Дегуманизация как основа нарушения прав человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дегуманизация как основа нарушения прав человека

Топилина Анна Васильевна

Аннотация

В статье исследуются практики дегуманизации, лежащие в основе нарушения прав человека. Анализируется влияние дискурсивных практик стигматизации на дегуманизацию отдельных групп населения. Рассматриваются отдельные следствия дегуманизации в истории нарушений прав человека. дегуманизация право человек

Ключевые слова: дегуманизация, геноцид, права человека, нарушения, стигматизация, дискурс, социальное исключение.

Dehumanization as the basis of human rights violation

Topilina Anna Vasilievna

Keywords: dehumanization, genocide, human rights, violations, stigmatization, discourse, social exclusion.

На протяжении всей своей истории человечество не раз сталкивалось с ситуациями, когда одни группы людей - этнические, национальные, социальные - тем или иным образом нарушали права других, что проявлялось в форме геноцида, расизма, апартеида, дискриминации, социального исключения, лишении гражданских прав и т. д.

Права человека - понятие достаточно расплывчатое, поскольку в разных государствах и регионах его содержание раскрывается особым образом. Поэтому в целях концептуализации предмета настоящей статьи предлагаем определить права человека как права на равенство, жизнь, свободу и собственность, которые являются универсальными. Нарушения прав человека - распространенное явление, поэтому права и свободы человека и гражданина защищаются государственными законами, конституцией и международными организациями.

Однако что лежит в основе нарушения прав человека? Каждое подобное действие, начиная от ограничения права голоса и заканчивая геноцидом, должно формировать у виктимизаторов чувство дискомфорта, связанное с тем, что они осознают факт нарушения прав человека. Для исключения морального фактора из политической, социальной, милитаристской деятельности используются техники дегуманизации отдельных групп людей.

"Дегуманизация - это действия, направленные на отрицание принадлежности субъекта к человеческому роду и лишение его человеческих прав" [1]. Она характеризуется формированием восприятия отдельных людей или их групп как стоящих на более низкой стадии развития, неполноценных с точки зрения когнитивных и перцептивных способностей, а также утонченных эмоций [2]. Исходя их этого, отдельные социальные группы, народы или расы воспринимаются как неполноценные и недостойные принадлежать к человеческому роду.

Авторы ключевой работы по исследованию дегуманизации "Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия" пишут: "Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предшественником моральной изоляции, процесса, посредством которого стигматизированные группы оказываются за пределами границ, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости" [3].

Классик в области социальной психологии А. Бандура установил, что в результате дегуманизации виктимизаторы перестают испытывать чувство дискомфорта, обращаясь жестоко, унижая или убивая представителей виктимизированных групп, поскольку деперсонализируют их, лишая присущих исключительно человеку качеств. Таким образом, объясняя такие экстремальные формы поведения, как жестокая иммиграционная политика, евгенические эксперименты или геноцид, А. Бандура считает, что подобное моральное исключение помогает снять этический комплекс ответственности. Что касается экспериментов над людьми, дегуманизация объясняет, почему экспериментаторы обращаются с жертвами крайне жестоко (достаточно вспомнить эксперименты над людьми, проводимые в лабораториях Третьего Рейха) [4; 5].

Практики дегуманизации начинаются с языка. М. Хайдеггер в своей работе "Письмо о гуманизме", созданной сразу после окончания Второй мировой войны, формулирует мысль, ставшую концептуальной для современной культуры: "Язык есть дом бытия". Действительно, понятия, используемые нами, определяют наше мышление и отношение к действительности, что было исследовано также в трудах Р. Барта. Ученый утверждает, что мир - это текст, и он должен интерпретироваться как текст. При этом каждая языковая единица, помимо своего непосредственного значения (денотата), заключает в себе эмоциональный, стилистический, контекстный смысл (коннотат). В живом языке, по мнению Р. Барта, коннотат важнее денотата, так как позволяет лучше понять смысл и значение [6]. Рассмотрим следующий пример. Денотат слова "крыса" - род грызунов семейства мышиных, обладающий определенными характеристиками. Коннотат же слова "крыса" в европейской культуре включает в себя такие характеристики, как "порча", "разрушение", "разносчик болезни", "нищета", "воровство".

Таким образом, Р. Барт показывает, как действительность интерпретируется человеком, исходя из тех понятий, которые циркулируют в дискурсе, особенно в идеологическом, стигматизирующем отдельные социальные группы, оправдывающем действительность и формирующем новую идеологизированную реальность в мировоззрении своих носителей [7].

Так, упомянутый концепт "крыса" активно употреблялся немецкой пропагандой для дегуманизации евреев и символической идентификации их как группы, подлежащей изгнанию и уничтожению. В пропагандистском фильме "Вечный жид" (Der Ewige Jude, 1940) демонстрируются крысы, а голос за кадром произносит: "Где бы ни появились крысы, они приносят опустошение, уничтожая имущество и продовольствие. Они [крысы] распространяют болезни - чуму, проказу, брюшной тиф, холеру, дизентерию и другие. Они коварны, трусливы и жестоки и обычно собираются стаями. Эти животные - символ коварства и разрушения". Затем на экране появляются фотографии мужчины-еврея и улыбающегося мальчика, и голос за кадром произносит: "Евреи - такие же крысы среди людей" [8].

В 1994 г. в Руанде во время геноцида тутси, известного всему миру, национальная радиокомпания открыто призывала к убийству со словами: "Вы должны убивать их [тутси], они тараканы...", "Не знаю, поможет ли нам Бог уничтожить их [тутси]... но мы должны восстать, чтобы искоренить эту расу плохих людей. ... Они должны быть уничтожены, другого пути нет" [9].

В израильско-палестинском конфликте обе стороны дегуманизируют друг друга: на карикатурах, распространяемых в СМИ, палестинцы изображают евреев в виде крыс, а израильтяне, в свою очередь, показывают интифаду как вторжение множества вредоносных паразитов в человеческий организм [10].

Язык дегуманизации - это язык ненависти и вражды, который применяется обычно в вооруженных конфликтах, поскольку легитимирует насилие в отношении других людей, частично или полностью лишая их принадлежности к человеческому роду. Довольно сложно причинить осознанный вред другому человеку, поэтому практика дегуманизации активно используется в рядах вооруженных сил, особенно в периоды открытых боевых столкновений. Подполковник американской армии Д. Гроссман пишет в своей статье, что необходимыми составляющими военной подготовки являются десенсибилизация и дегуманизация противника. В среде военнослужащих циркулируют дегуманизирующие концепты в отношении противника, зачастую отождествляющие врага с животными или другими нечеловеческими существами. Без подобной десенсибилизации, как считает военный эксперт, было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека даже в бою или под угрозой собственной жизни [11].

Подобный пример описан в романе Эрих Мария Ремарка "На Западном фронте без перемен", где есть сцена, когда главный герой романа, будучи солдатом немецкой армии, сталкивается в окопе лицом к лицу с французом. Он смертельно ранит врага, но в какойто момент в его сознании происходит перелом, что он убил не "жабоеда в синем мундире", а Жерара Дюваля, простого и такого же несчастного человека, как и он, которого дома ждут его родные.

В военных конфликтах десенсибилизация формируется посредством идеологизации дискурса. В своей работе, посвященной расчеловечиванию врага в милитаристском дискурсе, автор указывает: "Во всех войнах солдаты вражеских армий получали унизительные или обесценивающие названия. Так, появившееся в англо-бурской войне слово "бур" означало "фермер". Во время Второй мировой войны солдаты вражеских армий придумывали друг для друга обидные обозначения. Французы называли немцев "бошами", то есть "немецкими башками", англичане использовали слова "джерри" (сокращенное от Germany) и Kraut (квашеная капуста), голландцы называли немцев Mof (синоним слова "нацист"), итальянцы дали немцам прозвище Crucchi (от crucco), что значило "просящие хлеба". Немцы, в свою очередь, называли французов "жабоедами" и т. д." [6].

В современном конфликте, разворачивающемся на Донбассе, милитаристский дискурс расчеловечивания дошел до своего предела, создав абсолютно неодушевленные концепты. Если использованные в начале конфликта слова "ватник" и "колорад" указывали на "ватники", т. е. одежду, которую носят люди, на колорадских жуков - вредоносных насекомых, однако живых существ, то переход к концепту "вата" означает полную деперсонализацию. Вата - это нечто аморфное, не имеющее собственных категориальных признаков [6].

Как видим, в дискурсе дегуманизации не всегда используются концепты, связывающие стигматизированную группу с животными или насекомыми, однако ярлыки всегда негуманистичны и демонстрируют не совсем человеческую или совсем не человеческую природу виктимизированных групп.

Особенно ярко дегуманизирующие практики проявились в Соединенных Штатах Америки по отношению сначала к коренному населению, а затем к чернокожим рабам. В 1923 г. американский расовый теоретик Л. Стоддард в книге "Бунт против цивилизации: угроза подчеловека" ввел термин "недочеловек" и написал, что после Революции 1917 г. к власти в России пришел один из самых дегенеративных народов на Земле. Позднее концепт "недочеловек" активно использовался немецкой пропагандой для оправдания геноцида евреев.

Результатом дегуманизации и геноцида коренного населения Америки стало исчезновение, по разным подсчетам, 90-95 % индейцев [12]. Отцы американской демократии открыто призывали к геноциду индейцев, дегуманизируя их. Так, первый президент США Дж. Вашингтон говорил, что индейцы - "волки и звери, не заслуживающие от белых ничего, кроме как быть полностью уничтоженными". Т. Джефферсон, третий президент США, один из отцов-основателей этого государства, призывал граждан США "преследовать индейцев до тех пор, пока они не будут истреблены, либо выгнать их на другие земли, за пределы нашей досягаемости". До 1717 г. все колонии Новой Англии выплачивали вознаграждения за индейские скальпы. В 1722 г. Массачусетс отменил свой закон о скальпах на основании его "неэффективности", но позднее, в 1747 г., восстановил его по просьбе населения [13]. В 1886 г., спустя сто лет после подписания "Декларации прав человека", Т. Рузвельт сказал в официальной речи: "Думаю, мне должно быть стыдно признаться, что я разделяю западные взгляды на индейцев. Я не зайду так далеко, чтобы говорить, что хороший индеец - мертвый индеец, но я думаю, что в девяти случаях из десяти так оно и есть, а в подробностях десятого мне не очень хочется разбираться" [14].

Масштабными примерами дегуманизации и нарушения прав человека являются рабство чернокожих в США, расовая сегрегация и апартеид. Нарушение прав чернокожих легитимировалось тем, что они якобы стоят на эволюционно более низкой ступени развития, следовательно, не являются полноценными людьми, а значит, в отношении них не действуют человеческие законы [15]. К коренному населению Австралии и Америки применялся дегуманизирующий концепт "дикари". В противовес цивилизованным колонизаторам дикари, с точки зрения первых, не обладают всей полнотой человечности, морали и перцепции, их дикие нравы подобны нравам животных, а значит, с ними можно соответствующим образом обращаться.

Практики дегуманизации, т. е. лишения определенных этносов и социальных групп признаков человечности, открывают широкий простор для нарушения прав человека.

Следствием подобной стигматизации является ограничение права на передвижение для отдельных этнических групп (практика выдачи пропусков в бантустанах ЮАР, возвращения беглых рабов на плантации, создания резерваций для коренного населения Америки и Австралии и т. д.), права голоса (для аборигенов Австралии, чернокожих и индейцев США), геноцид евреев, армян, коренного населения Америки, захват собственности (еврейские погромы, захват земель коренных народов Америки, Африки и Австралии).

Дегуманизация проводится в отношении не только отдельных этнических, но и социальных групп и даже конкретных личностей. К примеру, в связи с расследованием нарушений прав человека в тюрьме Абу Грейп было установлено, как охранники дегуманизировали заключенных, заставляя тех голыми ползать на поводке, как животных. Преступления в отношении военнопленных массово совершались в концентрационных лагерях Третьего Рейха в период Второй мировой войны. Практики дегуманизации заключенных были необходимы для того, чтобы избавить служащих концлагерей от моральных страданий, которые неизбежно возникли бы, если бы группа виктимизаторов относилась к виктимизируемой группе как к равным.

В современном мире широко распространены практики дегуманизации мигрантов, которые не причастны к военной стигматизации, уничтожению или причинению вреда, а лишь формируют отношение к различным группам мигрантов через языковые концепты. Например, слово "экспатриант" в целом имеет позитивную эмоциональную окраску и обозначает обычно светлокожего человека, принадлежащего к привилегированной профессиональной группе и характеризующегося коннотациями способностей, богатства и доверия. В то же время понятие "иммигрант" зачастую ассоциируется со словом "нелегал" и, соответственно, опасностью, низким социальным статусом, противозаконной деятельностью [6]. Некоторые дегуманизирующие эпитеты функционируют как маркеры девиантности, с чем связано такое пристальное внимание к словоупотреблению в западных странах.

Таким образом, в основе нарушения прав человека всегда лежит дегуманизация, т. е. лишение отдельных людей или их групп признаков, присущих людям. Если человек - это "не совсем человек" или "совсем не человек", то он не обладает человеческими правами.

В рамках борьбы с дегуманизацией необходимо внимательно следить за дискурсом и концептами, функционирующими в нем, чтобы вовремя обнаружить дегуманизирующие понятия, а также контролировать идеологию, поддерживающую идею всеобщего равенства, которое формально провозглашено мировым сообществом, однако фактически нарушается в периоды войн, геноцидов, колонизаторских практик и переделов территорий.

Литература

1. Хэслэм Н. Дегуманизация: Интегративный обзор // Обзор личности и социальной психологии. 2006. Т. 10.

2. Недочеловек, нечеловек и сверхчеловек: противопоставление людей нелюдям в трех культурах/ Н. Хэслэм, Й. Касима, С. Лафнани и др. // Социальное познание. 2008. № 2.

3. Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия / Ф. Гуф, Дж. Эберхардт, М. Уильямс и др.// Журнал психологии личности и социальной психологии. 2008. № 2.

4. Бандура А. Избирательное моральное размежевание при осуществлении моральной воли // Журнал нравственного воспитания. 2002. № 2.

5. Бандура А., Андервуд Б., Фромсон М.Э. Растормаживание агрессии путем распространения ответственности и дегуманизации жертв // Журнал исследований личности. 1975. № 4.

6. Топилина А.В. Семантический анализ расчеловечивания врага в милитаристском дискурсе // Актуальные проблемы лингвистики и формирования языковой компетенции юристов в современных условиях: сб. материалов Международной научно-практ. конф. (22 марта 2022 года). Ростов н/Д, 2022.

7. Барт Р. S/Z. М., 2009.

8. Стиг Х.М. Проект истории холокоста, кадры из фильма "Вечный жид" [Электронный ресурс]. URL: http://www.holocausthistory.org/ derewigejude/stills.shtml (дата обращения: 28.06.2022).

9. Келман Х.К. Насилие без ограничений: размышления о дегуманизации жертв и виктимизаторов // Разновидности психоистории. НьюЙорк, 1976.

10. Одергон А. Отель "Война". Психологическая динамика вооруженных конфликтов. М., 2008.

11. Гроссман Д. Об убийстве: психологическая цена обучения убивать на войне и в обществе. НьюЙорк, 1996.

12. О'Брайен Дж. Неудобоваримая пища, завоевательные орды и отходы: метафоры иммигрантов и дебаты о ранних ограничениях иммиграции в Соединенных Штатах // Метафора и символ. 2003. № 1.

13. Churchill W. A little mother of genocide. San Francisco, CA: City lights book, 1992.

14. Стиг Х.М. Проект истории холокоста, кадры из фильма "Вечный жид" [Электронный ресурс]. URL: http://www.holocausthistory.org/ derewigejude/stills.shtml (дата обращения: 28.06.2022).

15. Takaki R. Iron cages: race and culture in 19th century America. New York, 1979.

Bibliography

1. Haslam N. Dehumanization: An Integrative Review // Review of Personality and Social Psychology. 2006. Vol. 10.

2. Subhuman, nonhuman and superhuman: opposition of people to nonhumans in three cultures / N. Haslam, Y. Kasima, S. Lafnani and others // Social knowledge. 2008. № 2.

3. Not yet a person: implicit knowledge, historical dehumanization and modern consequences / F. Goof, J. Eberhardt, M. Williams and others // Journal of Personality Psychology and Social Psychology. 2008. № 2.

4. Bandura A. Selective moral delimitation in the implementation of moral will // Journal of Moral Education. 2002. № 2.

5. Bandura A., Underwood B., Fromson M. E. Disinhibition of aggression through the spread of responsibility and dehumanization of victims // Journal of Personality Research. 1975. № 4.

6. Topilina A.V. Semantic analysis of the dehumanization of the enemy in militaristic discourse // Actual problems of linguistics and the formation of the language competence of lawyers in modern conditions: Sat. materials of the International scientific and practical. conf. (March 22, 2022). RostovonDon, 2022.

7. Bart R. S/Z. Moscow, 2009.

8. Stig H.M. Project of the history of the Holocaust, frames from the film "The Eternal Jew" [Electronic resource]. URL: http://www.holocausthistory.org/derewigejude/stills.shtml (date of access: 28.06.2022).

9. Kelman H.K. Violence Without Limits: Reflections on the Dehumanization of Victims and Victimizers // Varieties of Psychohistory. New York, 1976.

10. Odergon A. Hotel "War". Psychological dynamics of armed conflicts. Moscow, 2008.

11. Grossman D. About murder: the psychological cost of learning to kill in war and in society. New York, 1996.

12. O'Brien J. Indigestible food, conquering hordes, and waste: immigrant metaphors and the debate about early immigration restrictions in the United States // Metaphor and symbol. 2003. № 1.

13. Churchill W. A little mother of genocide. San Francisco, CA: City lights book, 1992.

14. Stig H.M. Project of the history of the Holocaust, frames from the film "The Eternal Jew" [Electronic resource]. URL: http://www.holocausthistory.org/derewigejude/stills.shtml (date of access: 28.06.2022).

15. Takaki R. Iron cages: race and culture in 19th century America. New York, 1979.

Размещено на Allbest.ru