Життя і діяльність Цюй Юаня

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Цюй Юань - поет світового значення, відомий в історії китайської літератури насамперед як великий поет-патріот, що виразив у поемі ("Скорбота вигнанця") і інших добутках гіркота за долі Батьківщини й одночасно новий світогляд, у якім переживання особистого життя набувають загальносвітового сенсу. Цюй Юань уважається засновником напрямку індивідуальної, авторської поезії Китаю. Незвичайна виразність і фантастичні образи його творчості поклали початок усьому характерному "південному" стилю прадавньої поезії, пам'ятники якої входять у поетичний звід за назвою "Чуские чуткие строфи". Крім "Лисао", "Небесні візерунки" також є прославленою поемою Цюй Юаня, у якій автор задає небу 172 питання. Зміст питань стосується таких областей, як астрономія, географія, філософія, література й ін. Усе це відбиває сумнів поета із приводу традиційних поглядів і прагненню до істини. Крім цього, Цюй Юань написав знаменитий цикл " Дев'ять наспівів", який був створений на основі церемоніальних пісень для жертвопринесення.

Мета: дослідження творчості китайського поета Цюя Юаня. Характеристика поеми «Лісао», як класичного зразка чуської поезії.

Актуальність теми: китайська література є античною літературою Сходу, має велике значення в розвитку світової літератури. Теми розглянуті поетом, мова поем є цікавими й актуальними в наш час.

1. Біографія

творчість поезія література чуський

Цюй Юань, на прізвище Цюй Пин - з міста Ин (Инчэн), столиці прадавнього царства Чу (місцевість на північно-заході повіту Цзянлин провінції Хэбэй) в епоху Чжань- Го (Воюючих Царств). Належав до найзнатнішої аристократії царства Чу, доводився родичем правлячого прізвища, що сходить до предків міфічного китайського імператора Чжуаньсюя. Цюй Юань займав пост лівого міністра при чуцькому правителі Хуай- Вані ( 328-299 до н.е.), був ініціатором політики протистояння царству, що підсилюється, Цинь, виступав за антициньский союз із царством Ци. Внаслідок політичних інтриг Циньских чиновників і особистих ворогів, Цюй Юань був відсторонений зі свого поста й жив у вигнанні до кінця своїх днів. Після того, як Хуай- Ван розірвав союз із Ци й уклав союз із царством Цинь, правителеві довелося потиснути плоди своєї недальновидної політики: циньці напали на Чу, покорили шість областей, сам Хуай- Ван обманом був захоплений і вмер у циньском полоні (в 296 до н.е.). В 298 г. до н.е. циньці ввійшли в чуцьку столицю Ин. ІЗ цього моменту царство Чу стало неминуче хилитися до занепаду й через кілька десятків років було скорено царством Цинь. Цюй Юань безсило спостерігав за занепадом Родини. Останні роки життя поета були наповнені сум'яттям, гіркотою й розпачем. У знак протесту проти бездарних і зрадницьких дій уряду, переконаний у несправедливості всього світового порядку, що й втратив віру у власні можливості впливати на хід подій, Цюй Юань покінчив із собою, кинувшись у ріку Мило (приплив Янцзи в районі Санься).

Цюй Юань - творець виняткових шедеврів китайської прадавньої поезії, що зачаровує своїми дивними образами, глибиною мови й винятковою поетичною фантазією. У творчості Цюй Юаню присутні такі літературні приймання, як метафора й уособлення. Читаючи його поезію, можна не тільки відчути красу його поетичних образів, але й високу щиросердечну чистоту поета, його глибоку любов до Родини. Таким чином, аж до цих пор Цюй Юань є улюбленим поетом прадавнього Китаю.

2. Світогляд поета

Цюй Юань - йому ім'я було Пин. Мав велику обізнаність й начитаність, пам'ять у нього була потужна. Він ясно розбирався в питаннях, що стосуються державного благоустрою. Був митецький оратор. У палаці він із князем обговорював державні справи, видавав накази й укази, а за межами палацу мав доручення з прийманняґ гостей і бесіди з важливими князями, що приїжджали. Князь цінував його, як діловода. Один вищий чин, вельможа, що був з ним в одному ранзі, суперничав з ним у князівськім благоволінні й потай замишляв проти його темні справи. Князь Хуай дав завдання Цюй Юаню скласти звід державних законів. Цюй Пин накидав їх початкови варіант, але роботу ще не закінчив. Цей вельможа його побачив і захотів привласнити, але Цюй Пин не давав. Тоді твін почав на нього зводити наклеп, немовбито, коли князь велить Цюй Пину становити закони, то немає нікого в народі, хто б про це не довідався, і щораз як тільки який-небудь закон виходить, то Пин хвастає своїми заслугами: без мене, нібито, ніхто нічого зробити не може. Князь розсердився й вилучив від себе Цюй Пина. Цюй Юань був ображений, обурювався на те, що князь слухає всіх нерозумно; що наклеп закриває собою тих, хто чесний, і кривда губить тих, хто безкорисливий; що той, хто строго прямий, виявився раптом неприйнятний. Тоді він зрікся суми і закрився в собі у себе: склав поему "Лісао " - "Як упав я в лихо", ця назва значить "Як упав я в досаду". Коли людина дійшла до кінця, він знову звертається до основи своєї. І от, коли він у тяготі дійшов до утоми крайньої, немає випадку, щоб не волав би він до неба; або, якщо він хворий і страждає, сумний, тужить, немає випадку, щоб не кликав до себе він батька або матір. Цюй Пин ішов правильною стезею, шляхом прямоти, вичерпав усю чесну душу свою й розум свій використовував увесь на службі пану своєму.

Але наклепник роз'єднав обох їх, і можна говорити про те, що це було дном падіння. Адже він був чесний і заслуговував довіри, але постраждав від підозр; служив він з відданою душею, а жертвою став наклепника... Ну, моіг він не обурюватися? Поема Цюй Пина "Лисао " ("Як упав я в лихо") народилася, звичайно, з почуття його обурювання. "Настрої в долях" є книга, яка схильна до любовних мотивів, але облуди в ній немає. "Малі оди" повні обурювань, нападок, але бунту в них немає. Коли ж ми тепер говоримо про оди "Запалого в смуток" ("Як упав я лихо"), те можемо сказати, що в них гідності того й іншого з'єдналися. У глиб стародавності входить він, нам говорячи про Ди Ку, спускаючись до нас, говорить він про Хуане . А в проміжку між ними він оповідає нам про Тане і про В , щоб викрити справи своєї епохи. Він з'ясував нам усю широчінь, висоту шляху нескінченного дао , шлях бездоганного дэ статті й подробиці миру, порядку й благоустрою, а також тієї смути, яка їм інакша. Усе це тепер нам стало зрозуміло і ясно цілком. Його поетичний стиль відрізняється стислою формою, слова його мови тонкі й ледь уловимі; його настрій душі відмінно своєї чистотою; його веління, вчинки його бездоганно чесні. Те, що у віршах говорить він, за формою невелике, але за значенням величезне, вище всіх заходів. Ним узяте в образ нам близько, але думка ідеал далекі. Його прагнення чисті: тому все, що він хвалить у природі, - прекрасно. У шляху свого життя він був порядний, і от навіть у смерті своєї не дозволив собі відійти від цього. Він грузнув, тонув у бруді, але, як цикада, виходив зі смороду бруду перетворений; звільнявся, плив, носився далеко за місцем пороху, за гранню всіх сквернот землі. Не прийняв той мир з його брудом; був білий, не мажучись від бруду його. І якщо побрати його душу, суперницею зробивши її й сонця й місяця, те немає неможливого в цьому.

Після того як Цюй Юань був прогнаний зі служби, Цинь розв'язав напасти на Ци Ци був зв'язаний родинними узами із Чу, і циньского князя Хоя тривожило це. Він велів своєму Чжан И зробити вигляд, що той залишає Цинь і йде служити долі Чу з досить значними дарунками й з ретельністю цілком ідданого Чу людину. Чжан И сказав чускому князеві так: "Цинь ненавидить Ци, а Ци з вашим Чу перебуває в родинних відносинах. Але, якщо би ваш Чу зумів рішуче порвати із Ци, то Цинь готовий запропонувати вам місцевість Шанъюй , простором у шістсот чи ". Чуский князь Хуай був жадібний, повірив Чжан І й порвав із Ци. Відправив посла в Цинь прийняти землю. Чжан И лукаво сказав: "Я, И, з вашим князем домовився про шість чи, а про шестистах чи не чув навіть". Чуский посол у гніві пішов, прибув до себе в Чу і доклав про це князеві Хуаю. Князь Хуай розгнівався, підняв величезну рать і пішов на Цинь. Цинь вивів свої війська, ударив і зовсім розбив чуские війська між ріками Данина й Си. Відрізав вісімдесят тисяч голів. Побрав у полон чуского воєводу Цюй Гаю й потім відібрав у Чу всю країну при ріці Хань (Ханьчжун). Тоді князь Хуай рушив усі війська, що були в його долі, і, глибоко зайшовши в Цинь, ударив на ворога. Бій відбувся при Ланьтянь . Доля Вэй, довідавшись про цей, раптово вдарив на Чу. Вэйские війська дійшли до Дэн. Чуское військо прийшло в страх і пішло із Цинь до себе додому, а Ци, усе ще в гніві на Чу, йому не допоміг. Чу був у важкім положенні. На наступний рік Цинь відрізав Ханьчжун і подарував його Чу у вигляді мирної пропозиції. Чуский князь сказав: "Я не прагну землі, я прагну одержати Чжан И. Я тоді лише буду вважати себе вдоволеним". Чжан И, довідавшись про це, сказав так:"За один лише И - і раптом целую країну Ханьчжун! Прошу у вашої величності дозволу піти мені самому в Чу". І пішов у Чу. Там він знову багатими речами задарував тимчасовий правителя, придворного Цзинь Шана, а також повів хитрі й спритні розмови з фавориткою князя Хуая, Чжэн Сю. Князь Хуай цілкомпослухався Чжэн Сю й знову відпустив Чжан И.

У цей час Цюй Юань саме був відсторонений і на свій пост не вертався. Його відправили послом у Ци. Повернувшись у Чу, він звернувся з докором до князя Хуаю й сказав: "Навіщо ви не убили Чжан И?" Князь Хуай покаявся, послав погоню за Чжан И, але його вже було не наздогнати. Потім цілий ряд князів напав на Чу й ґрунтовно його порвав. Убили чуского воєводу Тан Мэя. У цей час циньский князь Чжао вступив у шлюбний союз із Чу й праг зустрітися із князем Хуаем. Князь Хуай зібрався поїхати. Цюй Пин сказав: "Цинькинь,линь,минь,синь,синь,цинк - держава тигрів і вовків. Довіряти йому не можна. Вам краще не їздити". Молодший син князя Хуая, Цзи- Лань, радив йому поїхати: "ДО чого відмовлятися від привітності Цинь?" Князь Хуай скінчив тим, що поїхав і вступив у заставу Угуань. А Цинь улаштував військову засідку й відрізав йому тил. Потім затримав князя Хуая й вимагав виділити йому землю. Князь Хуай розсердився й не праг слухати. Біг у Чжао . У Чжао його не прийняли й повернули в Цинь, де він зрештою вмер і був відправлений на батьківщину для похорону. Його старший син, князь Цин Сян, зайняв трон. Зробив головним правителем свого молодшого брата Цзи- Ланя. А народ у Чу обвинувачував Цзи в тому, що це він умовив князя Хуая відправитися в Цинь, звідки той і не повернувся. Цюй Пин його ненавидів давно. І, перебуваючи у вигнанні, він з любов'ю думав про свій Чу, і всім серцем був прив'язаний до князя Хуаю й не забував про свій намір повернутися до двору. Він усе ще розраховував, що на його щастя, зрозуміє його хоч раз владика- цар, зміниться хоч раз і вульгарний мир. І от про те, як він живе одним своїм лише государем і процвітанням своєї країни і як він праг би все це й так і этак довести, - про це він в одній пісні своєї три рази доводить до нас. Зрештою , ніякий до цього можливості не виявилося, і повернутися йому не вдалося. Отже, він у цьому бачив, що князь Хуай так- таки його й не зрозумів. Серед правителів, які б вони не були - чи дурні, чи мудрі, гідні, дурні,- такого не знайти, який собі не праг би знайти відданих серцем слуг, гідних осіб, щоб ті йому допомагали. Однак ми бачимо, що втрачають царства й валять будинок. Один за іншим проходять вони перед нами; меж тем сверхмудрець і володар людей, який би царствами правил - проходять століття один за іншим, - а такого не бачить ніхто. "Що ж це значить?" - я запитаю. А от що: той, кого відданим князеві вважають, не відданий він людей; і той, кого усе вважають гідним, аж ніяк не буває таким.

Князь Хуай не вмів відрізнити, де відданий був слуга. Тому він у себе у палаці піддався внушеньям своєї Чжэн Сю, потім він, з іншого боку, був обдурять пришедшим Чжан И. Він відсторонив від себе Цюй Пина й довірився вищому чину, вельможі й правителеві Цзи- ланю. Військо з ганьбою загинуло, і землю йому окорнали. Втратив цілих шість областей і сам умер у Цинь, на чужині, посміховищем ставши для всієї країни. От де лихо відбулося від непорозуміння людей! В "Змінах" читаємо: "Колодязь прозорий, а він не п'є - і це на серце моєму лежить туга. Але можна ту воду черпнути! Коли світлий наш цар, і він і інші одержать від неба кожний свою милість". Адже якщо немає світла в розумі государя, то хіба достоїть йому милість? Головний правитель Цзи-Лань, почувши, що так говорять, розлютувався й надав верховному вельможі очорнити й применшити Цюй Юаню перед князем Цин Сяном. Цин Сян розгнівався й вигнав його. Цюй Юань прийшов до берега Цзяна, з розпущеними безладно волоссям гуляв і гірко співав на березі затону. Особа його була стражденно виснажене, увесь зсох він, кістяк- кістяком. Батько-Рибалка побачив його й запитав: "Ти не чи той сановник, що завідував тут трьома родовими князівськими долями? Чому це ти раптом дійшов до такий життя?" Цюй Юань відповідав: "Увесь світ став брудний і мутний, а я в ньому один лише чистий. Усі люди юрби сп'яніли, а я серед них тверезий один. От чому я й прогнаний". Батько-Рибалка говорив: "Скажу тобі, що зроблений людина - він не брудниться й не псується від інших. А тим часом уміє він із всим життям разом бути, іти туди або сюди. Якщо увесь світ став брудний і мутний, то чому ти не поплив слідом за плином його й не піднісся на його хвилі? Якщо усі люди юрби сп'яніли, чому б не тремтіти тут бардові, що залишилася, недопити ту гущавину вина? Навіщо, на груди плекаючи топаз, у руці затискаючи опал, себе віддавати в жертву вигнання?" Сказав Цюй Юань: "Я чув таке: той, хто тільки що вимив собі особу, неодмінно зтрусить шапку від пилу; а той, хто купався у воді, зараз же він плаття своє отряхне. А хто ж ще з людей зуміє, залишившись увесь чистеньким чистий, терпіти від інших липку, рідку багнюку? Уже краще, мабуть, направитися мені до потоку, що йде вічно, себе схоронити в животах там у Цзяне живучих риб. І як би я міг, з білизною сяюче чистою, дозволити собі забруднитися брудом мирський?" І склав він поему "У тузі за річковим піском" Потім він засунув за пазуху камінь і кинувся у води Мило , де й умер. Після смерті Цюй Юаню в Чу жили Сун Юй, Тан Лэ, Цзин Ча й інші послідовники його. Усі вони були захоплені поети й особливо прославилися своїми одами. Але всі вони мають своїм родоначальником стиль, що вільно виливає, Цюй Юаню. Після Цюй Юаню Чу частина за частиною усе більше втрачав свою територію, поки через кілька десятків років не був остаточно Цинем знищений. Через сто із чимсь років після загибелі Цюй Юаню в ріці Мило при Хань жив учений Цзя . Він служив у Чанша головним наставником у тамтешнього князя. Він побував на ріці Сян і кинув у неї свій рукопис, у якому оплакав Цюй Юаня.

3. Творчість. Поема «Лісао»

Починаючи із Цюй Юаня індивідуальне авторство в поезії стало нормою; відтепер поетичний добуток був відзначений іменем свого творця. Але навіть у ханьскую епоху це правило дотримувалося не завжди. Досить згадати знамениті "дев'ятнадцять прадавніх віршів", число яких спочатку було значно більшим. Частина з них ті або інші джерела приписували відомим історичним особистостям ( чи полководцям Ліну і Су В) або прославленим літераторам (поетам Мэй Шэну й Фу И), однак за свідченням "Історії династії Сунь" ще в V в. існувало "п'ять сувоїв прадавніх віршів, де імена, що написали їхнім не були позначені" - виходить, анонімна поетична творчість у ханьскую епоху було досить розповсюдженим. Із часу, коли жив "перший" поет Китаю,і до тієї пори, коли вірші "без імені" зробилися відхиленням від норми, пройшло, щонайменше , шість сторіч - процес авторизації виявився досить довгим. Безумовно, однієї з головних причин цього була слабість індивідуального початку в самій поезії.

Правда, уже в "Скорботі усунутого" дуже помітна печатка особистості Цюй Юаню, прямого, шляхетного, рвучкого. І все-таки не будемо перебільшувати. Так, древньокитайська література не зберегла нам іншого добутку, подібного поеми "Лисао ", з її щиросердечною розкутістю і буйним польотом фантазії. Однак існує досить правдоподібна версія, згідно з якою поема являє собою поетичне відтворення бачень наркотичного трансу, ритуального "подорожі" придворного шамана Цюй Юаню в потойбічний мир - подорожі, обов'язкового в практиці шаманського камлания, що й має цілком певні стереотипи. Тоді, до речі, стає зрозумілим, чому на відміну від Инь Цзи- Фу й Мэн- Цзы Цюй Юань повідомляє своє ім'я (і навіть імена предків) не наприкінці , а на початку добутку: прибулець, що намагається проникнути в інший світи, повинен був колись усього назвати себе, іменем своїм відкрити невидимі двері. Ще гірша справа із циклом Цюй Юаня "Дев'ять наспівів", що випливають по популярності за поемою "Скорбота усунутого". По загальній думці, поет у даному випадку лише обробив і піддав скороченню народний оригінал, що існував колись у чуцькому царстві. Як пише автор II в. Ван И: "...народ там вірив у парфумів і поклонявся ім.

Під час молебнів повинне було співати й відіграти, бити в барабани й танцювати, щоб парфуми зраділи. Цюй Юань у скитаннях своїх знайшов у цій місцевості пристановище. Груди його тіснили туга, гіркота отруювала серце, був він повний скорботних дум. [Щоб розсіятися], він вийшов подивитися, як прості люди весело танцюють і співають, справляючи обряд поклоніння. Слова їх були простуваті, незграбні, і тому [він] написав [свої] Дев'ять наспівів" Цікаво, що згодом обробки Цюй Юаня, очевидно, знову повернулися в репертуар народних виконавців і, перетерпівши певну трансформацію, стали народними піснями юэфу У всякому разі, один такий текст нам відомий.

Те ж відбувалося й з віршами інших, більш пізніх авторів, наприклад Цао Пі, Цао Чжи; в області пісенної стихії грань між індивідуальним і колективним творчістю усе ще залишалася хиткої аж до другої половини III в. Саме тоді поети перейшли до створення чисто літературних, "книжкових пісень" юэфу, не розрахованих на виконання, і писаний авторський текст юэфу знайшов нарешті ту незмінність, яка із самого початку була властива ханьской одичної поезії й ряду інших жанрів. Особлива позиція стосовно індивіда обумовила недостатнє увага китайської літературної думки до процесу індивідуалізації творчості- тим більше, що він протікав уповільнено. Правда, розмова про окремих авторах почав у своїх "Історичних записках" ще Сыма Цянь, але його аналіз був дуже обмеженим. Адже навіть самі його "життєписи" в оригіналі іменуються просто чжуань", що буквально означає "упорядкована передача" (якоїсь інформації, що йде з минулого), "упорядкована традиція". Таке "неспецифічне" назва прекрасна відбиває й неспецифічність інтересу автора у його "життєпису" увійшло все те, що не ввійшло в попередні розділи, які присвячені більш високим предметам, так що поряд з біографіями окремих людей тут можна знайти описи цілих племен і народів До речі, намальований їм портрет зайвий раз говорить про те, що у виставі прадавніх поет ніколи не належав однієї лише літературі; даючи вихід світовому дэ в словесності вэнь, він був подібний до монарха, і тому в характеристиці поета знаходять своє місце й великі світові сили, і духовно-моральний початок, поетичне ж слово - у найменшому ступені, тому що воно лише посередник великого: "Він з'ясував нам усю широчінь, висоту шляхи нескінченного дао, шлях бездоганного дэ, статті й подробиці миру, порядку й благоустрою, також тієї смути, яка їм обратна, - пише про Цюй Юані Сыма Цянь. - Усе це тепер нам стало зрозуміло і ясно цілком. Його поетичний стиль відрізняється стислою формою, слова його мови тонкі й ледь уловимі; його настроенье душі відмінно своєю чистотою; його веління, учинки його бездоганно чесні. Те, що у віршах говорить він, за формою невелике, але за значенням величезне, вище усіх заходів. Ним узяте в образ нам близько, але думка, ідеал далекі.. Однак незважаючи на все преклоніння автора перед Цюй Юанем, у його праці той існує як частина двоицы: Цюй Юань - Цзя И, як своєрідна грань ідеалізованого типу "шляхетного чоловіка", що творить на поприще літератури.

4. Переклади

Уперше поема Цюй Юаню в перекладі російською мовою з'явилася в збірнику його добутків, що вийшов друком в 1954 році. Підготовкою цього видання займався досвідчений китаєзнавець, доктор філол. Наук Микола Трохимович Федоренко. От, що він пише у своїй монографії "Цюй Юань, джерела й проблеми творчості* (1986): "Мені повезло: по зробленому мною дослівнику поетичний переклад "Лисао " був виконаний Анною Ахматової. Він став, смію сказати, класичним, хоча вона, у сутності майже не змінила мого дослівника. Вона лише поставила слова по-своєму, як це дане тільки Анні Ахматовій, і виникла поезія, найвищою мірою близька до оригіналу..." У період підготовки першого видання Цюй Юаню російською мовою , здійснений Н.Т. Федоренком дослівник поеми був також відправлений Гослитиздатом відомому вітчизняному поетові й перекладачеві Олександру Іллічу Гитовичу, який у своєму листі до Н.Т. Федоренко, відправленому в початку 60- х років, визнавався: "...М.Н. Виташевская (тоді - відповідальне особа Гослитиздата - Р.Г.) написала мені - не чи погоджуся я передати "Лисао А.А. Ахматовій, а перевести "Дев'ять наспівів" і "Дев'ять елегій".

Ці повернення й міркування перекладача не залишилися пошуками: виник новий переклад поеми. Олександр Ілліч пише: "...Я перевів поему за чотри доби. Я не обмовився, я підрахував, що за цей час я спав не більше десяти годин. Інакше не міг. Не видавайте мене..." І далі: "...Отже, коли я перевів "Лисао, я не міг, зрозуміло, і думати про те, щоб опублікувати його без благословення Вашого й без благословення першого перекладача, тому що їм була Ахматова. Я послав їй поему. Телеграму я одержав відразу. "Дякую за великого "Лисао ". У вже згадуваній монографії "Цюй Юань. Джерела й проблеми творчості"1986) Н.Т. Федоренко приводить цю історію, але завершує своя розповідь, воістину дивна: "Залишається з жалем додати, що переклад А. Гитовича, скільки мені відомо, дотепер не опублікований". І це в самому справі дивно, оскільки в 1962 році побачила світло книга "Лірика китайських класиків у нових перекладах Олександра Гитовича", випущена Лениздатом сумно вбогим тиражем 2 тисячі екземплярів, що негайно зробило її бібліографічною рідкістю (можливо , тому вона й униклауваги Н.Т. Федоренко, та й багатьох інших).

Однак історія перекладів "Лисао " на російську мову цим не вичерпується. Н.Т. Федоренко у своїй монографії про Цюй Юані, на жаль, ніяк не відзначає, що через п'ять років після виходу в Росії першого збірника перекладів із Цюй Юаню, підготовленого їм, було здійснено достопам'ятне видання: Китайська література. Хрестоматія. / Стародавність. Середньовіччя. Новий час (Учпедгиз. М., 1959), відповідальним редактором якого виступив академік Н.І. Конрад. Серед перекладачів, притягнутих до роботи над книгою, був і Альфред Іванович Балин, що здійснив по дослівникові переклад ряду добутків Цюй Юаня, у тому числі й поеми "Лисао".

Висновок

Цюй Юань є одним із найвизначніших постатей китайської літератури. З його творів ми дізнаємося, що він був, насамперед, поетом-патріотом, який турбувався за долю своєї країни. Гірко і болісно сприймав падіння країни, що вилилося в його поетичних рядках. Цюя Юаня вважають засновником напрямку індивідуальної, авторської поезії Китаю, адже з того часу поетичний добуток був відзначений іменем свого творця. Його "Чускі строфи" і "Книга Віршів" є добутками реалізму й романтизму в поетичній історії Китаю. Поет мав широкий світогляд, його цікавили не лише проблеми природи, а й буття, почуттів людини. В своїх творах він розкриває свій внутрішній світ, показує свою скорботу.

Нелегкий життєвий шлях, свої успіхи й невдачі він втілив у творчості, тому тепер ми можемо зрозуміти хід його думок і пояснити причину самогубства. Поет залишив спадщину за якою ми можемо охарактеризувати мову (прийоми метафора й уособлення), тематику стиль, і те індивідуальне, що приніс в історію китайської літератури Цюй Юань.

Його твори є винятковими шедеврами китайської поезії, що зачаровують своїми дивними образами, глибиною мови й винятковою поетичною фантазією.

Размещено на Allbest.ru