Проблема "человеческой природы" в романе Свифта "Путешествия Гулливера"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М. В. ЛОМОНОСОВА

ФАКУЛЬТЕТ ЖУРНАЛИСТИКИ

Кафедра истории зарубежной журналистики и литературы

Реферат

Проблема «человеческой природы» в романе Свифта «Путешествия Гулливера»

Студентки ШТЫРНИК И.С.

Научный руководитель - ШИШКИН А.П.

Москва-2012

Оглавление

Введение

«Человеческая природа», ее осмысление Свифтом до написания романа

«Человеческая природа» в романе Свифта

Вывод

Библиография

Введение

Ренессанс - эпоха торжества прекрасного, сильного, всепобеждающего человека с большой буквы, не признающего ничего убогого, слабого и отвратительного. В 16 веке подобная идеология перестает существовать.

Как ни странно, идиллию нарушило великое открытие, положившее основу нового миропорядка, вошедшее в историю как Галилео-Ньютоновская система построения мира. Вдруг оказалось, что Земля движется вокруг Солнца, а не наоборот. А Солнце - звезда в бесконечном пространстве. Что, в этом случае, представляет собой человек? Человек - это песчинка, прах, ничтожная часть по сравнению с масштабами всего пространства. Человек в этом мире - лилипут… Примерно такой идеологии придерживалось искусство Барокко.

гулливер свифт человеческий природа

«Человеческая природа». Её осмысление Свифтом до написания романа

Джонатан Свифт родился в Дублине, но этническим ирландцем он не был. Его родители были англичанами. Отец Джонатана - Джонатан Свифт старший умер еще до рождения сына. После того, как Джонатан младший родился, его мать Абигайль уехала в Англию. Ребёнок остался в Ирландии на попечении своего дяди - брата отца. Сначала Свифт учился в одной из лучших школ того временив Килкенни, а с 1682 года - в Тринити-колледже при Дублинском университете. Получив образование, он, при помощи матери, устроился на работу секретарём известного английского дипломата -- сэра Уильяма Темпла. Он был дальним родственником Абигайль. Темпл ушел в отставку и уехал в своё ирландское поместье Мур-Парк в графстве Фарнэм. Туда же с ним уехал Джонатан. Темпл был увлечен литературой, вместе с ним этим делом увлекся и Свифт. Темпл был заинтересован “спором древних и новых”. Это - раскол внутри французского классицизма, который состоялся в 80-е годы XVII века и взбудоражил всю просвещённую Европу. Его начали теоретик классицизма Николя Буало, утверждающий, что литература может только подражать античности, и Шарль Перро, опровергавший Буало, говоря, что античность - это прекрасное прошлое, а современные писатели должны искать что-то новое. Теория Буало относилась к «Древнем», а Перро - к «Новым». Темпл поддержал «древних»: «Карлики, стоящие на плечах великанов», под которыми он подразумевал наших предков - так он отзывался о своих современниках. Эту же позицию занял Свифт. Возможно, отсюда и появились Свифтовские лилипуты и великаны.

Свифт создал свои системы, иначе говоря, черные ящички: страну Лилипутию, Бробдингнег или страну Великанов, летающий остров Лапуту - столицу страны Бальнибарби, остров Глаббдобдриб, страну струльдбругов - бессмертных людей Лаггнегг и страну добродетельных лошадей - гуигнгнмов. Свифт помещает своего героя - Лемюэля Гулливера, то в один черный ящик, то в другой. В каждой из этих стран Гулливер остается самим собой (как ньютоновское «тело, которое движется равномерно и прямолинейно»), но меняется его окружение, природа людей, которые составляют суть общества того или иного ящика.

Чтобы по-настоящему понять суть человеческой природы в романе “Путешествия Гулливера”, мы никак не сможем обойтись без памфлета «Письма Суконщика». Это шесть полемических статей, написанных в форме писем, вышедших в 1724 году. Георг I выдал своему приближенному В. Вуду патент на чеканку медных монет в Ирландии. Причем их могли выпускать частные лица. Естественно, было разрешение, по которому можно было чеканить только определенное количество монет из фунта меди, но оно не всегда соблюдалось владельцами патентов, что позволяло им получать большую прибыль. Не странно, что ирландцам это не понравилось. Тогда и стали один за другим выходить “Письма Суконщика”.

Правительство понимало, что «Суконщик» представляет опасность власти. Оно так четко это осознавало, что даже обещало награду за установление авторства «Писем Суконщика». Все знали, что «Суконщик» - это Свифт, ирландцы как-то даже встретили его плакатом: «Привет Суконщику!» Но никто не выдал своего героя.

Письма вызвали широкий резонанс и вынудили короля созвать комиссию по проверке деятельности Вуда. Возглавил Исаак Ньютон. Так жизнь и столкнула двух великих «лилипутов». Нарушений найдено не было. Скорее всего, это правда. Ньютону незачем было обманывать народ. Но Свифт явно был недоволен Ньютоном. В следующем письме он написал, что никто не вправе заставить ирландцев принимать медные деньги, они имеют право протестовать. Складывается ощущение, что Свифту был интересен не Вуд, а ирландский народ. Ему было интересно, смогут ли ирландцы объединиться для борьбы с английским престолом, иначе говоря, смотрел, на что хватит их человеческой природы. Ирландцы для него были лилипутами, над которыми он ставил опыты, а сам Свифт почувствовал себя кукловодом, великаном, управляющим толпой. У Свифта все получилось, он добился своего. Королю ничего не оставалось, как отказаться от патента.

Совершенно неоднозначно, что отказ от чеканки медных монет пошел на пользу ирландской экономике. Но это было неважно и для Свифта, и для ирландцев - в политическом плане Англии был преподан урок, это было самым важным. Каждый получил, что хотел. Ирландцы показали, что могут за себя постоять, а Свифт стал героем. Теперь, ирландцы, которые его ненавидели, стали боготворить писателя. В 1713 году Свифт разгневал королеву Анну. Он высмеял архиепископа Йоркского и герцогиню Сомерсет - её приближённых. Вследствие этого он по сути дела был выслан из Англии в Ирландию. Там ему выделили место настоятеля одного из Дублинских соборов. Ирландцы приняли его не просто холодно: его угрожали избить. Но даже после смерти Анны в 1714 году, Свифт не может покинуть Ирландию. К власти пришла партия виги, возвращаться в Лондон было опасно. В этот момент Ирландия стала для него убежищем, черным ящиком, из которого он уже не выберется. «Письма Суконщика» изменили положение дел. Ирландцы от ненависти перешли к настоящей любви и почтению. Но Свифт писал, что ненавидит Ирландию. Особенную неприязнь вызывала легкость, с которой ирландский народ менял свое мнение. В этом была их человеческая природа.

«Человеческая природа» в романе Свифта

Мы видим человеческую природу Свифта в его отношение к ирландцам и человеческую природу ирландцев, переходящих от одной крайности к другой. Теперь мы можем рассмотреть проблему человеческой природы в «Путешествие Гулливера». Если обратиться к «Проблемам поэтики Достоевского» Бахтина, к особенностям жанра «Менипповой сатиры», то мы вспомним, что фантастический сюжет не служит для того, чтобы положительно воплощать правду. Он нужен для того, чтобы найти правду, заниматься ее провоцированием и испытанием. Фантастика - это черные ящички (этот термин применялся в искусстве живописи барокко), а единственный персонаж, так или иначе отвечающий критериям реальной жизни - это Гулливер. Следовательно, он и воплощает правду, которую Свифт посылает на всевозможные испытания, которую он провоцирует сложностями и все только для того, чтобы отыскать и его настоящую «человеческую природу». Надо признаться, что в какую бы ситуацию не попал Гулливер: будь то страна Лилипутия или Бробдингнег, несмотря на различие людской природы в этих странах, Лемюэль остается верным себе и, как по закону Ньютона, «движется равномерно и прямолинейно».

Он не подстраивается под общество, но оно дает ему определенную окраску. Все относительно: как рост лилипутов и великанов по отношению к Гулливеру, так и «человеческая природа» Гулливера по отношению к аборигенам. Общественная жизнь лилипутов вызывает смех своей мелочностью и напыщенностью. Гулливер в этой системе отсчета благороден, великодушен и справедлив. Но не все так просто. Лилипуты добились значительных успехов в искусстве и технике. Блистательная сцена погрузки связанного Гулливера с помощью подъёмных блоков не только смешит, но и восхищает -- с какой смелостью маленькие человечки решают сложные задачи! А описание лилипутской системы образования отвечает самым прогрессивным представлениям эпохи Свифта: мы найдём там и равенство полов, и гармонию физического и интеллектуального развития, и раннее приучение к самостоятельности.

За лилипутами вовсе не случайно следуют великаны Бробдингнега. Здесь, казалось бы, все должно быть благополучно с человеческой природой, ведь они великаны, в силу своего роста они могут все. Они должны делать все правильно. Великаны ведут простую патриархальную жизнь, ими правит мудрый король, они не знают огнестрельного оружия и, услышав о нём, приходят в ужас от безнравственности этого изобретения. Смешон и мелок на их фоне, скорее сам Гулливер с его амбициями просветителя, которого сажают в коробку, что опять же является черным ящиком барокко. Но человеческая природа гигантов что-то не вызывает восторга. Это великаны, лишённые величия: Свифт не скупится на отталкивающие подробности, описывая грязь, бородавки величиной в тарелку, гигантских вшей и потоки крови казнённого преступника. Когда дамы-великанши, забавляясь, сажают Гулливера себе за пазуху, он задыхается от запаха их пота. Музыка великанов звучит для него как сплошной грохот. В любой чашке или рюмке можно утонуть. В мире благородных великанов Гулливеру просто нет места -- размеры не те.

Сейчас вспоминаются слова Темпла, о том, что современные люди -- карлики, стоящие на плечах великанов. Несмотря на то, что лилипуты смогли много достичь в плане технических инноваций или каких-либо социальных аспектов, они измельчали в гражданском и нравственном отношении. Великаны сохранили мудрость и естественность, но они являются пережитком прошлого, современный человек ушел слишком далеко. Таким образом, Свифт смог сделать свой вывод в споре “древних и новых”. Для него нет идеала для подражания в прошлом, но и в будущем идеала быть не может. Идеала не может быть и в науке, она уже разбита Свифтом в третьей части «Приключений Гулливера», когда он изображает летающий остров Лапуту, которым правит ученая элита. Здесь Свифт раскритиковал даже общеевропейский идеал государства, когда власть сосредоточена в руках ученых. Особенно показательным получился момент, когда народ отправляет прошения в столицу на летающий остров своим правителям, которые парят над ними, но вместо того, чтобы заниматься их проблемами, мудрецы решают все вопросы граждан с помощью бомбардировки.

Идеалом для Свифта в лице Гулливера стала лишь цивилизация Гуигнгнмов. И то, это не человеческая цивилизация. Ее представители - это разумные лошади, которые в свою очередь ездят на «йеху», которые имеют множество сходств с людьми. Причем сравнение Свифтом людей с йеху привело к тому, что стали поговаривать о том, что он психически болен. Неужели это может опровергнуть его мнение о человеческой. Свифта решил, что создание идеального общество, конечно, возможно. Единственно, для этого придется немного изменить людей: избавить их от всех качеств, присущих им, и превратить в хороших, бесчувственных лошадей. И это вполне закономерное следствие для Свифта, хорошо знающего человеческую натуру, хотя бы на примере тех же самых ирландцев. Это заключение сродни фразе: «Чем больше знаю я людей, тем больше я люблю животных». Свифт в одном из своих писем писал: «Я всегда ненавидел все нации, профессии и сообщества; вся моя любовь обращена к личностям».

Многое в жизни и творчестве Свифта построено на оппозициях. Эмоциональную оппозицию - ужас и благоговение, внушают и «Путешествия в некоторые отдаленные страны света Лемуэля Гулливера, сначала хирурга, а потом капитана нескольких кораблей». Литературное мастерство автора, его слог и остроумие вызывают благоговение, а ужас - его мнение о человеке, о его природе. Он писал, что йеху «являются самыми грязными, гнусными и безобразными животными, каких когда-либо производила природа». То же самое он думал и о людях. Это и есть человеческая природа глазами Свифта, которая отражается как в его жизни, так и в его творчестве.

Вывод

Эпоха Барокко властвовала свыше 150 лет. Но в обществе зрели изменения, Свифт разорвал замкнутый круг, подготовили новую эпоху, которой уже потребовались герои. Нужно было менять действительность. Но это могли только люди, готовые совершать подвиги и своими страданиями изменять человеческую природу. Эти люди будут устремлены к свободе и героическим поступкам. Начнется эпоха Романтизма, эпоха Великой Французской Революции.

Библиография

1. Дж. Свифт «Путешествия Гулливера» -М.: ТЕРРА- Книжный клуб, 2008. - 408с.

2. Дж. Свифт «Письма Суконщика» -М.: ТЕРРА- Книжный клуб, 2008. - 408с.

3. Муравьёв В.С. «Джонатан Свифт». -М.: Просвещение, 1968.

4. Муравьёв В.С. «Путешествие с Гулливером». -М.: Книга, 1972.

5. Бахтин М.М. «ПРОБЛЕМЫ ПОЭТИКИ ДОСТОЕВСКОГО» -М.: "Художественная литература" 1972.

Размещено на Allbest.ru