Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ПРОБЛЕМАМ И СПЕЦИФИКА ЕГО ПРОЯВЛЕНИЯ В РОМАННОМ ИСКУССТВЕ МОРДОВСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

Е.И. Азыркина, В.М. Макушкин

Проблема взаимоотношений человека и природы является вечной и злободневной. Особенно она обострилась во второй половине XX века, когда человечество было поставлено перед необходимостью пересмотреть свое отношение к окружающему миру, испытывающему прессинг научно-технической революции. Потребовались поиски иного подхода к природе, который влечет изменение традиционных взглядов на среду обитания и отношение к ней.

Художественное воспроизведение мира природы всегда играло и играет в литературе значительную роль в обнаружении авторского взгляда на жизнь, выявлении эстетического идеала писателя.

Одной из магистральных тем в современной мордовской литературе является проблема взаимоотношений человека и природы. В частности, в романе А. Доронина "Перепелка птица полевая" звучит тема гражданской ответственности перед близкими и дальними потомками за сохранение природных богатств, нравственной чистоты мордовского народа в отношениях с окружающей действительностью.

Положительный герой в романе с экологической тематикой воплощает авторскую попытку создать образ человека, который стремится к гармонизации и оптимизации отношений с природным миром. Это в основном герои хранители и созидатели, отстаивающие принципы разумного отношения к природе. Все они близки изначально в своем бытии к труду и природному миру. В книге А. Доронина примечательны в этом отношении образы Пичинкина, Судосева, Комзолова, Борисова, Вечканова. Ферапонта Нилыча и др.

К примеру, остановимся на образе Павла Ивановича Комзолова: "С самого детства учился любимому делу растил хлеб. Ещё мальчишкой пахал сеял вместе с отцом на тракторе. Навсегда останется в памяти, как с восходом солнца выходил на поля, а там как море колышатся хлеба. А перепёлки как пели заслушаешься! Сами махонькие, а голоса слышны далеко-далеко. Кому хоть раз пришлось слышать песню перепёлки, тот счастливый человек считает Павел Иванович.

Перепёлка птица полевая, с ней связана самое важное в жизни хлеб. Не будет на столе хлеба и песни не будут радовать." [2. С.27].

Для писателя Комзолов зримое воплощение связи человека с землёй. Очевидно, герой не сумел бы именно так воспроизвести увиденное, за него это делает автор, отражая одновременно специфику собственного мировосприятия своего персонажа. А. Доронин выходец из деревни и, естественно, своим мироощущением близок людям сельского труда.

Среди положительных героев заслуживает внимания и образ рыбинспектора, защищающего от расхищения природные ресурсы родного края. Это Вячеслав Судосев. Читатель воспринимает Судосева как олицетворение справедливости. Автор ценит в образе рыбинспектора чистоту души, готовность на любую жертву во имя добра и красоты. Вячеслав с детства привязан к природе. Его глубоко тревожит то, что браконьеры приносят большой вред окружающей среде. На страницах романа он всеми силами борется против этих алчных людей, готовых ради наживы даже на преступление по отношению к человеку.

Положительный герой Доронина понимает, что неразумное отношение к природе грозит не только современному человеку, но и будущим поколениям.

Прозе с экологической проблематикой свойственно повышенное внимание и к антигерою. Этим писатели стремятся выявить и обличить зло во всех его разновидностях, показать то, что угрожает природе, а в конечном счете и жизни человека. Так, А. Доронин, анализируя истоки и причины рваческого, хищнического отношения человека к природе, создает в романе запоминающуюся галерею реалистических образов браконьеров, каждый из которых кроме своей индивидуальной "истории" имеет родовые, ярко выраженные, типичные черты. Это прежде всего алчность, не знающая никаких разумных пределов, нравственная опустошенность.

К примеру, Трофим Рузавин выступает в романе как враг и губитель природы. Именно этот образ наводит на мысль, что отношение человека к человеку неотрывно от тех отношений, которые он устанавливает между собой и природой. И в семье Трофим жестокий. О любви не умеет и не любит говорить. Все свое время проводит на реке, добывает нечестным путем рыбу. Рузавин испытывает потребность унижать окружающих, вымещает на них свою злобу и неудовлетворенность жизнью. Однако злая и темная сила, олицетворенная в образе Трофима, сама себе несёт возмездие и выносит приговор. Согласно идейному замыслу романа, Трофиму, вершащему надругательство над всем живым, не дано продолжать свой род. И его горе бездетность воспринимается не как беда, а как наказание за безнравственное отношение к людям, к природе. Те, кто ощущает красоту жизни и человеческих взаимоотношений, отворачиваются от морально нечистоплотных людей. Так происходит и с Трофимом. Его жена, Роза, окончательно поняв, что представляет собой муж, уходит к другому.

Для того чтобы пробудить "родственное внимание" к живой природе, Доронин рисует в романе образ волка, наделяет его интеллектом. Этим писатель хочет раскрыть "душу природы изнутри".

Используя прием антропоморфизма, писатель глубже раскрывает судьбу, заботы живого существа, да и вообще те трагедии, которые происходят в природе по вине человека. По мнению автора, проблемы природы и проблемы человека неотделимы, взаимопроникающи и взаимообусловлены. А. Доронин ведет речь о том, что человек делит планету "с меньшими братьями", а в связи с этим ставит вопрос, как соотносятся миры, изначально призванные существовать в гармоническом единстве, но оказавшиеся в состоянии войны по воле существа разумного. И поэтому, когда волк на страницах романа думает горькую думу о жизни, о её проблемах, достигается великолепный, непредсказуемый художественный эффект. Это позволяет показать, как часто бывает слеп и глух человек по отношению к природе.

Браконьеры всё подчиняют личной выгоде, выжимают из окружающей среды то, что может послужить их благополучию. И самое страшное, что в этой роли нередко выступают и те, чья прямая обязанность беречь и приумножать её богатства. Это, к примеру, образ лесничего Киргизова.

Возмездие, настигающее человека, переступившего нравственный закон, в романе неизбежно. Именно лес является необходимым фоном, на котором развивается действие, условием образного воплощения авторской идеи.

Смерть Киргизова имеет двойную мотивировку: реальную и символико-аллегорическую. Согласно первой, лесничий погибает из-за своей жадности, алчности, в соответствии со второй Киргизова убивает сама природа в отместку за учинённое им насилие. Оба эти плана скрепляются в одно целое нравственной аллегорией романа: "Могущественней природы нет ничего, она нас породила и поэтому поднимать на нее руку человеку нельзя." [2. С.114].

Как видим, в романе А. Доронина одним из принципиальных отличительных признаков, характеризующих размежевание сил по линии нравственного противостояния добра и зла, выступает отношение её героев к окружающей природе.

Внимание писателя в произведении сосредоточено на изображении сельских жителей, преимущественно пожилых, хлебнувших на своём веку немало горя. Большой интерес А. Доронин проявляет к женским образам, которым присущи глубокая человечность, благородство души, преданная материнская любовь. Значителен в этом плане образ старухи Окси. Писатель показывает эмоциональное богатство внутреннего мира, нравственную чистоту героини. Для Окси всё кругом живо: "Окся подняла голову и посмотрела, проклюнулись ли на дереве почки? Дождались мы весны, заговорила с деревом, как со своей близкой подругой Окся." [2. С.84].

Автор подводит читателя к мысли, что восприятие окружающей действительности человеком происходит через своеобразное одушевление мира, своеобразное потому, что идёт не от автора, а от его героев. Подобные случаи, когда человек и природа взаимодействуют, открывают художнику простор для обращения к олицетворению, символике, пришедшим в литературу из фольклора, а в фольклор из старинных языческих верований, поэтической традиции одушевления сил и стихий природы.

Чтобы лучше осветить отношения человека с природным миром, автор в сюжет романа вводит элемент фольклора сказку. Следует отметить, что обращение к устному народному творчеству характерно почти для каждого писателя, исследующего проблему "человек и природа", её нравственно-философские аспекты. Это связано с тем, что в изображении природы всегда существует доля условности: до конца познать мир живой природы человеку не дано, поэтому он вынужден прибегать к условной образности. Так, О.И. Налдеева отмечает, что "основным художественным приемом передачи чувств. героя служит иносказание, которое является одним из отличительных средств фольклора как самобытного искусства" [5. C.121]. В приведённой в романе сказке, как и в других волшебных сказках, встречаются и живут вместе человек и животное, именно как представители иных природных начал.

Считаем нужным отметить то, что А. Доронин в сказке, отвлекаясь от внешнего правдоподобия, стремится приблизиться к правдоподобию глубинному, т.е. привлечь внимание читателя к проблематике произведения, обострить и обнажить интеллектуальное, философское звучание и значение романа.

Художественно-философское осмысление явлений природы в современной мордовской прозе связано с традициями устного народного творчества. Каждый писатель по-своему подходит к освещению вечной проблемы "человек и природа", но для них общей является озабоченность судьбами духовной национальной культуры, сохраняющейся благодаря связи и преемственности поколений.

Так, к примеру, видный мордовский писатель А.Д. Куторкин в романе "Бурливая Сура" отразил гармонические взаимоотношения человека и природы.

Примечательная особенность книги одухотворение явлений природы, что служит стремлению сблизить мир живой и неживой с человеческими чувствами, переживаниями: "Ведь недаром бабе достались лучинки в печеном кресте. Умрет она, сук этот по-прежнему будет ухмыляться прохожим, по-прежнему теплая, ласковая весна, мушиный век лето, больная желтухой осень и бледная, долгопузая зима станут приходить на смену друг другу вовремя.

Дрожащий от слабости, молодой, нежно-зеленый стебелёк лесного цветка, выпрямляясь, скинул, точно шляпу, прошлогодний листок. Кокетливо тряхнув сине-красными кудрями, поклонилась восходящему солнцу медуница. Прижался к дубовому пню медвежий колокол (белый подснежник). Но чей это голос раздался - его или "водяного быка"?

Словно пьяная, закачалась от берега к берегу бурливая Сура.

Анисья посмотрела на заходящее солнце, но то лишь еще пуще покраснело и сморщило золотящийся лоб, словно соображая, что бы такое сказать отчаявшейся бабе, и, не найдя ответа, поторопилось спрятаться за поветь соседа, покрытую ветхой до черноты соломой. В палисаднике качалась развесистая яблоня, сея на землю белые лепестки. Петлёй показалась Анисье её изогнутая ветка у самого окна." [4. С.104].

Высокая чувственность восприятия природы передана писателем в эпизоде, где Анисья прощается перед смертью с окружающим природным миром. Образная "мифологическая" основа представлений этой женщины о мире с элементами антропоморфизма, материализацией абстрактных понятий, замещением логических связей между явлениями символически отражает особенности традиционного народно-поэтического мышления: "До вечера металась Анисья, как заведённая, но всего так и не переделала, хотя только в работе и могла забыть о надвигающемся несчастье. Прощаясь с солнцем, уходящим на ночной покой, она признательно проговорила: Спасибо, родное, за тепло и ласку.

Анисья начала прощаться с тем, что было в доме. Поцеловала дно ковша, погладила печное чело, подержалась за ручку заслона, прижалась щекой к столу." [4. С.108]. В этом эпизоде не столько от образно-поэтического восприятия мира, сколько доброты, желания не осудить, а оправдать свою героиню.

На протяжении всего повествования герои А. Куторкина ощущают слитность с природой, способность к духовному её восприятию.

Окружающий мир видится им чувствующим, переживающим: "Раскинутые, словно корни осины, пальцы старухи намертво вцепились в землю. А рядом всем телом содрогалась от рыданий Лушка.

Рыдал и сопел шальной гуляка ветер. По бледному лицу ближайшей яблони, словно слёзы, струились лепестки осыпающегося цвета. Всхлипывали по кустам горюющие соловьи.

Роман и не заметил, как дошёл до берега Суры, которую, будто голубую книгу, листал порывистый ветер.

Матушка, унеси с собой моё горе, в полузабытьи молил Роман." [4.С. 197].

На страницах романа А. Куторкин неоднократно обращается к традиционному олицетворению образа прекрасной Суры: "Не зря же мордва говорят про половодье время воды с огнем. На мокрой, напоенной влагой земле открываются сотни "глаз", в которых играет слепящее весеннее солнышко.

Каждую весну видим мы родную реку пьяной, но никто никогда не видел её старой. Сколько же лет нашей матушке-кормилице и поилице? Откуда она черпает вечно молодую силу свою про то никто не ведает" [4. С.309].

мордовская литература экологическая проблема

Эта великолепная пейзажная зарисовка