Повесть Н.С. Лескова "Очарованный странник" и аллегорический роман Дж. Беньяна "Путь паломника": историко-литературная и типологическая общность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Повесть Н.С. Лескова «Очарованный странник» и аллегорический роман Дж. Беньяна «Путь паломника»: историко-литературная и типологическая общность

Художественное творчество Н.С. Лескова генетически связано с народной религиозной культурой в разных аспектах ее проявления, при этом очевидно, что писателя интересовал индивидуальный религиозный опыт личности («Очарованный странник», «Однодум», «Павлин», «На краю света»), который приобретался часто вопреки официальной церковной традиции и являлся плодом личностного духовного поиска. Лесков, пожалуй, как никакой другой автор второй половины XIX века, сумел точно и глубоко передать быт и жизнь простого народа, о которых он знал из личного опыта. Писатель сам сказал о себе однажды: «Я смело, даже может быть дерзко, думаю, что я знаю русского человека в самую его глубь и не ставлю себе это ни в какую заслугу. Я не изучал народ по разговорам с петербургскими приказчиками, а я вырос в народе на гостомельском выгоне, с казанком в руке, я спал с ним на росистой траве ночного, под теплым овчинным тулупом…» [3, с. 192]

«Очарованный странник» является одним из самых известных произведений писателя, в нем наиболее полно и ярко чувствуется самобытный авторский стиль. Источником для многих эпизодов и образов явились народные сказания, монастырские легенды, былины. Однако следует упомянуть еще об одном источнике, оказавшем влияние на повесть «Очарованный странник» Лескова - это аллегорический роман «Путь паломника» Дж. Беньяна. Следует отметить, что историко-литературный контекст влияния «Пути Паломника» на творчество Н.С. Лескова установлен в работах Е.В. Яхненко [8, с. 141 148]. Связь двух произведений просматривается на различных уровнях: сюжетном, идейном, образном и так далее.

Жанр «Очарованного странника» нельзя определить однозначно. Это произведение носит черты житийного повествования, авантюрного романа и романавоспитания. Еще одно обстоятельство, указывающее на связь «Очарованного странника» и «Пути паломника», это одно из первоначальных названий произведения Лескова, которое несло отпечаток литературной, напоминая названия западноевропейских романов XVII XVIII вв. Первоначальное название повести Лескова «Очарованный странник, его жизнь, опыты, мнения и приключения» созвучно названию романа Дж. Беньяна «Любопытное достопамятное путешествие Xристианина к вечности, чрез многие приключения с разными странствующими лицами правым путем, где различно изобразуются разные состояния, успехи и щастливой конец души Xристианина, к Богу стремящегося».

Композиционно «Очарованный странник» представляет собой «рассказ в рассказе», то есть повествование ведется от лица главного героя, внутреннего рассказчика и автора одновременно. Экспозиция и заключение повести представляют собой авторскую речь, в то время как непосредственно рассказ о судьбе главного героя ведется уже от его лица, что придает повествованию исповедальность. Таким образом, авторская речь образует своеобразную «рамочную конструкцию», в которую помещено основное повествование. Подобную же модель, хотя и немного отличную в отношении того, что повествование на протяжении всей книги ведется только от третьего лица, использует и Беньян в «Пути паломника». У него в рамочную конструкцию помещено повествование о том, как автор уснул в пещере и заключительное поэтическое обращение к читателю, а пересказ этого сновидения (история о путешествии Xристианина) и составляет основной сюжет, находящийся внутри авторской «рамы».

Главным объединяющим фактором является тематическая общность сюжетов обоих произведений духовно-нравственное преображение личности. Центральным мотивом произведения Лескова так же, как и «Пути паломника», является мотив путешествия к некоторому сакральному месту (определенной топографической координате) ради спасения души. У Беньяна это «Небесный Град», у Лескова «белый монастырь». По замечанию М.М. Бахтина, «хронотоп в произведении всегда включает в себя ценностный момент» [1, с. 391], что со всей очевидностью подтверждается логикой развития сюжета и «Очарованного странника», и «Пути Паломника»: по мере продвижения героя к пункту назначения он претерпевает духовно-нравственную трансформацию, которая, хотя и не всегда может быть оценена однозначно как положительная (ведущая к поступательному движению вперед), все же служит средством к достижению обещанной цели.

Можно говорить о типологическом соотнесении системы персонажей «Очарованного странника» и «Пути Паломника». Например, образ появляющегося в начале повести Лескова «монашка» может быть соотнесен с беньяновским «евангелистом». Он тоже исполняет роль медиума, который наставляет героя, открывает тайное знание, указывая ему путь к спасению. Эти образы синонимичны еще и потому, что оба данных персонажа являются лицами духовного звания (евангелист протестантская традиция, монах православная), и выступают по отношению к главным героям как наставники, вещатели Божией воли.

Образ обещанного монастыря очень схож не только с описанием Небесного Иерусалима из «Откровения Иоанна Богослова», но, как замечает Е.В. Яхненко, имеет «текст-посредник «Путь паломника» Беньяна, в котором Небесный Иерусалим также описан в реалистической манере» [8, с. 145 146]. Действительно, мы находим много общего в описании Небесного Града, которого достигли в конце своего пути герои произведений Беньяна и Лескова: «…весь как алою зарею облитый большой белый монастырь по вершине показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотыми копьями ходят, а вокруг море, и как который ангел по щиту копьем ударит, так сейчас вокруг всего монастыря море всколышется и заплещет, а из бездны страшные голоса вопиют: «Свят!»» [4, с. 410] «…селение все подобно солнцу сияющее, пути онаго златом покрытые, ходящие по оным увенчанны с пальмовыми в руках ветвями… Много между блаженными жителями небесными было и крылатых, кои безпрестанно взывали Свят, свят, святПревечный!» [2, с. 306]

Особенного внимания заслуживает мотив перемены имени главного героя. Имя, согласно идеалистическому, религиозному миросозерцанию, очень значимо для раскрытия сущности его носителя. Известный русский богослов и философ, отец Павел Флоренский, указывает: «Именем выражается тип личности, онтологическая форма ее, которая определяет далее ее духовное и душевное состояние» [7, с. 70]. Тем более важную роль играет имя собственное в художественном произведении. Оно, в отличие от обычной жизни, в литературном тексте никогда не бывает случайным, бессмысленным, но наравне с остальными художественными средствами несет в себе дополнительную информацию, значимую для раскрытия образа героя. Портрет литературного персонажа составляется из мозаики множества «внешних» репрезентативных характеристик: его поступков, диалогических и монологических высказываний и так далее. Но имя, по мнению Ю.Н. Тынянова, выступает категорией, объединяющей все остальные параметры, оно есть «формальный признак героя как единства» [5, с. 27]. Флоренский высказывает подобную мысль, говоря о «мышлении именами», которое, по его мнению, позволяет изобразить человека без перечисления его личных черт [7, с. 83 85].

У Лескова происходит примерно то же, что переживает главный герой «Пути паломника», который ранее назывался «Безблагодатным», но, изменив образ жизни, получил новое имя «Христианин», которое сообразуется с его теперешним духовным состоянием. Иван Флягин также получает другое имя Измаил, которое имеет библейское происхождение, восходит к древнееврейскому имени Измаил (Исмаил), буквально означая «да услышит Бог» или «Бог услышал». Исконный смысл этого имени актуализирован в повести Лескова, ведь Иван Флягин был «моленый сын», то есть вымоленный у Бога. Можно сказать, что здесь выполняется закономерность nomina sunt omena (лат. «имя есть судьба»).

С другой стороны, значение имени можно истолковать как «услышание» Богом самого странника. Услышав молитвы Ивана, Он спасает его и приводит в монастырь, куда он стремился всю свою жизнь. Перемена имени при монашеском постриге означает отказ от «прежнего себя», от старой жизни и начало новой. Новое имя характеризует настоящее состояние души героя. Он теперь старается вести праведную жизнь, не совершает необдуманных и жестоких поступков, не бежит от Бога, но является Его собеседником.

Еще один важный мотив, который встречается и в «Пути паломника», и в «Очарованном страннике», это мотив обновления зрения. Христианин обретает новое зрение, после того как Евангелист указывает ему направление к «тесным вратам». Сначала он не может увидеть тесных врат, но потом Евангелист спрашивает его, не видит ли тот хотя бы света вдали (тем самым, как бы открывает ему глаза), и тогда Христианин прозревает, перед ним открывается цель, он видит путь спасения. Главный герой «Очарованного странника» тоже получает новое зрение, когда встречается с магнетизером, который говорит, что даст ему «в жизни новое понятие». Так, после воздействия магнетизера Иван спрашивает: «А где же теперь… мое зрение?», и тот отвечает: «А твоего… теперь уже нет».

С этого момента в жизни героя действительно происходит некое обновление, происходят события, которые ускоряют его приход в монастырь. Причем герой теперь реагирует на них не так, как прежде, у него пробуждаются истинно человеческие чувства. Он встречает цыганку Грушу испытывает чувство любви; потом идет на войну, спасая другого человека и жертвуя собой; и, наконец, уходит в монастырь. Таким образом, «изменение зрения» означает обновление восприятия окружающего мира, которое происходит от перемены духовного состояния героя.

Несколько «прямолинейный» аллегоризм Беньяна, соответствующий эстетическим нормам его эпохи, у Лескова преображается по законам реализма, где двуплановость становится ведущим принципом построения художественного произведения: «…материалистическое понимание зависимости человека от среды соседствует у Лескова с идеалистическим представлением о трансцендентной сущности его духовности. Это определило и принцип построения художественного образа, в котором конкретно-исторические детерминанты сосуществуют с этическими, временные координаты с вневременными» [6, с. 40 41].

Итак, сюжетные и образные переклички повести Лескова «Очарованный странник» и аллегорического романа Беньяна «Путь Паломника» возникают на историко-литературном и типологическом уровнях. Данный диалог позволяет раскрыть своеобразие авторской позиции русского реалиста в осмыслении вечных религиозных проблем.

Литература

лесков религиозный культура паломник

1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975.

2. Бюн1ан I. Сочинения Иоанна Бюниана: М., 1919. Ч. 1. Путешествие Xристианина к блаженной вечности.

3. Лесков А.Н. Жизнь Николая Лескова: В 2 т. М., 1984. Т. 1.

4. Лесков Н.С. Собр. соч.: В 11 т. М., 1957. Т. 4.

5. Тынянов Ю.Н. Проблема стихотворного языка. М. 1965.

6. ТюховаЕ.В. О психологизме Н.С. Лескова. Саратов, 1993.

7. Флоренский П.А. Имена. М., 1993.

Размещено на Allbest.ru