Методологические принципы метафизики права

Размещено на http://www.allbest.ru/

Методологические принципы метафизики права

Карнаушенко Леонид Владимирович

В статье рассматривается метафизика права с методологических оснований. В центре внимания находятся два вопроса: методологические принципы построения метафизико-правовой теории и возможность оценить методологический потенциал метафизики права как философско-правовой парадигмы. Их рассмотрение подводит к вопросу о соотношении метафизики вообще как универсальной парадигмы мышления с метафизикой права, а также с социокультурно детермини-рованными формами правосознания, реализованными в непосредственной системе правоотношений.

Ключевые слова: метафизика права, парадигма, метод, методология, правосознание, общество.

Methodological principles of the metaphysics of law

Karnaushenko Leonid Vladimirovich

The article examines the metaphysics of law from methodological grounds. The focus is on two issues: the methodological principles of the metaphysical and legal theorization and the opportunity of assessing the methodological potential of the metaphysics of law as a philosophical and legal paradigm. Their consideration leads to the question of the correlation of metaphysics in general as a universal paradigm of thinking with the metaphysics of law, as well as with the socioculturally determined forms of legal consciousness implemented in the direct system of legal relations.

Keywords: metaphysics of law, paradigm, method, methodology, legal consciousness, society.

Метафизика права является одним из традиционных и основательно разработанных в истории философии способов понимания права. В системе социальной реальности метафизика права генетически связана с учением о морали и нравственности, ее идеи широко используются при обосновании теории естественного права [1, с. 100-101]. Метафизический аспект проявляется в том, что правовая реальность рассматривается в качестве одного из аспектов реальности более высокого порядка, которая выходит за пределы как физического, так и социального бытия. Таким образом, метафизика права базируется на общей метафизической концепции онтологической иерархии, включающей в себя не только материальное, но и духовное измерение мира.

Если исходить из ситуации, при которой метафизика права занимает промежуточное положение между метафизикой вообще, и конкретными правовыми науками, то тогда принципиально возможно говорить о двух уровнях методологического исследования метафизики права. Во-первых, с позиции того как метафизический метод реализуется в философии права, формируя метафизику права, во-вторых, с позиции применения методологии метафизико-правового исследования в системе правовых наук. Методологический аспект метафизики права в обоих случаях проявляется в том, что метафизика права представляет собой не только теорию права, содержащую в себе систему фундаментальных положений, призванных раскрыть сущность права, но и способ понимания и интерпретации правовой действительности. Метафизика права как исследовательская парадигма раскрывается именно с методологических оснований.

Следует, однако, признать, что прямая методологическая преемственность, как между чистой метафизикой и метафизикой права, так и между метафизикой права и конкретными правовыми науками - это идеальная модель. В основании подобного взгляда можно усмотреть предпосылку, согласно которой метафизика является основоположением для частных наук, на том основании, что метафизический аспект реальности, так или иначе, детерминирует физическое и социальное бытие. Подобная позиция в истории развития философии и науки встретила решительную критику со стороны диалектического подхода, позитивистского, формационного и ряда других. При этом наличие антиметафизических тенденций в философии, науке и культуре в целом не привели к исчезновению метафизики права. Более того, сейчас можно наблюдать противоположную тенденцию - возрождение философии естественного права, а вместе с ней и метафизики права [2, с. 418]. Таким образом, исследование методологических принципов метафизики права, как в отношении с метафизической парадигмой, так и в отношении с системой наук о праве обретает дополнительную актуальность. Оба эти вопроса предполагают комплексный анализ метафизики права, постановку вопроса о способах существования метафизики права в системе социальной реальности, постановку вопроса первичности между теоретическим уровнем правосознания и реальной практикой общественного развития.

Конкретная форма соотношения между метафизической парадигмой, метафизикой права и системой правосознания и правоотношений в социуме определяет онтологический и методологический статус метафизики права. Это положение хорошо раскрывается в ситуации сопоставления различных моделей философии права. В первую очередь, в контексте метафизико-правового исследования необходимо различать «внутреннюю» и «внешнюю» позицию по отношению к метафизике права. В первом случае мы исходим из самой метафизики права, которая полагается в качестве наиболее адекватной модели понимания сущности права.

Указанный подход, в частности, означает утверждение онтологической иерархии, на высшей ступени которой будут находиться метафизические принципы организации реальности. Метафизика провозглашает единство мира, метафизические основания права, соответственно, необходимым образом входят в это единство. Система правосознания и правоотношений в обществе формируется в меру того, как в ней отражаются и реализуются фундаментальные принципы права, которые носят метафизический характер. Таким образом, метафизика права подчиняется общей структуре и методологии метафизики, взятой в качестве фундаментальной парадигмы, а система правосознания и правоотношений в обществе должны подчиняться метафизике права.

Проблема состоит в том, что если между метафизикой права и метафизикой вообще онтологическая и методологическая связь очевидна и необходима, то между метафизикой права и системой правосознания и правоотношений в обществе связь уже не является очевидной. Она позиционируется, скорее, как должное, но не как актуальное состояние. С точки зрения метафизики права указанную дистанцию возможно преодолеть посредством однозначного включения системы юридических наук в метафизико-правовую парадигму. Для практики общественного развития метафизико-правовая форма правопонимания позиционируется как такая, которая восходит к высшим основаниям человеческой природы и к сущности самого общества: она интуитивно понятна и не противоречит морали. Юридические науки призваны дать развернутое воплощение метафизико-правовых норм в позитивном праве - системе конкретных законов, норм и предписаний.

Получается, если исходить из «внутренней» точки зрения на метафизику права и признавать за ней высшую достоверность, то следует признать существование нисходящей вертикальной иерархии устройства мира, в которую будет включено и социальное бытие. В этой системе высшую позицию занимает чистая метафизика, потом будет метафизика права, затем теоретические науки о праве во всем их многообразии и, наконец, конкретные формы правосознания и правоотношений в обществе.

Консервативный характер метафизической социокультурной парадигмы и фактор развития общества и культуры, усложнение системы социальных взаимоотношений, усиление роли частных интересов граждан в комплексном действии порождают тенденцию к переосмыслению роли метафизики права в системе культуры и общества [3, с. 55-56]. Для «внешней» позиции по отношению к метафизике права уже не так очевидна линейная онтологическая иерархия. Более того, на передний план выходят именно противоречия между идеальным (метафизическим) образом правовой реальности и реальной практикой общественного развития. В итоге возникают тенденции к радикальной переоценке соотношения указанных уровней правовой реальности. В частности, философско-правовые учения, так или иначе занимающие антиметафизическую позицию, в основе своей склонны рассматривать именно реальную практику социальных взаимодействий в качестве базиса для формирования теоретического уровня правовой рефлексии. Значимость метафизики права при таком подходе существенно снижается. Так, например, позитивистская интерпретация факта существования и развития метафизики права состоит в том, что метафизический тип познания вообще - это протонаучная форма отношения к реальности, возникшая из потребности человека адаптироваться к еще недостаточно хорошо изученному миру [4, с. 171-172].

В отношении метафизики права можно говорить о прямой зависимости между онтологией права и методологией философско-правового исследования. Таким образом, говоря о методологических функциях метафизики права, подходим к вопросу о существовании или несуществовании универсальной иерархии в системе правовых норм, а также подлинных основаниях права в системе социальной реальности. Далее, в свете этого вопроса следует различать методологические функции метафизики права, а с позиции самой метафизики права - единственно верного способа раскрытия онтологии права, и методологические функции метафизики права как социокультурного феномена, где на первое место выходит вопрос об эпистемологическом потенциале данной парадигмы, а не об ее онтологической достоверности.

Метафизика права выступает в роли высшего теоретического уровня правовой парадигмы в системе общества. Правовая парадигма, существующая на определенном этапе развития культуры и общества, может быть определена как форма согласования системы конкретных правоотношений в реальной правовой жизни, с одной стороны, и высшей формы правосознания в культуре, с другой. В первом случае это множество репрезентативных паттернов правового поведения и способов принятия правовых решений, нормированных бесконечной повторяемостью, отработанностью на уровне общественных отношений и правоприменительной практики. На этом уровне довлеет данность конкретной формы социального бытия и реальная практика общественного развития. Правовая модель осуществляется на основе прецедентного права. Во втором случае правосознание возвышается над конкретной практикой общественного развития, реализует критическую функцию по отношению к конкретному (позитивному) праву, ставит вопрос о должном в системе права. Правовая парадигма, таким образом, реализует методологическую функцию на двух основных уровнях - конкретной практики и правовой теории.

Говоря о методологических основаниях метафизического типа познания, важно учитывать, что характерной особенностью метафизики права является ориентация на сущностное его познание. Это означает, что право существует в двух измерениях: право как система норм и предписаний, определяющих меру свободы гражданина в системе социальных взаимоотношений, и право как принцип, в силу которого можно предопределять некоторую систему норм и предписаний, устанавливающих меру свободы граждан в системе социальных взаимоотношений в качестве именно правовой системы регулирования. Для метафизико-правовых учений характерна субстантивация права как принципа, рассмотрение его не только в качестве предмета, выделенного в ходе развития правового познания, но и как самостоятельной сущности.

Для метафизики права также очевидна корреляция, с одной стороны, между необходимостью следования правовым нормам и предписанием, а с другой - между онтологической необходимостью самих правовых норм. Это, в свою очередь, ставит законы в зависимость от общих принципов морали и права и позволяет сторонникам естественного права считать, что «несправедливый закон не есть закон».

В контексте исследования метафизики права в методологическом измерении следует понимать, что существуют как минимум три аспекта рассмотрения данного вопроса. Первые два касаются принципов самой метафизикоправовой теории, тогда как третий затрагивает вопрос о соотношении метафизики права как теоретической парадигмы, с одной стороны, и правовой сферы жизни общества, с другой. Итак, в отношении самой метафизико-правовой теории можно говорить, во-первых, о методологических принципах построения метафизико-правовой теории, во-вторых, о методологических принципах метафизикоправового исследования. Разберем подробнее это разграничение. Самое главное здесь то, что в первом случае методология метафизики права не выходит на уровень гносеологии метафизики права, тогда как во втором случае их согласование очевидно и необходимо. методологический метафизика право

Постановка вопроса о методологических принципах построения метафизики права возможна в трех основных случаях. Во-первых, в ситуации, когда на определенном этапе развития философии права уже сформировалась идея метафизики права, которая нуждается в воплощении в конкретной социокультурной традиции. Методологический вопрос будет связан с определением путей, способов построения непротиворечивой метафизико-правовой теории, которая будет занимать достойное место в системе самосознания культуры. Во-вторых, в ситуации, когда уже сформировавшаяся традиция метафизико-правового познания на определенном этапе развития философии права подвергается критике с привлечением дополнительного эпистемологического контекста. В этом случае ставится вопрос уже не о том, каковы методы построения теории права, которая будет отвечать набору характеристик метафизико-правового познания, а о том, возможна ли метафизика права в качестве науки о праве или высшего теоретического основоположения такой науки либо нет. Здесь вопрос о методологии метафизики права сводится к определению эпистемологического статуса метафизики права. В-третьих, методология метафизики права возможна с позиции определения методологических принципов, которые привели к фактическому существованию метафизики права в качестве социокультурного феномена.

Метафизика права как способ правопонимания, рассматриваемая с позиции ее построения и дальнейшего развития, проявляет дополнительный проблемный аспект, который нельзя игнорировать. На первоначальном уровне понимания вопроса метафизика права предстает как частная форма метафизического познания, где можно делать вывод относительно концептуальной и методологической зависимости метафизики права от общей метафизической парадигмы. Однако по мере определения основного предмета метафизики права и его самостоятельного статуса по отношению к другим предметным сферам формируется представление о методологической самостоятельности метафизико-правового познания. Так, в период немецкой классической философии метафизика права сосуществовала с такими формами метафизических исследований, как рациональная теология, рациональная психология и рациональная космология (теологическая метафизика, психологическая метафизика, космологическая метафизика). Кантовский глубокий анализ проблемы морали, нравственности и права приводит к утверждению принципа долженствования, причем в онтологическом смысле.

Дихотомия существующего и должного наибольшую силу имеет именно в моральноправовой сфере [5, с. 80]. Фактически это означает решительное расширение представлений о видах бытия, основанное на этическом и философско-правовом исследовании. Это позволяет сделать вывод не только о методологической и предметной самостоятельности метафизики права, но и о том, что метафизическое учение в целом находит свои основания в метафизике права.

Итак, подводя итог, можно сделать следующие выводы. Методологический аспект метафизики права следует рассматривать в двух отношениях: в отношении к общей метафизической парадигме и в отношении к системе частных правовых наук, а также правопониманию и системе правоотношений в обществе. Первый уровень методологических отношений связан с вопросом построения самой метафизики права. Построение метафизики права может рассматриваться в широком диапазоне возможных значений: от процесса разработки первых форм метафизико-правового исследования до программы создания метафизики права как науки (или ответа на критику метафизики права). На этом этапе методологического исследования метафизики права подходим к двум основным вопросам. Во-первых, насколько возможно говорить о полной методологической преемственности между метафизикой права и чистой метафизикой? И, соответственно, если предмет метафизики права включен в общее метафизическое исследование, то существуют ли достаточные основания для того, чтобы констатировать его особенное содержание? Во-вторых, рассматривая метафизику вообще и метафизику права в частности в контексте их становления в культуре, перед нами открывается вопрос методологической первичности. Метафизика права, наряду с этикой, предстает в качестве одной из древнейших форм метафизического познания, которую при определенном ракурсе можно считать отправной точкой для всего метафизического исследования. Данный тезис является спорным, однако очевидно, что ряд концептуальных положений, сформулированных именно в системе метафизики права, становятся надежной опорой для всего метафизического познания, что особенно важно в контексте широкомасштабной критики в адрес метафизики, а также в контексте самоопределения современной эпохи в качестве эпохи постметафизики [6, с. 8]. Второй уровень методологических отношений связан с тем, что, будучи основательно разработанной парадигмой правопонимания, метафизика права реализует методологическую функцию в отношении системы юридических наук. На этом этапе также обнаруживаем ряд вопросов, нуждающихся в основательной проработке. Во-первых, признавая общую методологическую зависимость юридических наук от метафизики права, следует определить меру этой зависимости. Данный вопрос сам по себе означает необходимость точного определения эпистемологического статуса метафизики права. Во-вторых, как и на первом уровне, здесь тоже дает о себе знать проблема первичности, но на этот раз уже между метафизической теорией и практикой общественного развития.

Указанные вопросы позволяют сделать вывод, что методологическое измерение метафизико-правовых исследований - это сложная тема, нуждающаяся в комплексном изучении. Интерпретация феномена права при помощи логико-категориального аппарата метафизической традиции философии, включение правовых исследований в общую онтологическую структуру метафизики права, корреляция между онтологией права и методологией теоретико-правового исследования - важнейшие вопросы на данном уровне философско-правового познания.

Литература

1. Миллер В.И. Метафизическое осмысление становления концепции естественного права // Вестник Томского гос. ун-та. 2017. № 425.

2. Дидикин А.Б. Современные теории естественного права и классическая традиция // 2ХОАН (Schole). 2014. № 2.

3. Оглезнев В.В. Переосмысление и новая интерпретация дискуссий между Г.Л.А. Хартом и Л.Л. Фуллером и их значение для аналитической философии права // Вестник Томского гос. ун-та. 2010. № 330.

4. Антонов М. В. Об Основных элементах чистого учения г. Кельзена о праве и государстве // Труды Института государства и права РАН. 2013. № 4.

5. Кельзен Г. Чистое учение о праве. 2-е изд / пер. с нем. М.В. Антонова и С.В. Лезова. СПб., 2015.

6. Честнов И.Л. Философия права в эпоху постметафизики // Известия вузов. Правоведение. 2017. № 1(330).

Bibliography

1. Miller V.I. Metaphysical understanding of the formation of the concept of natural law // Bulletin of the Tomsk State University. 2017. № 425.

2. Didikin A.B. Modern theories of natural law and the classical tradition // УХЮАН (Schole). 2014. № 2.

3. Ogleznev V.V. Rethinking and reinterpreting the discussions between G.L.A. Hart and L.L. Fuller and their importance for the analytical philosophy of law // Bulletin of the Tomsk State University. 2010. № 330.

4. Antonov M.V. On the Basic Elements of Mr. Kelsen's Pure Teaching on Law and the State // Proceedings of the Institute of State and Law of the Russian Academy of Sciences. 2013. № 4.

5. Kelsen G. Pure doctrine of law. 2nd ed. / transl. from German M.V. Antonova and S.V. Lezov. St. Petersburg, 2015.

6. Chestnov I.L. Philosophy of law in the era of post-metaphysics // Izvestiya vuzov. Jurisprudence. 2017. № 1(330).

Размещено на Allbest.ru