фактор. От этого во многом зависит отношение людей к принятым законам и их реализации.

Все изложенное о соотношении религиозных и правовых норм свидетельствует об их темном взаимодействии, определенном сходстве и, в какой-то мере, родстве. Вместе с тем, в силу названных особенностей и специфики религиозных норм их место в системе правовых норм окончательно не определено.

Заключение

Законодательно закреплено, что Российская Федерация является светским государством, никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Тем самым возникает необходимость в исследовании взаимодействия права, как признанного государством регулятора отношений, с религиозными нормами.

Существует большое количество формулировок нормы права, исходящих от разных представителей юридической науки. Под нормой права понимается общеобязательное веление, выраженное в виде властного предписания государственного органа, регулирующее общественные отношения. Классифицируют нормы права по следующим основаниям: по функциональной роли в механизме правового регулирования, по степени общности и объему (сфере) действия, по предмету правового регулирования, по методу правового регулирования, по форме выражения.

Рассматривая правовую норму через ее основные признаки, стоит отметить, что она занимает центральное положение в системе социального регулирования, поскольку имеет четкую форму изложения, санкционирована представительным органом государственной власти, распространяет свое действие на всех членов общества и государства.

Среди социальных регуляторов, помимо правовых норм, существуют религиозные, под которыми понимаются нормы, закрепляющие и регулирующие деятельность религиозных организаций, а также жизнь верующих. Функциональные особенности проявляются в том, что происходит восприятие религиозных норм как правил поведения, которые исходят от сверхъестественных сил, восприятие их как правил, нарушение которых даст о себе знать не только в этой жизни, но и определит посмертную участь лица.

Религиозные нормы, утверждаясь в сознании, оказывают регулирующее воздействие на социальное поведение, определяют мотивацию деятельности в различных социальных ситуациях и сферах жизни. Религиозные нормы можно понимать как ментальные репрезентации субъективного религиозного опыта, позволяющие оценивать поведение или суждения как правильное, предписанное или социально желательные.

Итак, правовые и религиозные нормы взаимодействуют, выявлены определенные сходства и, в какой-то мере, их родство. Вместе с тем, в силу обозначенных особенностей и специфики религиозных норм, их место в системе правовых норм окончательно не определено.

правовой религиозный норма

Список использованных источников

Правовые акты

1.Конституция Российской Федерации 1993 г. (в последней редакции Законов РФ о поправках к Конституции РФ от 14.03.2020 г. № 1-ФКЗ) // Российская газета. 2020. 4 июля.

2.Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26 сентября 1997 г. № 125-ФЗ (в актуальной редакции) // Собрание законодательства РФ. 1997. № 39. Ст. 4465.

Научная литература

1. Авилова О. Е., Авилов С. А. Регулятивное своеобразие религиозных норм как элемента системы социального нормативного регулирования (в аспекте обеспечения их действия) // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2020. № 2. - С. 58-69.

2. Антонов К.М. От обыденного к священному: религиозное обращение и пути рационализации религии (феноменологические и психологические аспекты) // Психология религии: между теорией и эмпирикой: Сборник научных статей. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - 116 с.

3. Баглай М.В. Конституционное право Российской Федерации: - М.: Норма, 2005. - 554 с.

4. Бошно С. В. Норма права: понятия, свойства, классификация и структура // Право и современные государства. 2014. №9. - С. 52-56.

5. Вебер М. Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. - 704 с.

6. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991. № 11. - С. 131-143.

7. История и культурология: Учеб. пособие для студентов вузов. / Под ред. Н.В. Шишова, Т.В. Акулич, М.И. Бойко, А.М. Власова, О.В. Дружба, А.Ю. Новиков, В.А. Рамих, В.А. Ушкалов. - М.: Логос, 2000. - 456 с.

8. Каноническое право // Католическая энциклопедия. 2005. №2. - С. 762-774.

9. Коренев А.П. Нормы административного права и их применение. - М.: Юрид., лит., 1978. - 342 с.

10. Коркунов Н.М. Лекции по общей теории права. - СПб.: Тип. М. Меркушева, 1907. - 354 с.

11. Курышева О.В., Чернов А.Ю. Содержание и динамика социальновозрастных норм в период взрослости. - Волгоград: Из-во ВолГУ, 2015. - 301 с.

12. Лопашенко Н.А. Основы уголовно-правового воздействия: уголовное право, уголовный закон, уголовно-правовая политика. - СПб.: Юрид. центр «Пресс», 2004. - 339 с .

13. Нерсесянц В. С. Общая теория права и государства: учеб. для вузов. - М.: Норма, Инфра-М, 1999. - 552 с.

14. Никишова Н.В. Понятие и сущность социальной нормы: социально-философский анализ // Грамота. 2014. № 1. - С. 147-149.

15. Новоселов Г.П. Уголовно-правовая норма: понятие, содержание и структура // Российское право: образование, практика, наука. 2015. № 6. - С. 15-19.

16. Малько А.В., Липинский Д.А. Правовое и религиозное регулирование: взаимодействие, противоречия и ответственность субъектов общественных отношений // Вестник Пермского университета. Юридические науки. 2018. № 4. - С. 14-20.

17. Мартынов В.Ф. К вопросу о месте норм права в системе социальных норм // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. 2008. № 1. - С. 102-112.

18. Общая теория права: курс лекций / Под ред. В.К. Бабаева. - Н. Новгород: Изд-во Нижегородской высш. шк. МВД РФ, 1993. - 544 с.

19. Павлов А.С. Курс церковного права. - Сергиев Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1902. - 539 с .

20. Поляков А.В., Тимошина Е.В. Общая теория права: учеб. - СПб.: Изд. дом Санкт-Петербургского гос. ун-та, 2005. - 467 с.

21. Пузырева Е.В., Гомонов Н.Д. Правовая норма: современные теоретические аспекты Общая теория права и государства: Учебник. - М.: Юрист, 1996. - 147 с.

22. Рягузова Е.В. Личностные репрезентации взаимодействия «Я-другой»: социально-психологический анализ: Автореф. дис...канд. психол. наук. - Саратов, 2012. - 18 с.

23. Спиридонов Л.И. Теория государства и права. - М.: Проспект, 1996. - 304 с.

24. Стучка П.И. Избранные произведения по марксистско-ленинской теории права. - Рига: Латвийское гос. изд-во, 1964. - 748 с.

25. Сырых В.М. Теория государства и права. - М.: Былина, 1998. - 106 с.

26. Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальное мировоззрение и глобальные исследования // Социодинамика. 2012. № 1. - С.137-173.

27. Фромм Э. Догмат о Христе // Фромм Э. Здоровое общество; Догмат о Христе. - М., 2005. №4. С. 421 - 435 с.

28. Цыпин В. (протоиерей). Церковное право. - Клин, 2004.- 21 с.

29. Шершеневич Г. Ф. Общая теория права: учеб. пособие (по изд. 1910-1912 гг.): в 2 т. - М.: Юрид. колледж МГУ, 1995. - 362 с.

Размещено на Allbest.ru

...