К вопросу об интерпретации гендерных аятов в средневековых тафсирах

Размещено на http://www.allbest.ru/

К ВОПРОСУ ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ГЕНДЕРНЫХ АЯТОВ В СРЕДНЕВЕКОВЫХ ТАФСИРАХ

Хайрутдинова К.Н.

Аннотация

аят супруг проступок нушуз

В данной статье рассматриваются средневековые интерпретации двух аятов, объеденных вопросом по урегулированию ситуации, когда один из супругов оказывается виновным в проступке, подразумеваемом под термином «нушуз». Сравниваются смысловые значения, придаваемые экзегетами этому термину в зависимости от гендерной принадлежности виновного в проступке. А также пути урегулирования конфликтной ситуации между супругами.

Ключевые слова: Коран, аят, гендер, тафсир, нушуз.

Annotation

This article examines medieval interpretations of two verses united by the issue of resolving a situation when one of the spouses turns out to be guilty of misconduct, implied by the term "nushuz". The semantic meanings given by exegetes to this term are compared depending on the gender identity of the perpetrator of the offense. As well as ways to resolve the conflict situation between the spouses.

Key words: Quran, ayat, gender, tafsir, nushuz.

Основная часть

Коран, священная книга мусульман, несет в себе не только духовное учение, но и глубокие практические наставления для верующих. Для мусульман Коран - это не просто текст, это воплощение божественной речи, лишенной ошибок. Понимание и правильное толкование его содержания стали неотъемлемой частью духовной практики. Именно в этом контексте возник и развился жанр тафсира, суть которого - разъяснение и истолкование значений, заключенных в тексте. В то время как мусульмане единогласно признают главенство Корана как религиозного источника в жизни верующих, толкования коранического текста представляют собой многогранную картину интерпретаций, на основе который выводятся те или положения регламентирующие правовые аспекты жизни мусульман.

Потребность обращения к Корану на современном этапе вызвана стремлением отделить привносимые суждения интерпретатора от самого текста. Исследователи, настаивающие на эгалитарной интерпретации стихов

Корана, ставят под сомнение толкования свойственные традиционной коранической экзегетике, обвиняя последних в навязывании тексту андроцентрических суждений. Таким образом, процесс интерпретации становится не только актом понимания, но и актом создания нового смысла, отражающего взгляды и убеждения самого толкователя.

Отражение такой проблематики мы находим в интерпретациях гендерных аятов, которые затрагивают отношений между мужчинами и женщинами, супружеские права и обязанности, а также моральные и социальные нормы, касающиеся поведения мужчин и женщин.

В рамках анализа интерпретаций гендерных аятов интерес представляет сравнение толкований женского (4:34) и мужского (4:128) нушуз. Для целостного понимания экзегетических подходов, применяемых к тексту Корана, рассмотрим определения нушуз применимо к обоим полам.

О женщине виновной в нушуз говорится в 34 аяте суры «Женщины»: «Мужья стоят над женами (каввамуна) за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины - благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности (нушузахунна) которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их (ва'дрибухунна). И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, - поистине, Аллах возвышен, велик!» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4.

Ни один стих в Коране не вызывает столько споров в современных научных дебатах о женщинах в Коране, как данный аят. Сложность работы становится очевидной, когда религиозные тексты сопоставляются с современными представлениями об идеальных супружеских отношениях Толкование аята 4:34 стало определяющим в современных дебатах о том, можно ли читать Коран как изначально эгалитарный Barlas, Asma. Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an. Austin: University of Texas Press, 2002. Р 5. или же текст является андроцентричным Kecia А. Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence. 2nd edition. Oxford: Oneworld, 2016. Р 132.. Как пишет Кечия Али специалист в области исламской юриспруденции и гендерных исследований, аят 4:34 является одним из самых «сложных стихов для экзегетов, занимающихся вопросами гендерной справедливости» Там же. С 157..

Данный анализ классической экзегезы аята 4:34 фокусируется на интерпретациях трех терминах: каввамуна, нушузахунна (нушуз) и ва'дрибухунна. Эти три термина влияют на мусульманские представления о гендерной иерархии и супружеских правах.

Ат-Табари (ум. 923) ученый и историк, автор тафсира Джами аль-баян 'ан ай аль-Куран, определяет каввамуна как обмен правами между супругами. Мужчинам, являющимися попечителями, предоставляется власть в делах своих жен в обмен на предоставление женщинам таких юридических прав как выплата приданого (махр), финансовое содержание и удовлетворение основных потребностей женщин. Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/43/4374 Таким образом, для ат-Табари каввамуна определяется обязанностями супругов, друг перед другом установленными исламской юриспруденцией. Мутазилисткий экзегет аз-Замахшари (ум. 1143) в тафсире аль-Кашшаф отмечает, что власть мужа над своей женой подобна власти правителя над своими подданными, приказывая одобряемое и запрещая порицаемое. Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23627/508 Персидский экзегет шафиитской правовой школы ар -Рази (ум. 1209) раскрывая значения каввамуна, пишет, что «это похоже на то, как если бы Бог сделал мужчину лидером (амир), над своей женой и исполнителем ее прав» Ар-Рази, Мафатих аль-Гайб, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23635/1738. Маликитский ученый аль-Куртуби (ум. 1273) рассматривал финансовое обеспечение жены как основу каввамуна. Так если «мужчина не в состоянии материально обеспечить свою жену, он больше не является каввамуна по отношению к своей жене» Аль-Куртуби, аль-Джами' ли-ахкам аль-Куран, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/20855/1838. В таком случае мужчина утрачивает свой статус, и женщина имеет право расторгнуть брак. Там же.

Интерпретация шафиитского ученого ибн Касира (ум. 1371) обобщает предшествующие мнения о том, что муж обладает полномочиями руководить своей женой, дисциплинировать ее и осуществлять контроль над ней. Ибн Касир, Тафсир аль-Куран аль-Азим, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23604/834 Он выдвигает идею об онтологическом превосходстве мужчин. Предпочтение между полами заключается не в отдельных моментах в рамках исключения из общего правила, а в том, что «мужчины превосходят женщин, и мужчина лучше, чем женщина» Там же., так как «мужчина по своей сути лучше женщины» Там же..

Так как в Коране не поясняется в чем именно проявляется преимущество мужчин, обозначенной формулировкой «Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4. Толкователи предлагали обоснования, основанные на собственных рассуждениях. Так, аз-Замахшари пишет, что «интеллект, целеустремленность, решительность, сила, умение писать, верховая езда и стрельба из лука» Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23627/508 показатели благосклонности Бога по отношению к мужчинам. А также выполнение религиозных и управленческих функций таких как пророчество, руководство молитвой, управление общиной и ведение военных действий, а также возможность носить «бороды и тюрбаны» Там же..

Следующая задача, стоящая перед экзегетами, заключалась в определении значения слова нушуз. То какое смысловое значение задаст экзегет трактуемому слову определяет последствия, предусмотренные за совершения проступка. Так же экзегетов волновало должен ли нушуз быть установлен с неоспоримой достоверностью или достаточно ограничится подозрением. Большинство комментаторов придерживались точки зрения что для санкционирования наказания необходимо совершение акта и одного подозрения недостаточно. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 59.

По мнению некоторых экзегетов, отказ женщины от близости есть проявление непокорности. Например: ат-Табари, ибн Араби, ибн Касир. Что в свою очередь является отказом от своих супружеских обязанностей, а самым важным долгом жены является удовлетворение сексуальных потребностей мужа. Kecia A, Marriage and Slavery in Early Islam. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010. Р 65. Однако ни в одном из основных источников исламского права, ни в Коране, ни в пророческой традиции, не говорится о дисциплинарных последствиях для ж ены, отвергающей притязания мужа. Вместо это в пророческая традиция указывает на моральные последствия в виде проклятий ангелами. Хадис переданный Абу Хурайра: «Если мужчина позовёт свою жену на ложе, но она откажется, и он проведёт ночь, гневаясь на неё, то ангелы будут проклинать её до утра» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://hadeethenc.com/ru/browse/hadith/58098

Однако определение женского нушуз как отказ от близости вызывает сложности. Ат-Табари отмечает, что более ранние авторитетные толкователи считали, что фраза «покидайте их [женщин] на ложах» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran.com.Ua/meal/kuliev/4 означает отказ от физической близости или воздержание от разговоров с женой. Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/43/4374 Однако он замечает, что в такой ситуации, «ей [жене] было бы приятно, если бы [ее муж] перестал с ней разговаривать и если бы он не видел ее, а она не видела его» Там же. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/43/4392#p1. К тому же отказ от вербальной коммуникации означал бы отмену первой меры в виду увещевания женщины, что нелогично. Там же. Чтобы избежать данные противоречия ат-Табари предлагает меру наказания в виде запрета покидать дом. Там же.

Другой вид наказания, предполагающий применение физического наказания, так же вызывал большое количество дискуссий. Толкователей беспокоила возможность жестоко обращения. Экзегеты всячески стремились ограничить применение крайней меры наказания, ссылаясь на пример Пророка, который согласно хадисам никогда не бил своих жен, а также осуждал мужчин бьющих своих жен. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 219. Так андалусский философ Ибн Араби, утверждал, что мужчина не может прибегнуть к дисциплинарному наказанию без того, чтобы не поставить под сомнения свою веру. Ибн Араби, Ахкам аль-Куран, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/1464/534#p1 Ар-Рази считал, что необходимо воздержаться от совершения предусмотренной аятом дисциплинарной мера. Ар-Рази, Мафатих аль-Гайб, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23635/1738 Также экзегеты ограничивали применение наказания путем установления последовательного трехэтапного порядка наказания. При том что буквальное прочтение этого стиха не подтверждает такую интерпретацию так как дисциплинарные меры разделены союзом «и». Тем самым текст не дает четкого указания на то, что три дисциплинарные меры должны применяться в хронологическом порядке. Экзегеты придерживались мнения, что мужья не могут переходить к следующему этапу, пока первый не будет исчерпан. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 87. Другим важным ограничением толкователи накладывали при реализации данного аята, было указание на то, что удар не должен причинять вред. Такой удар мог быть произведён зубной щеткой, шнурком или носовым платком, подразумевая более символическое наказание. Там же. С 83. Таким образом выстраивались подходы, противодействующие буквальному прочтению текста.

Обратимся к аяту рассматривающий мужской нушуз, аят 128 сура «Женщины»: «И если женщина боится от своего мужа [nushuzan] или уклонение, то нет греха на них, чтобы они устроили между собой согласие. Ведь согласие - лучше. При душах постоянно пребывает скупость. А если вы будете благодетельны и богобоязненны, то, поистине, Аллах сведущ в том, что вы делаете!» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4

В противовес женскому нушуз, Коран рассматривает так же мужской. Сравнение толкований аятов 4:34 и 4:128, позволяет рассмотреть экзегетические подходы, применяемые по отношению к обоим полом виновных в нушуз. Эти стихи описывают пути решения возникших сложностей между супругами. Однако при схожей формулировке аятов экзегеты по-разному трактовали один и тот же термин. Как отмечает Айша Чаудри, профессор исламоведения и гендерных исследований в Университете Британской Колумбии, большинство экзегетов придавали мужскому и женскому нушуз разные значения. Экзегеты толковали мужской нушуз в буквальном смысле, когда мужчина «оставляет постель», отказываясь от близости или финансового обеспечения. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 63 При этом незаинтересованности мужчины в своей жене придавалось рациональное обоснование. Такое поведение экзегеты объясняли тем, что мужчина терял интерес к своей супруге так как предпочитал ей более молодую и красивую. Выражение ненависти, жестокое обращение в виде нанесения побоев «является результатом реакции на недостатки жены» Там же. таких как преклонный возраст, лишний вес, бедность или неспособность зачать ребенка Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://shamela.ws/book/43/4946#p1.

Размышляя над мужским нушуз ат-Табари приводит сообщения раскрывающие причины такого поведения. Из тридцати четырех сообщений, переданных ат-Табари о значении этого стиха, пятнадцать предполагают, что муж хотел жениться на другой женщине, более молодой. В семи сообщениях говорится, что муж уже был женат на двух женщинах и теперь предпочитал одну жену другой. В двадцати двух сообщениях жена отказывается от некоторых или всех своих прав, для сохранения брака. Сообщения, в которых женщина отказывается от права проводить ночь с мужем, указывают, что мужской нушуз связан с потерей им сексуального интереса к своей жене. В пяти отчетах отказ носит финансовый характер, женщина либо отказывается от части своего супружеского приданого (махр) или финансового обеспечения (нафака), либо сама дает деньги, как отмечается в одном отчете.

В четырех сообщений бремя компромисса ложится на мужчину. В трех из этих сообщений говорится, что муж загладил свою вину, предоставив своей жене определенное количество ночей; в двух из них также упоминается что муж заглаживает свою вину денежной компенсацией. В одном из них муж проявляет некоторое раскаяние. Это сообщение передано двоюродным братом Пророка Абдуллой Ибн Аббасом (ум. 687), выдающимся знатоком Корана, который говорит: «мужчина женат на старой женщине, поэтому он женится на другой женщине помоложе, но ему не хочется расставаться с матерью св оего ребенка, поэтому он желает помириться с ней, отдав ей часть своих денег и самого себя (т.е. время, проведенное с ним), поэтому он находит это решение приемлемым для себя». Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://shamela.ws/book/43/4955#p1

Напротив, в случае с аятом 4:34 толкователи редко задумывались о причинах, которые могут подтолкнуть жену к совершению нушуз. Как пишет Чаудри, «почему жена может ненавидеть своего мужа, не был вопросом, которым задавался кто-либо из экзегетов, хотя они очень подробно исследовали причины, по которым муж может ненавидеть свою жену» Chaudhry, A. Marital Discord in Quranic Exegesis: A Lexical Analysis of Husbandly and Wifely Nushuz in Q. 4:34 and Q. 4:128. Oxford: Oxford University Press, 2015. Р 332..

Таким образом мужской нушуз является результатом потребностей и желаний, которые жены не в состоянии удовлетворить; женский нушуз, представляет угрозу для супружеских отношений, и таких женщин следует усмирять. Как замечает Чаудри, мужской нушуз характеризуются именно теми действиями, которые санкционировались для дисциплинированния жен виновных в нушуз: отказ от близости и физическое наказание. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 64.

Экзегеты отмечали, что термин нушуз в аятах 4:34 и 4:128 происходит из одного семантического источника. Однако в зависимости от гендера, трактовка слова нушуз отличалась. Так ат-Табари, трактует, что женщина совершает нушуз из-за «непослушания», либо из-за ненависти. Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://shamela.ws/book/43/4383#p1 Нушуз мужа - это отказ от близости по причине предпочтения другой женщины. Г ендерные аспекты, с помощью которых ат-Табари описывает сексуальную незаинтересованность обоих супругов, основаны на исламских правовых концепциях брака как обмена правами. В таком случае нушуз означает, что один из супругов нарушает принцип обмена прав и обязанностей. Кечия Али описывает секс как «мужское право и обязанность женщины, согласно текстам фикха» Kecia А. Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence. 2nd edition. Oxford: Oneworld, 2016. Р 13..

Аз-Замахшари интерпретирует нушуз мужчины как грубое обращение с женой, «лишающее ее сексуальных отношений, финансов, любви и милосердия, которые должны быть между мужчиной и женщиной», которое принимает форму физического или словесного оскорбления. Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23627/574#p1 Ар-Рази отмечает, что «нушуз может исходить от любого из супругов, и это ненависть одного к другому» Ар-Рази, Мафатих аль-Гайб, [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://shamela.ws/book/23635/1900. Однако в случае с женщинами ар-Рази характеризует это как непослушание; в случае с мужчинами он характеризует это как плохое обращение.

Так же аята призывает, к примирению, не уточняя характер этого соглашения или какая из двух сторон должна пойти на компромисс. Однако экзегеты как правило накладывали бремя компромисса на женщину. Для сохранения брака женщина отказывалась от финансового обеспечения или от ночей, которые супруг должен проводить с ней. Таким образом интерпретации предполагали, что женщины расплачивались за нушуз своего мужа путем отказа от своих прав, а также за свой собственный нушуз, как это отражено интерпретациях аята 4:34.

Экзегеты исходили из того, что отказ женщины от своих прав предпочтительнее развода. Фраза «согласие - лучше» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy/4 указывает на то, что примирение было лучшей альтернативой чему-то другому. Согласно классическому исламскому праву, брак являлся институтом, предоставляющим женщине и ее детям защиту и материальную поддержку. Tucker J. In the House of the Law. Los Angeles: University of California Press, 1998. Р 42. Неспособность мужчины финансово обеспечить свою жену была основанием для судебного разбирательства, и судья потенциально мог посадить мужчину в тюрьму или аннулировать брак, в зависимости от принадлежности судьи к той или иной юридической школе.

Следствием мужского нушуз, основанного на буквальном прочтении этого стиха, является то, что оба супруга должны прийти к компроми ссу. Толкователи основывали это понимание на синтаксической структуре стиха, который начинается со слов «если женщина боится от своего мужа суровости или уклонения» Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. - Режим доступа:

https://quran.com.ua/meal/krachkovskiy/4 и связывали это с придаточным предложением «то нет греха на них, чтобы они устроили между собой согласие» Там же.. Из такой формулировки толкователи вывели, что именно женщина должна идти на компромисс отказавшись от законных прав, для сохранения брака.

Таким образом, толкования, согласно которым брак является предпочтительнее развода для женщин, не представляющих интерес для своего мужа, даже если им пришлось бы отказаться от некоторых своих прав, в основе своей преследовал цель защиту интересов женщины. Важным условием, при котором женщина оставалась в браке лишаясь тех или иных прав, было ее согласие с выдвигаемыми условиями. Однако если женщина отказывалась от каких либо уступков, то ответственность за урегулирование возлагалась на мужа: либо он полностью соблюдал ее права, либо разводился с ней.

Средневековая экзегетическая традиция отражает сильную патриархальную направленность в интерпретациях гендерных аятах. Экзегеты исходили из того, что мужчины и женщины имеют друг перед другом разные права. Мужчины должны были предоставить женщин финансовое обеспечение и хорошее обращение, в то время как женщины должны были подчиняться мужчинам и быть сексуально доступной для своего мужа.

Сложность трактовки аятов о положении женщин связана с их контекстом в истории и разнообразными представлениями, которые расходятся с современными взглядами. Применение концепции гендерного равенства к этим текстам проблематична из -за сложности контекста. Средневековая экзегетическая традиция, несмотря на патриархальную направленность, также выражала заботу о благополучии женщин. Она осуждала принуждение женщин против их воли и подчеркивала ответственность мужчин быть хорошими партнерами. Однако экзегеты того времени не могли избежать влияния мужских предубеждений, что отражается в их трактовках. Это подчеркивает необходимость учета исторического и интеллектуального контекста при интерпретации текстов. Как отмечает Чаудри, «интерпретации говорят нам больше об интерпретаторах, чем о самом тексте» Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014. Р 224. Карен Бауэр, специалист в области корановедения, пишет, что «при чтении толкований, противоречащих современным представлениям, возникает соблазн придерживаться современных стандартов, в соответствии с которыми можно было бы разумно ожидать гендерного равенства. Однако... неуместно ожидать, что средневековые экзегеты будут соответствовать современным представлениям о гендерном равенстве» Bauer К. Room for Interpretation: Qur'anic Exegesis and Gender. PhD diss., Princeton University, 2008. Р 182..

Использованные источники

1. Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://quran. com.ua/meal/krachkovskiy

2. Barlas A. Believing Women in Islam: Unreading Patriarchal Interpretations of the Qur'an. Austin: University of Texas Press, 2002.

3. Kecia А. Sexual Ethics and Islam: Feminist Reflections on Qur'an, Hadith and Jurisprudence. 2nd edition. Oxford: Oneworld, 2016.

4. Ат-Табари, Джами аль-баян'ан ай аль-Куран [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/43

5. Аз-Замахшари, аль-Кашшаф, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/23627

6. Ар-Рази, Мафатих аль-Гайб, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/23635

7. Аль-Куртуби, аль-Джами' ли-ахкам аль-Куран, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/20855

8. Ибн Касир, Тафсир аль-Куран аль-Азим, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/23604

9. Chaudhry A. Domestic Violence and the Islamic Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2014.

10. Kecia A. Marriage and Slavery in Early Islam. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2010.

11. Ибн Араби, Ахкам аль-Куран, [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://shamela.ws/book/1464

12. Chaudhry A. Marital Discord in Qur'anic Exegesis: A Lexical Analysis of Husbandly and Wifely NushUz in Q. 4:34 and Q. 4:128. Oxford: Oxford University Press, 2015.

13. Tucker J. In the House of the Law. Los Angeles: University of California Press, 1998.

14. Bauer К. Room for Interpretation: Qur'anic Exegesis and Gender. PhD diss., Princeton University, 2008.

Размещено на Allbest.ru