Среди правоведов и историков существует единое мнение, что к первым народам мира на Востоке относятся: Китай, Египет, Индия и Месопотамия, а к Западу относятся Греция и Рим. Одни теории предполагают, что именно боги создали государство. Другие предполагают, что это было обычное социологическое соглашение с общественной собственностью для создания частной и государственной собственности. Однако упоминаемая исследователями проблема чаще всего относится к первой государственной форме. И редко упоминают о появлении государства в нынешнем обществе. То есть, когда общество сформировалось с правовыми и политическими институтами, будут продолжать появляться новые институты, которые не следуют трактовке теорий о государстве и праве. Изучение процесса зарождения государства носит не только содержательный в плане восприятия, но и политико-практический характер, помогая лучше понять социальную природу государства, его особенности, причины и условия его образования и развития. Определить все основные функции, виды деятельности, должности и роли в общественной жизни и политической системе.

Tеократия

Теократия считается одной из древнейших теорий происхождения государства и права. Государство - сотворение богов, а политическая власть - власть, которую боги дают главе государства. Глава государства является представителем или воплощением богов, действующим от имени богов, чтобы управлять обществом и править людьми. Глава государства сочетает в себе королевскую власть и теократию. Другими словами, король сочетает в себе политическую и религиозную власть. Социальный порядок должен быть установлен согласно воле короля, потому что это также воля богов. Царь выше закона, противодействовать воле царя так же противно, как и воле Божией. Теократия существует и по сей день. Однако наиболее популярной теократия была во времена первых государств, таких как Китай, Египет, Индия и Месопотамия. Точно так же Закон Хаммурапи также определяет царя как воплощение богов: верховного бога Ану (Ану Возвышенного), царя области Анунаков, и бога Бела, владыку неба и земли с решающей властью, судьбой страны, дал сыну бога Эа, Мардуку, владычество над всем человечеством, и боги взяли его славное имя, чтобы назвать Вавилон с желанием, чтобы Вавилон стал величайшим и вечным. Некоторые исследователи даже делят теократию на три отдельные фракции. Монархия считает, что Бог дает королю право править. Король имеет полную власть над судьбой страны и ее подданных. Церковная секта утверждает, что Бог наделяет Церковь силой. Церковь будет господствовать духовно и давать власть управлять обществом (государством) представителю (королю). Эта точка зрения очевидна в доктрине «двух мечей». По словам Папы Геласиуа I, Бог создал два меча как символы. Одна сторона представляет религиозную власть, а другая сторона представляет политику. Папа должен подчиняться императору в политических вопросах, а император должен подчиняться папе в религиозных вопросах. Это было разделение власти между церковью и королем. Последней в теократии является фракция Гражданских прав. Согласно этой точке зрения, Бог наделяет людей полномочиями, и люди выбирают своего представителя (царя). В случае, если король не может выполнить волю народа, народ имеет право свергнуть короля, чтобы установить нового короля. Многие критики утверждают, что теократия способствует самодержавию царя. Во имя Бога царь создал неограниченную власть. Эта доктрина была наиболее очевидной во времена рабства и феодализма. Таким образом, в общих чертах можно сказать, что с теократической точки зрения происхождение государства и права создано богами, и наше формирование и существование представляет собой волю бога [12.cтр 36]

Плюсы:

Ј­Первые государства возникли как теократические режимы

Ј­Объясняет влияние религии на государство

Минусы:

Ј­Теория не является научной, поэтому не может быть подтверждена или опровергнута

Патриархальная теория

Патриархальная теория утверждает, что семья является ячейкой общества. Нация формируется из семей, и когда глава этих семей определяет территориальные права, они также образуют государство. Государство есть результат процесса модернизации большой социальной общности (семьи). Первобытная семья состояла из мужа, жены и детей. Отец - глава семьи, власть отца признается и уважается всеми членами семьи. Позже семья расширилась и родила много детей. Однако роль отца как главы семьи по-прежнему сохраняется. Начиная с семьи, отношения в обществе добрые. Размер семьи увеличивается из-за необходимости сосуществования с природой и другими группами людей.

Патриархат - основа первобытного общества. Слово родителей - закон. Рождение государства - это процесс. По мере увеличения численности населения возрастала и потребность в управлении обществом ради безопасности и поддержания общественного порядка. Управление также должно обеспечивать экономическую цель и выживание сообщества. Характерными чертами патриархального общества являются:

1) Роль отца - это роль главы

2) Власть отца абсолютна как в духовном, так и в религиозном плане.

3) Власть передается только сыновьям

4) Крепкий брак, будь то одна жена или много жен. [5, с. 59].

В целом теория патриархата состоит в том, что государство возникает из необходимости управлять обществом, защищать безопасность каждого и общие интересы. Однако с точки зрения юриспруденции, эта теория не очень популярна, потому что она больше социологична, чем политическая или юридическая. Кроме того, патриархальная теория также в той или иной степени оправдывает неравенство, порабощение и господство людей в обществе и принимает их как должное. Как и теократия, правовое происхождение патриархального учения также редко упоминается. Потому что государство - это модель расширенного клана, а государственная власть исходит от усиленного патриархата. Закон - это расширенное семейное правило. С юридической точки зрения, это учение придает большое значение обрядам и рассматривает их как старые нормативные нормы поведения [5, с. 60].

Плюсы:

- Установка объективной взаимосвязи между государственным и семейным строем.

- Обеспечение общественной безопасности, порядка благодаря подчинению единой воле главы государства - отца.

- Сохранение веры народа в целостность, устойчивость мира.

- Определение главных функций, обязанностей и роли главы государства в соответствии с нравственными нормами.

Минусы:

Ј­Отсутствие родственных связей между монархом и значительным большинством населения;

Ј­На должность правителя нередко избирается представитель другого государства;

Ј­Власть монарха носит публичный характер;

Ј­подчинение законам осуществляется по принципам принуждения, а не в соответствии с соблюдением семейных традиций.

Теория общественного договора

Теория общественного договора считается одной из наиболее представительных теорий происхождения государства. Согласно этой теории, государство есть продукт природы. В естественном состоянии люди свободны в своих действиях и несут ответственность за них. Все равны по статусу с другими. Потому что необходимость обеспечения порядка и общих интересов общества, формирует государство. Общественный договор тождественен учению о естественном праве или просто рассматривается как естественное учение о происхождении государства и права. Согласно этой точке зрения, люди живут тем, что хотят. Никто не издавал законов, чтобы контролировать их или доминировать над ними. Здесь действует закон природы. По этим причинам теория общественного договора также считается основой гражданского общества. Однако, помимо общих моментов, общественный договор и теория естественного права имеют определенные различия и имеют свои направления исследований. Общественный договор особенно касается многих вопросов государства, в то время как теория естественного права касается права. Именно по этой причине теория общественного договора также считается основой гражданского общества. Учение о французском общественном договоре процветало в XVII и XVIII веках. Гоббса можно считать тем, кто заложил первые основы этой теории. После этого Томас Гоббс, Джон Локк, Жан Жак Руссо добавили еще штрихи. Однако между ними существуют отчетливые черты общественного договора. Это различие видно во «Левиафане» (Гоббс), «Втором трактате о гражданском правительстве» (Джон Локк) и «Общественном договоре» (Руссо). Гоббс утверждал, что в естественном состоянии человек живет согласно природе. Однако при реализации своих прав они рискуют ущемить права других. Через общественный договор государство как инструмент, обладающий высшей властью и властью, обеспечивает общественный порядок. Государство использует свою верховную власть для обеспечения общественного порядка. Верховенство неограниченно, неделимо и полностью выше закона. Хотя это учение проповедует человеческую свободу, государство должно быть орудием служения и ограниченным в силе (Джон Локк), государство должно быть на благо всего общества (Руссо), но оно не объясняет в явном виде происхождение штатов. Взгляд на общественный договор является философским, а не чисто юридическим[16].

Плюсы:

- Учет авторами психологической составляющей, то есть эмоций человека, например, страха и инстинкта самосохранения.

- Подчинение основ государственного устройства моральным идеалам.

- Отсутствие ссылок на религиозные установки и авторитеты, как это было в предшествующие эпохи.

- Признание так называемых естественных прав человека и демократический характер теории, которая опровергала устои феодального государства и говорила о недопустимости неравенства людей перед законом.

- Опора на общественную практику.

Минусы:

- Учет авторами психологической составляющей, то есть эмоций человека, например, страха и инстинкта самосохранения.

- Подчинение основ государственного устройства моральным идеалам.

- Отсутствие ссылок на религиозные установки и авторитеты, как это было в предшествующие эпохи.

Теория насилия

Теория насилия доказывает, что государство формируется из силы, господства сильного над слабым. Многие исследователи этого учения считают, что многие государства в мире родились в результате войны (например, Греция, Перу, Колумбия…). Бесспорно, насилие играет очень важную роль в становлении и развитии государства. Многие страны также демонстрируют процесс формирования государства посредством насилия. Однако эта теория поддерживает истину сильного и право управлять слабым. Согласно этой теории, в обществе не будет мира из-за насилия, целью развития считается война. Общество будет без справедливости, морали и гуманизма[18].

Плюсы:

Ј­Имелись также религиозные, идеологические и даже психологические факторы

Ј­Возникающее в результате завоевания общество отражает собой результат насильственных действий.

Минусы:

- Эта теория не является универсальной, с ее помощьюневозможно объяснить возникновение государственности во всех регионах мира.

- Создатели теории преувеличивали роль насилия в появлении государства.

Марксистско-Ленинское учение о происхождении государства Теория Маркса - Ленина о происхождении государства начинается с изменения и развития общественно-экономических форм.

При пяти общественно-экономических формах, включающих первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первая стадия - социализм, первый период социальной истории человечества не будет государства. Государство возникло только тогда, когда общество вследствие экономического развития общества [17, с. 43].

Плюсы:

- Материальные условия действительно оказали значимое воздействие на становление государства

- Производится анализ жизни в общине, классовая теория опирается на исторические факты

Минусы:

Не учитывались такие факторы как религиозные, идеологические и даже психологические факторы

1.3 Происхождение государства и права

Первобытный коммунистический режим и организация родов и племен

а) Социально-экономическая основа. Первобытнообщинный строй считается первой социально-экономической формой социальной истории человечества. С экономической точки зрения это система общей собственности на средства производства и имущество рода. Прямое распределение продукции - это принцип равного распределения. Члены сообщества не имеют различий в правах или обязанностях, каждый присоединяется к рабочей силе и пользуется плодами этого труда. Господствующим принципом в этот период было усредненное прямое распределение продуктов труда. Видно, что принцип разделения труда и разделения продуктов труда в первобытнообщинном строе уместен. Потому что основным источником продуктов является охота и собирательство. Количество продуктов ограничено из-за отсутствия рабочих инструментов, поэтому хозяину хватает на траты в повседневной жизни, избытка продуктов нет. Из-за этого в обществе нет частной собственности. Когда труд в основном собирательный, больше используется женский труд. Женщины в первую очередь занимались собирательством, сельским хозяйством и скотоводством, что давало клану более частую пищу. Причина, по которой женщин уважают, не в том, что они пользуются авторитетом у своих детей, а в том, что они играют решающую роль в экономике. Помимо решающей роли в экономике, они также играют решающую роль в обществе. Этот период является матрилинейным периодом. Можно сказать, что это своего рода власть, организованная всем обществом и осуществляемая на основе доверия и поддержки всех членов сообщества. Эта сила может быть сформирована и передана отдельным лицам или группам на основе престижа, силы или интеллекта определенного человека. Однако носитель этой власти не имеет льгот, но все равно должен участвовать в труде наравне с другими членами. Тем более это право не связано с экономической выгодой. Позже, когда зародилось государство, оно стало ассоциироваться с политической властью. За политическую власть нужно бороться, и эта власть тесно связана с экономическими интересами, а также с механизмом защиты власти[13]

Помимо организации управления родом, совета рода, вождей и военачальников, инструментами управления обществом были социальные нормы. С точки зрения правового монизма, право есть общеобязательный кодекс поведения, обнародованный или признанный государством, выражающий сущность государства и фактор, регулирующий общественные отношения в соответствии с принципами права определенной направленности. Таким образом, согласно этой точке зрения, ни обнародованные, ни признанные государством, нормативные или нет, не являются законами, а называются социальными нормами. Социальные нормы - это нормы социального поведения. То есть они также являются образцами или нормами поведения, в той или иной мере принимаемыми социальной общностью. Нормы могут быть обычными кодексами, этическими стандартами или религиозными догмами. В догосударственную эпоху споры в обществе часто решались с помощью обычаев и социальных норм, таких как моральные кодексы и религиозные нормы. Правовые обычаи также влияют на нормативные и ценностные нормы общества. Кроме того, они также отражают порядок и развитие общества. Обычаи Дхармы стали неотъемлемой частью общественной жизни. Можно сказать, что следование обычному праву соответствует требованиям общества. Помимо правовой практики, существуют мораль и религиозные убеждения, которые также являются важными социальными нормами. Этика - это общественно признанные стандарты, нормы и принципы, которые обуславливают и ориентируют поведение и отношения людей друг с другом и с обществом. Религиозные вероучения - это правила определенной религиозной общины, которых должны придерживаться ее члены. До появления пропасти между богатыми и бедными и несправедливости общество не нуждалось в законе - всеобщем обязательном кодексе поведения, а также в принудительном подчинении политически могущественному классу. Обычаи и другие социальные нормы регулируют общественные отношения, основанные на авторитете племенных советов и особенно на добровольном следовании нормам, установленным сообществом. Племенные обычаи предписаны всем членам общества в равной степени и основаны на добровольном соблюдении правил. Требования жизни требуют формирования новых нормативов общественных отношений, отвечающих коренным изменениям в обществе, и осуществляются не только сильным влиянием общества, но и сильным влиянием общества, государственным принуждением. Это закон.

Распад первобытнообщинного общества и возникновение государства. В ранний период первобытнообщинной жизни продукты труда удовлетворяли только практические потребности общинной жизни. Однако в процессе развития люди постепенно познавали торговлю через случайные обстоятельства. Именно этот стихийно возникающий обмен и является зародышем товарного производства. Первым общественным разделением труда было отделение скота от земледелия. Это связано с тем, что во время охоты или собирательства началось изобилие, и эти охотники или собиратели естественным образом размножались, заставляя людей начинать формировать это примитивное социальное доказательство, развитое до определенной степени, и человек изначально знал, как покорять природу. В конце первобытного общества возникло второе разделение труда - ремесленное, отделившееся от земледелия. Это разделение труда возникает в результате обмена товарами в нерабочее время из-за погоды, климата или стихийных бедствий. Некоторые люди посчитали, что обмен ремеслами более выгоден, поэтому они переключились на ремесла, больше не занимаясь сельским хозяйством. Затем пришла торговля, и это было третье разделение труда [10, с. 60]. Следствие тройного разделения труда привело к быстрому экономическому развитию. Возникла частная собственность и образовалась социальная стратификация. Был ликвидирован принцип среднего в распределении продуктов, образовалась и развилась частная собственность. Можно сказать, что частная собственность является причиной социального разделения. С положительной точки зрения частная собственность есть выражение общественного развития, она свидетельствует о развитии производительных сил и накоплении людьми продуктов труда. Однако негативным моментом частной собственности является то, что она разделяет общество на богатых и бедных, порождая антагонистический и непримиримый конфликт между разными группами людей в обществе. В результате разделения труда и быстрого развития общества род деградировал. Публичная власть рода, система управления, организованная всем обществом для защиты интересов всех членов рода, подходила только обществу, не знавшему внутренних противоречий. Для запуска и управления новым обществом потребовалась новая организация, качественно отличная от предыдущей. Эта организация, по всем условиям своего существования, созданная экономически господствующим классом, явилась орудием его власти и, конечно, организацией, осуществляющей классовое господство, направленной на подавление открытых классовых конфликтов или поддержание их в порядке [10, с. 65].

При анализе социальной структуры и правового статуса отдельных групп вавилонского общества следует исходить из следующей основной посылки. Данное общество нельзя называть ни рабовладельческим, ни феодальным. Ему был свойствен ряд специфических «азиатских» черт, которые исключают возможность вместить его в узкие рамки господствовавшего ранее марксистского положения о поступательной смене пяти формаций: от рабовладения к социализму.

Социальная структура Древнего Вавилона отражала многоукладный характер его экономики, наличие в вавилонском обществе связанных между собой, но относительно обособленных производственных комплексов: царского, храмового, общинного хозяйства, принадлежность к которым во многом определяла правовой статус жителей Вавилона, степень их свободы, наличие многочисленных переходных форм от свободы к зависимости, от полноправия к неполноправию с той или иной мерой ограничения правоспособности и дееспособности.

В истории существовали различные теории происхождения государства и права. Одна из древнейших концепций - теократия, которая считает государство результатом действий богов, и политическая власть уполномочивается божественным воздействием. В теократии глава государства объединяет власть правителя и основана на представлении о том, что король действует от имени богов.

Также существуют различные фракции теократии, такие как монархия, церковная секта и гражданские права, каждая из которых исходит из разных подходов к делегации власти и управлению обществом. Критика теократии связана с обеспечением неограниченной власти правителя во имя бога, что в некоторых случаях способствовало самодержавию и ущемлению прав народа.

Приведены примеры теократических государств древности, таких как Китай, Египет, Индия и Месопотамия, и упоминается роль Законов Хаммурапи, который определял царя как воплощение богов.

Таким образом, выше изложенное представляет обширный обзор теорий происхождения государства и права, а также их роли в формировании политических и общественных структур в различные исторические периоды.

2. Происхождение права и государства на Востоке и Западе

2.1 Восток: Древний Вавилон и Древняя Индия

Понятие Востока в исторической науке используется не столько как географическое, сколько как историко-культурное, цивилизационное. На Востоке впервые в истории развития человеческого общества сложились те социальные и политические институты, государство, право, мировые религии, которые и породили со времени возникновения античных государств (Древних Греции и Рима) в I тысячелетии до н.э. дихотомию Восток-Запад [4, c. 3]

Одним из дискуссионных вопросов изучения многообразных древневосточных обществ и государств является их социально-экономическая типологическая и цивилизационная характеристика, соотношение между общечеловеческим и специфическим в истории народов стран Востока и соответствующих им государств.

В отечественной и зарубежной историографии существовали две прямо противоположные точки зрения по этому вопросу - от полного отрицания восточной специфики до утверждения о том, что Запад и Восток не имеют ничего общего. Если в последние десятилетия советского периода при изучении восточных обществ и государств преобладала первая точка зрения, что было вызвано жестким формационным подходом к изучению истории Востока и переносом схемы социально-экономической формации с истории Запада на историю восточных стран, то в 90-х гг. прошлого века в условиях отхода от марксистской догматики, все большего распространения цивилизационных подходов к изучению истории на первый план выходит осознание национальной, расовой, культурной специфики стран и народов Востока. При этом, однако, наряду с критикой формационной схемы на второй план переносились, а иногда и предавались забвению закономерности развития общечеловеческой цивилизации [8.c 21]

Самые ранние государственные формы (протогосударства) стали складываться в древневосточных цивилизациях (в Древнем Египте, Древней Индии, Древней Месопотамии, Древнем Китае - еще в IV-III тысячелетиях до н.э.) в ходе разложения общинно-родовой организации. Они возникали по мере углубления разделения труда, усложнения управленческих функций, а вместе с тем превращения лиц, выполняющих эти функции, в сословие знати, не участвовавшей в производстве, стоявшей над рядовыми общинниками. Самодовлеющая сельская община, упрочению позиций которой способствовали коллективные усилия ее членов по созданию ирригационных сооружений и проч., оказывала огромное влияние не только на замедление процессов классообразования, но и на формы земельной собственности, способы эксплуатации в древневосточных обществах. Здесь непосредственным владельцем земли была сама община. Ее собственнические права на землю выражались как в наличии собственно общинных земель, так и в праве контроля со стороны общины за распоряжением общинником своим участком земли. Вместе с тем и государство здесь выступало в качестве собственника земли, верховные властно-собственнические права которого реализовывались в получении с общинников ренты-налога. [8, c. 27]

Кодекс царя Вавилонской (аморейской) династии Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э., букв. «старший родич», или «целитель») получил в исторической литературе название Законов Хаммурапи и является одним из древнейших памятников права, дошедших до нас почти в неизменном виде.

Это были два обособленных, но экономически и политически тесно связанных между собой хозяйства - храмовое (позднее царско-храмовое) и общинное, земли которого находились в коллективном «вечном» владении общинников и частном владении больших патриархальных семей. Они определяли особые черты организации древневавилонского общества, которое включало в период экономического и политического расцвета при царе Хаммурапи огромные территории от Персидского залива до Сирии.

Просуществовав почти два тысячелетия после иностранного завоевания и крушения Ассирийской империи и возродившись в сильном Нововавилонском царстве (VII-VI вв. до н.э.). Древний Вавилон стал своеобразной вершиной древневосточной цивилизации в районе Междуречья. Здесь господствовал культ единого бога - Мардука, «бога над богами», существовала единая в своей основе религиозная идеология, специфическая иерархия ценностей, определявших мировоззрение древневосточного человека, способы его ориентации в мире и обществе. Нововавилонское царство служит ярким подтверждением поступательного развития стран Древнего Востока, ошибочности ранее господствовавших в науке представлений о консерватизме и застое их социально-экономических и политико-правовых структур.

Древний Вавилон, как сложившееся восточное государство, характеризуется рядом особенных черт. Это и создание государственных административно-территориальных основ - административных областей и округов с постоянной столицей городом Вавилоном («фундамент» которого, как указывается в эпилоге ЗХ, прочно установлен «точно небеса и земля»), и значительный объем внутренних функций вавилонского государства, его царя и административно-бюрократического аппарата (так называемых царских людей), и формирование постоянной армии и судов, а также сильной материальной базы, государственной казны и др. Хаммурапи выступал уже не просто в роли служителя общины или правителя города, получавшего еще в Шумере землю в кормление как должностное лицо, а «лучшим царем» (аккад. ашаг-кур), «скопившим богатство и изобилие», одарившим другие города, поднявшим храмы и т.д.

При династии Маурьев государство достигло наивысшего развития. Создание объединенного индийского государства. Заложены основы многих государственный институтов. Издание законов Ману. Но Маурьям не удалось сохранить государство и в 2 в до н.э. Индия распалась на множество государственных образований.

Империя Маурьев:

В 321 г. до н.э. в Индии возникло первое объединённое государство - империя Маурьев.

Эпоха Маурьев отмечена значительными успехами в экономической области: развивались земледелие, ремесло, железная индустрия, быстро росли города, расширялись торговые и культурные связи как между отдельными районами Индостана, так и с отдаленными эллинистическими странами. Активная завоевательная политика, необходимость контролировать ситуацию внутри обширной разноплеменной империи заставляли Маурьев содержать большую и хорошо вооруженную армию.

Территория империи состояла из множества племенных образований со своими верованиями. Поэтому настоятельно требовалась религия, которая помогла бы преодолеть веками складывавшиеся противоречия в общественной и духовной жизни.

Падению империи способствовали и неблагоприятные внешние факторы, в частности войны с вторгшимися греко-бактрийцами, а также индийскими государствами, которые возглавлялись греческими династиями. К I в. до н.э. империя фактически распалась [8, с. 51].

Варны и касты:

Все население Древней Индии делилось на варны.

Варна - группа людей различных по роду занятий и по образу жизни.

Черты варн:

- строгая эндогамность (заключение брака между представителями одной варны)

- определённая по наследству профессия

- поклонение одним богам

Законы Ману называют следующие варны:

Брахманы (жрецы) - изучали священные книги, участвовали в суде и управлении, вырабатывали законы и предписания, «ему принадлежит все то, что он видит»

Кшатрии (военная знать) - становились царями, сановниками, военачальниками.

Вайшьи (крестьяне-общинники)

Шудры (слуги) - полурабы + лица вне варн

По наиболее распространенной версии бог Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев - из бедер, шудр - из ступней.

Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни - дхарма:

Дхармы - нормы поведения, имеющие одновременно религиозный, моральный и правовой характер.

Дхармашастры - сборники дхарм.

Брахманам было предписано исполнять жреческие обязанности

Кшатриям - военное дело

Вайшьям - земледелие, скотоводством, ремеслом и торговлей

Шудры должны были находиться в услужении трех высших варн.

Переход из одной варны в другую запрещался.

Со временем варны перешли в касты

Касты - замкнутые общественные группы, различающиеся по профессиональной принадлежности [8, с. 58].

История правовой традиции Индии до сих пор окутана ореолом религиозно-этического учения. На протяжении 20 столетий брахманы развивали теорию должного поведения как единственное средство индуса выйти из бесконечной цепи земных перерождений и достичь небесного блаженства (мокша). Если теория расходилась с практикой, то посмертное воздаяние считалось страшнее, чем земная кара раджи или панчаята. Современные историки права нередко продолжают рассматривать индусское право до английской колонизации как интеллектуальную историю назидательных трактатов (дхармашастры).

В отличие от чиновников колониальной администрации мало кто считает дхармашастры древними судебниками («законами Ману»). Некоторые видят в них отражение правовых практик в обобщенной форме. Во многом «идеализированный» взгляд на правовую историю индоарийских обществ Южной Азии неизбежен, учитывая отсутствие документов судебной практики. Однако невозможно отрицать глубочайшее всестороннее влияние учения о дхарме на все аспекты жизни обществ, элиту которых составляли брахманы и кшатрии, а также впечатляющую глубину проработки норм должного поведения в сфере правового регулирования и всех элементов правовой парадигмы.

Таким образом, в литературе дхармашастр может быть аналитически выделено правовое содержание. Оно не исчерпывало, но во многом определило «право в жизни» (обычаи, судебную практику) большинства народов Южной Азии по мере усвоения ими ценностей индуизма [8, с. 71].

2.2 Запад: Древние Афины и Древний Рим

Афины и Рим могут быть названы полисами (греч. р?лйт, лат. civitas), поскольку они оба возникли как укрепленные небольшие общины воинов-земледельцев во главе с племенными вождями, советом старейшин и собраниями общинников. Эти три опоры полисного строя прослеживаются в истории зрелых полисов и во многом определили их оригинальные правовые традиции. Однако Афины в V в. до н.э. установили режим прямой демократии, тогда как Рим сохранял аристократический строй до конца I в. до н.э. Более того, Рим нашел способ преодолеть ограничения полисных структур и создать форму политического единства разных полисов (включая покоренные Афины), именуемую империей, с бюрократическим аппаратом управления и общим правом [9, с. 266].

Переход от ранней к зрелой форме полиса проходил на фоне политической борьбы знати и простонародья (евпатриды и демос в Афинах, патриции и плебеи в Риме). Знать стремилась поставить в экономическую зависимость рядовых сограждан путем передела и захвата земель, предоставления кабальных займов. Противодействие народа вынудило знать пойти на компромисс: отменить долговое рабство, реорганизовать управление на основе деления граждан по имущественным классам, опубликовать писаные законы и признать правовую защиту от притеснений.

В Афинах борьба привела к тому, что архонт Солон отменил самыесуровые законы. Проведенная им в конце VI в. до н.э. реформа способствовала установлению демократического строя в V в. до н.э. в интересах граждан-воинов среднего достатка и более бедных моряков (главной ударной силы морского союза полисов в войнах с персами. В Риме после установления в 509 г. до н.э. республики (лат. res publica - народное дело) главы патрицианских родов сохранили контроль над городом, высшие должности и выгодные для себя правила голосования в народном собрании по куриям, а также монополию на использование общественной земли (лат. ager publicus) [9, с. 267].

В IV-III вв. до н.э. благодаря тому, что знатные семьи патрициев и наиболее состоятельные плебейские семьи были уравнены в правах, сложился класс знати (лат. nobiles) с общими экономическими и политическими интересами, граждане первого разряда (класса) с имуществом стоимостью свыше 100 тыс. ассов. Радикализм афинской прямой демократии проявился в избрании членов Совета и архонтов по жребию (начиная с Фемистокла), в их ротации и введении особых мер защиты демократии (публичные иски граждан против нарушителя общественных интересов, «суд черепков» (это когда граждане писали любое имя, кого они считают виновным)

Возникновение первых цивилизаций на Ближнем Востоке породило исторический тип права, который показался бы первобытному «дикарю» странным. В первобытных обществах нерадивых общинников увещевали, подвергали осмеянию, отказывались общаться с ними, особо опасных изгоняли.

1. В первоисточниках отражена институционализация публичной власти древнейших городов-государств и территориальных держав. Становление цивилизаций Междуречья и Египта придало новый смысл всем элементам правовой традиции. Ее структуры (правитель, чиновники, суды) возвышались над общинными структурами и иногда заменяли их. Появился суд как институт властного решения споров, но, видимо, без профессиональных судей, без отделения от администрации и без юристов (адвокатов, законоведов, экспертов). Население территориальных держав превратилось в субъектов права, подчиненных власти правителя (царских «рабов», т.е. младших детей его хозяйства).

2. Наиболее заметными изменениями в парадигме права стало возникновение писаных форм права (сборников законов, указов правителей). Появление деловых документов и судебных решений сделало возможным накопление знания и усложнение правового регулирования. Вместе с тем формы писаного права являлись не столько актами введения новых норм на будущее, сколько отражением уже существующих правил, большинство которых строилось на устных обычаях и решений судебных споров.

Об Античности мы знаем не больше, чем нам позволяют идеологические установки и фрагментарные источники о праве Афин и Рима. И все же этих сведений достаточно, чтобы сделать главные выводы о принципиальной разнице традиций Древнего Востока и Античности, о решающем значении полиса для общности греко-римской цивилизации и о ведущей роли римской юриспруденции в формировании отличий римского права от афинского.

Контекст развитой античной цивилизации VI-I вв. до н.э. определял полис как особый тип государственного и общественного устройства, основанного на самоуправлении сограждан-воинов и земледельцев, защите их жизни, здоровья и имущества. «(Античный) человек является полисным животным» (Аристотель). Родовые структуры первобытности в полисе оттеснили на задний план институты публичной власти аристократов (Ареопаг, Сенат), народа (собрания, советы, суды) и должностных лиц (архонты, магистраты). Это позволило создать условия для политики (высшей формы социального общества, не подданных)

Сравнение Афин и Рима позволяет говорить о юриспруденции как о важнейшем факторе развития права и правосудия. В период афинской демократии исключалась сама возможность появления профессии судей и законоведов. Юриспруденция возникла в Риме сначала как авторитетная, почетная и неоплачиваемая деятельность жрецов, а затем патрициев (аристократов) и нобилей по разъяснению права

Заключение

Проанализировав этапы развития человека от первобытного общества догосударства, можно сделать вывод, что с развитием целостности обществавозникла необходимость иметь государство в этом состоянии.

Каждому, кто проходит обучение и тренируется как личностьнеобходимыотношения с обществом и государством.

Государство поддерживает членов своего общества как в их обучении, так и в их развитии, подобно различным социальным программам.

Существует множество форм и типов проявления государства, нокаждая из них должна быть в первую очередь направлена на то, чтобыееграждане ощушали себяв безопасности административный аппарат рассматривает эту идею иначе.

Несмотря на то, что многие публикациивыражают теорию о том, что потребность в первозданном состоянии кактаковом, нельзя игнорировать тот факт, что это общество его членов, то естьлюди сами внедрили эту концепцию и все ее компоненты в свою жизнь, и мысами участвуем в создании законов и новых санкций, мы выбираем лидеров идаем им власть совета над нами.

Анализируя множество теорий происхождения государства, каждая из них может выделить как преимущества, так и недостатки, возникающие из субъективного подхода их представителей к процессам развития общества. Даже теории, которые до сих пор были удалены из достижений иточек зрения науки 21 века, как патриархальные, теологические или такие оригинальные, но без многофакторных свойств, как спорт, несомненно, имеютправо на существование. В каждой теории есть рациональное зерно, естьполезные институты, в которых приводятся исторические свидетельства, подтверждающие истину.

Список использованных источников

Протасов, В.Н. Теория государства и права: учебник и практикум для вузов / В.Н. Протасов. - Москва: Издательство Юрайт, 2023. - 455 с. - (Высшее образование). - ISBN 978-5-534-15123-7. - Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. - URL: https://urait.ru/bcode/510831 (дата обращения: 14.11.2023).

Головистикова, А. Проблемы теории государства и права. Учебник / А. Головистикова, Ю. Дмитриев. - М.: Эксмо, 2022. - 832 c.

Енгибарян, Р.В. Теория государства и права: учебное пособие / Р.В. Енгибарян, Ю.К. Краснов. - 3-е изд., пересмотр. и доп. - Москва: Норма: ИНФРА-М, 2023. - 560 с. - ISBN 978-5-91768-945-6. - Текст: электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1895227 (дата обращения: 07.11.2023)

Комаров, С.А. Теория государства и права / С.А. Комаров, А.В. Малько. - М.: Норма, 2020. - 442 c.

Лазарев, В.В. Теория государства и права: учебник для вузов / В.В. Лазарев, С.В. Липень. - 5-е изд., испр. и доп. - Москва: Издательство Юрайт, 2023. - 521 с. - (Высшее образование). - ISBN 978-5-534-06539-8. - Текст: электронный // Образовательная платформа Юрайт [сайт]. - URL: https://urait.ru/bcode/510499 (дата обращения: 14.11.2023).

Теория и методология юридической науки: учебник для магистратуры: в 2 частях. Часть первая. Общие вопросы теории и методологии юридической науки / отв. ред. М.Н. Марченко. - Москва: Норма: ИНФРА-М, 2024. - 320 с. - ISBN 978-5-91768-561-8. - Текст: электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2122505 (дата обращения: 09.11.2023). - Режим доступа: по подписке.

Владимир Михайлович Сырых Теория государства и права: Учебник для вузов, 2020

Марченко, М.Н. Теория государства и права. Элементарный курс: учебное пособие / М.Н. Марченко. - 3-е изд., доп. - Москва: Норма: ИНФРА-М, 2022. - 304 с. - ISBN 978-5-91768-696-7. - Текст: электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1861663 (дата обращения: 14.11.2023). - Режим доступа: по подписке.

История государства и права зарубежных стран: избранные памятники права. Древность и Средневековье: учебное пособие / под науч. ред. Н.А. Крашенинниковой. - Москва: Норма: ИНФРА-М, 2024. - 320 с. - ISBN 978-5-91768-558-8. - Текст: электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2110067 (дата обращения: 08.11.2023). - Режим доступа: по подписке.

Полдников, Д.Ю. Сравнительная история зарубежного права: учебник: в 2 т. / Д.Ю. Полдников. - Москва: Норма: ИНФРА-М, 2024. Том I: Правовые традиции Древности и Средневековья. - 544 с. - DOI 10.12737/2037407. - ISBN 978-5-00156-308-2. - Текст: электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/2037407 (дата обращения: 14.11.2023). - Режим доступа: по подписке.

Пиголкин, А.С. Теория государства и права [Электронный ресурс]: Учебник для вузов / Пиголкин А.С., Головистикова А.Н., Дмитриев Ю.А.; под ред. Пиголкина А.С., Дмитриева Ю.А. - 4-е изд. - Москва: Юрайт, 2020. - 516 с. URL: https://urait.ru/bcode/449634

Абакумова Е.Б. Доктринальные и современные взгляды на вопрос о происхождении государства и права // Юридический вестник Дагестанского государственного университета. 2022. №3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/doktrinalnye-i-sovremennye-vzglyady-na-vopros-o-proishozhdenii-gosudarstva-i-prava (дата обращения: 07.11.2023).

Байкеева Светлана Евгеньевна, Бредихин Алексей Леонидович, Проценко Евгений Дмитриевич Место теорий возникновения государства и права в государствоведении // Право и государство: теория и практика. 2023. №3 (219). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/mesto-teoriy-vozniknoveniya-gosudarstva-i-prava-v-gosudarstvovedenii (дата обращения: 04.11.2023).

Муртузалиева Марьям Ахмедовна, Зейналов Марат Магомедович, Магомедов Магомед Чеэрасухмаевич Происхождение и ранние формы права // Право и государство: теория и практика. 2020. №8 (188). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/proishozhdenie-i-rannie-formy-prava (дата обращения: 14.11.2023).

Новикова Юлия Сергеевна Государство, право, экономика в теоретико-правовом измерении // Вестник Челябинского государственного университета. Серия: Право. 2022. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-pravo-ekonomika-v-teoretiko-pravovom-izmerenii (дата обращения: 14.11.2023).

Гаврилюк Роман Владимирович, Носаненко Галина Юрьевна, Арсланов Лениз Эльмирович Теории происхождения государства: общая характеристика // Актуальные проблемы современности: наука и общество. 2021. №2 (31). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teorii-proishozhdeniya-gosudarstva-obschaya-harakteristika (дата обращения: 14.11.2023).

Андрейченко, А.С. Эволюция договорной теории происхождения государства и ее оценка в современной юридической науке / А.С. Андрейченко. - Текст: непосредственный // Новый юридический вестник. - 2022. - №1 (34). - С. 1-5. - URL: https://moluch.ru/th/9/archive/214/7037/ (дата обращения: 14.11.2023)

Погожева О.В. Теории происхождения государства в прошлом и настоящем // Вестник науки. 2020. №10 (31). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teorii-proishozhdeniya-gosudarstva-v-proshlom-i-nastoyaschem (дата обращения: 14.11.2023).

Еникеев А.З. Теория насильственного происхождения государства (теория завоевания) в свете междисциплинарных исследований // Государство и право - 2021. - Номер 7 C. 106-114 [Электронный ресурс]. URL: https://gospravo-journal.ru/S102694520010812-4-1 (дата обращения: 14.11.2023). DOI: 10.31857/S102694520010812-4

Студент Проф: официальный сайт - URL: https://studentprof.ru/teorii-proishozhdeniya-gosudarstva/

Бредихин А.Л. К вопросу о теориях возникновения государства и права / А.Л. Бредихин. - DOI 10.33184/vest?law?bsu?2023.17.2 // Вестник Института права Башкирского государственного университета. - 2023. - №1. - С. 21-26.

Размещено на Allbest.ru