Агиографический образ преподобного Сергия Радонежского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Литературный институт А.М. Горького

Курсовая работа на тему:

«Агиографический образ преподобного Сергия Радонежского»

Работу выполнила:

Бочкарева Елена

Руководитель:

С.А. Васильев

2013 г.

План

Введение

Глава 1. Черты агиографического канона при воплощении образа преподобного Сергия

1.1 Жанр жития, житие Епифания Премудрого, стиль плетения словес

1.2 Канонические приемы

1.3 Символика числа «три»

Глава 2. Образ «игумена земли Русской» в контексте стиля «плетения словес» и авторского стиля Епифани Премудрого

2.1 Личность и образ Сергия

2.2 Монашеский подвиг

2.3 Реальность и мистика в агиографии

Заключение

Список литературы

Введение

«Как лицо истории Сергий известен мало,

как образ литературы (персона - особа - личина)

весьма противоречив, как идеальный лик - почитаем.

(В.В. Колесов)

Сергий Радонежский - один из самых почитаемых русских святых. Основатель Троице Сергиевой лавры, «заступник земли русской», символ духовного возрождения Руси.

За основу для данной курсовой взято «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого и Пахомия Логофета, являющееся базовым. Более поздние переложения этого жития принадлежат Б. Зайцеву и Е. Голубинскому.

Актуальность выбранной темы я объясню тем, что Сергий Радонежский, а затем и его образ, зафиксированный (или созданный?) в данном житии, сыграл фундаментальную роль в русской государственности, культуре и искусстве.

Жанр жития не так прост, как кажется на первый взгляд. Существуют особые правила, на которые опирается агиограф, и приемы, которые обязательны к использованию. Цели и задачи данной курсовой работы:

1) найти в житии канонические приемы;

2) выявить художественные особенности, характерные для данного жития;

3) проследить технику жизнеописания, которое впоследствии стало нравственным идеалом и образцом;

4) продемонстрировать значимость духовного подвига святого.

Основой для жития является реальное историческое лицо и реально происходившие события, но данный жанр по-особому их осваивает - как бы отодвигая на второй план историю, агиограф прежде всего акцентирует внимание на описании праведного образа жизни святого и его духовном становлении. В данной курсовой я попытаюсь рассмотреть, как в жанре жития сочетаются исторический и мистический пласты.

Глава 1. Черты агиографического канона при воплощении образа преподобного Сергия

1.1 Жанр жития, житие Епифания Премудрого, стиль плетения словес

литература канон игумен епифан

Житие - совершенно особенный жанр древнерусской литературы. Чем-то схож с биографией или былиной, но для биографии в этом жанре слишком мало конкретики - реальность человеческой жизни не имела значения для агиографов, но, тем не менее, по текстам житий возможно воссоздать исторические события, даты и лица, и, несомненно, житие является важным историческим источником, о чем подробно писал В.О. Ключевский в своей статье «Древнерусские жития святых как исторический источник». Что до героического сказания - святые, становившиеся предметом описания агиографов, тоже совершали подвиг, но герой сказания побеждает врага внешнего, а герой жития - врага внутреннего, самого себя он пытается побороть. «Подвиг немал длъжно ны есть подвизаться на невидимаго врага: съй бо акы лев рыка ходит, ища когождо, хотя проглотити».

Для жития важно изобразить духовный подвиг, создать обобщенный нравственный идеал. Эта та же церковная проповедь, только искусно вплетенная в описание жизни реального человека, которая на конкретном примере демонстрирует читателю религиозно-нравственные истины. Это важно - показать, что подвижник - выходец из мирян. Это демонстрирует, что, несмотря на трудности пути духовного восхождения, нравственный идеал конкретен и достижим. Житие несет, прежде всего, воспитательный характер.

Древнерусские жития составлялись по образцу греческих. Важной составляющей является цитирование Священного Писания, упоминание других святых - это и придает достоверности, и, в то же время, является отсылкой к тому, какие жития взяты за образцы при написании данного. В житии преподобного Сергия есть следующие строки: «помышляше въ уме житиа великых светил, иже въ плоти живущей на земле ангельскыя пожиша, реку, Антониа Великого, и великаго Евфимия, Саву освященнаго, Пахомия ангеловиднаго, Феодосия общежителя и прочих». Упоминание этих святых является доказательством того, что автор знаком с их житиями, а значит, учитывает их при создании своего собственного произведения.

Полное название жития, ставшим основой и причиной для данной курсовой - «Жизнь и житие преподобнаго и богоноснаго отца нашего Сергия». Написано в 1417-1418 гг. Епифанием Премудрым, знавшим Сергия Радонежского лично. Около четверти века он собирал материалы для написания жития. По его словам, к тому времени, как он решился писать, все его свитки и тетради, в которых он собирал материалы о жизни старца, были перепутаны. До сих пор остается такое впечатление - некоторые главы можно без ущерба поменять местами. Но это очередная особенность житийного жанра - он не ограничен хронологическими рамками, для жития важен только духовный подвиг конкретной личности.

Как сам Епифаний пишет в предисловии, что он долго сомневался - достоин ли он писать о жизни «такого старца святаго». Затем, спросив совета у некоего премудрого старца, получил такой ответ: «Яко бо нелепо и не подобает житиа нечестивых писаты, сице не подобает житиа святых муж оставляти, и не писати, и млъчанию предати, и въ забытие положити». В предисловии Епифаний много корит самого себя, недостойного, много сокрушается по поводу того, что он не в силах изобразить величия Преподобного, и молит Бога его «омрачение просветити, и мое неразумение вразумити, и моему недоумению умение подати».

И, видимо, Господь внял его молитвам: уже в предисловии нельзя не отметить, как богат словарный запас Епифания, как идеально подобраны близко звучащие слова, как органично цитаты Писания вплетены в текст повествования - за эту музыкальность его стиль и будет наречен «плетением словес» (или, иначе, «вторым южнославянским влиянием», ярым приверженцем которого был Епифаний).

Стоит отметить, что язык жития уже в 15 веке воспринимали, как устаревший: нагроможденный синонимами, сравнениями, усложненными фразами. Автор явно увлекается употреблением похожими по звучанию слов - все это могло показаться чрезмерным. Но, тем не менее, все это придает чрезвычайную красочность изображению. Язык жития не выглядит «сухим» за счет использования длинных синонимических рядов, ярких метафор, аллюзий к Библии. Благодаря этому текст становится живым, в каждом слове чувствуется непосредственное участие автора: его благоговение перед святым, восторженность и восхищение духовным и физическим подвигом Сергия. Все эту сложность, кажущуюся излишней, можно объяснить: через сложность формы автор пытается передать величие преподобного. Как истинный христианин, Епифаний возлюбил этого святого мужа всей душой, и через слово старается передать свою любовь и уважение. Далее в курсовой будет много цитирования, доказывающего оригинальность и образность стиля «плетения словес».

Однако, оригинальный текст, составленный Епифанием Премудрым, не сохранился - до нас дошли только поздние списки. Житие прошло множество переработок, в том числе дважды - Пахомием Логофетом, пытавшимся упростить текст, в виду того, что стиль Епифания показался братии монастыря чересчур цветистым и вычурным.

Сейчас трудно различить, что именно написано Епифанием, а что Пахомием, поэтому житие приписывается двум авторам. Из-за множества редакций сложно выявить оригинальные черты личности Сергия, но это качество так же свойственно агиографическому жанру. Частная жизнь изображается обобщенно - писатели часто пользовались расхожими формулами и описывали одними и теми же словами жизнь разных людей, в первую очередь для того, чтобы каждый мог примерить на себя этот образ и взять его за образец.

1.2 Канонические приемы

Существуют некоторые каноны, общие места. Это нормы и правила, характерные для житийного жанра, определяющие его структуру. Это некая схема-модель построения жития. Выполнение этой схемы обязательно, и все жития имеют стандартную сюжетную структуру. Рассмотрим ее на примере «Жития Сергия Радонежского».

В первую очередь, это, конечно же, вступление или предисловие (о нем уже упоминалось). Помимо самобичевания автора и его сомнений, оно содержит восхваление Бога, «еже дарова нам такого старца святан».

Само житие начинается с описания благочестивых родителей Сергия - Марии и Кирилла. «Проуготова Бог и устроил такова праведна родителя его и потом от нею своего си произведе угодника.» Святой обязательно должен родиться у родителей праведных: «не бе лепо такому детищу от неправедных родителей, ниже иным, сиречь неправедным родителем, таковаго не бе лепо родити детище».

Чудеса, сопровождающие жизнь святого - необходимая черта жанра жития, ведь показать нужно личность исключительную, а исключительность ее достигается, прежде всего, верой в Бога. Человек верующий и служащий Богу становится ему подобным. (Отсюда и Преподобный: Сергий через самоотречение, физический труд и борьбу с внутренними страстями, смог приблизиться к Богу. «Житием чистым, и богоугодным, и добродетельным», молитвами, постом и трудами, Сергий всю свою праведную жизнь стремился быть ближе к Богу.)

Явление такого светила, конечно же, предречено: еще в утробе матери, когда та была в церкви на службе, Сергий прокричал. Это было чудом и знамением, что младенец этот - богоизбранный сосуд. Будучи младенцем, отказывался сосать грудь по средам и пятницам - с самого своего рождения он начал поститься. Соблюдение поста во младенчестве - также классический пример традиционного житийного мотива.

Еще одно чудо - уразумение отроком Варфоломеем грамоты, которая, несмотря на все его прилежание, не давалась ему. Тогда ему явился черноризец и дал просфору, сказав «тебе дается знамение благодати Божиа и разума Святаго писания». Существует картина В.И. Нестерова, написанная на этот сюжет - «Явление отроку Варфоломею». На ней изображен смиренный отрок и старец, протягивающий ему коробочку с «Божьим даром».

И получилось так, что «от Бога книжное учение <…>ему, а не от человек». Через «старца свята, странна и незнаема, саном прозвитера, святолепна и ангеловидна» (прекрасный ряд эпитетов), ему был передан дар от Бога, и он понял грамоту. «Дарует ти Господь умети грамоту. Ты же глаголи слово Божие без сумнениа».

Сергий отказывается от брака - то есть соблюдает телесную чистоту - «не всъхоте женитися, но и зело желаше иноческое житье». Уже «в младе телесе стар смысл показа», в отрочестве и юности продолжает он стремиться к Богу, тело и дух содержа в чистоте. И, после смерти родителей, получив от них благословение, ушел в пустынь «въ чащах леса». На том месте и была построена келья. Уход в пустынь, а в данном случае, основание своего собственного монастыря - так же канонический житийный сюжет, как обязателен и отказ от брака и телесная чистота - святой думает, как угодить Богу, а не жене.

Во время своего уединения Сергию приходилось бороться с бесами. Дьявол страшился того, что на этом месте будет воздвигнута обитель Божия, поэтому посылал всяческие страшные испытания. «Бысть шум, и клопот, и мятеж мног, и смущение, и страх, не въ сне, но наяве» (нельзя не отметить столь яркого проявления «плетения словес»). «Обычай бо есть диаволу и его гръдости: егда начнет на кого похваляться или грозиться, тогда хощет и землю истребити, и море иссушити, а не имея власти и над свиниами». Но человеку, имеющему Бога в сердце своем и на устах своих, не страшен дьявол - дух его крепок, вера его непоколебима, он их изгонит молитвой святой, и «яко исчезает дым, тако да исчезнут; яко тает въск от лица огню, тако да погибнут грушници от лица Божиа, а праведници възвеселятся». Борьба с бесами - стандартный эпизод в житийном жанре, необходим для того, чтобы изобразить борьбу с внутренними страстями и искушениями.

Около двух лет Сергий жил в одиночестве, проводя время в трудах и молитвах, «възверъзе на Господа печаль свою, и възложи на Бога упование свое, пребысть от страха без страха, и бес пакости, и без вреда». Затем следует традиционное описание того, как в его скромную обитель приходит братия, которую он с радостью великой принимает, предупреждая их о трудностях монашеской жизни. Пришедших было 12. В этом невозможно не увидеть символизм - братия его сравнивается с апостолами, а он сам уподобляется Иисусу Христу.

Следующее чудо было таким. Как-то закончилась вся еда, и не только Сергий, но и братия его голодала около четырех дней. И когда взроптали они, Сергий сказал им: «Тако бо верую, яко не оставит Бог места сего и живущих в нем». И в тот же момент постучали к ним воротам, и принесли им хлеба. «Странность же вкушениа их странна и незнаема являшеся, и яко медвеною некоею сладостию испълнены, уподоблены и приудобрены, и яко с маслом семянным устроении сущее и преухыщрены, и яко некотораа в них зелиа растворена благоуханна». Когда же они хотели позвать к столу тех, кто принес этот хлеб, за воротами уже никого не было. Необычайно приятный вкус хлеба и его необъяснимое появление позволяет предполагать, что это манна небесная, посланная Богом нуждающемуся Сергию и его братии.

Также описываются в житии такие чудеса, как сотворение источника чистой воды, воскрешении отрока молитвами святого, избавление вельможи от беса, жившего в нем.

Одним из самых значительных чудес является видение ангела. «Ему же сияющю, яко слънце, лице его - не можаще зрети на нь. Ризы же его необычны, чюдны, блистающиеся. В них же мечтание златоструйно зрится». Ученики во время службы увидели ангела рядом с Сергием, и спросили его, кто это. На это преподобный ответил с присущей ему скоромностью, что это ангел, который всегда служит вместе с ним. Второе значительно чудо - видение божественного огня. Ученик Сергия Симон увидел огонь, ходящий по жертвеннику и осеняющий алтарь. И когда святой хотел причаститься, этот огонь вошел в чашу. Это была благодать Святого Духа. Третье чудо - видение Богородицы, которому так же был свидетель - ученик Сергия. Обо всех этих чудесах скромный Сергий просил никому не рассказывать.

Преподобный предчувствует свою кончину и умирает благочестивой смертью, передав игуменство Никону и завещав ему хранить монастырские уставы и предания.

Заканчивается житие традиционным похвальным словом Сергию Радонежскому, написанным самим Епифанием Премудрым.

Как мы видим в данном житии соблюдаются все каноны. Можно предположить, что они были составлены для того, чтобы сделать текст жития как можно более обобщенным, а обобщенность нужна была для большей понятности и восприимчивости. Текст жития, можно так сказать, «наглядное пособие для того, как нужно жить». Читатель воспринимает житие как практическую заповедь или наставление.

1.3 Символика числа «три»

Глубину смысла Епифаний Премудрый пытается передать через сложность формы. Предзнаменования и важные события в житии повторяются трижды.

Число три - символ Святой Троицы в православии. Бог троичен: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой дух, но в то же время эти три ипостаси неразделимы и невозможны одна без другой. «Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, -- не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, -- и как свет всегда рождается от огня и всегда в нём пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него» (Иоанн Дамаскин).

Троичный символ выражен в данном житии абсолютно открыто, и стоит лишь отдать дань агиографу, столь старательно выстроившим житие композиционно.

«Везде бо троечисленое число добру начало и вина»

Это число сопутствует преподобному Сергию всю его жизнь. Даже перед его рождением было знамение - младенец прокричал в материнской утробе трижды. «Понеже о младенце сем троичное число изобразися, и сим прознаменую, яко будет некогда ученик святыя Троица И не токмо же сам един веровати начнет благочестно, но и ины многы приведе и научит веровати во святую Троицу.» Три чуда еще во младенчестве: отказ младенца от молока по средам и пятницам, отказ пить материнское молоко в те дни, когда его мать ела мясо, отказ от молока кормилиц.

Старец подает отроку Варфоломею просфору «треми пръсты» - символ того, что разумение грамоты дано Сергию Святой Троицей.

Два брата было у Сергия, он - третий, средний.

Три этапа становления прошел он: познание грамоты, чтобы служить Богу, пострижение в монахи и игуменство. По этой причине он и не смог стать митрополитом - все этапы, положенные ему, были им уже пройдены.

Основанная им церковь была наречена во имя Святой Троицы «понеже поставлена бысть благодатию Бога Отца, и милостию Сына Божиа, и поспешением Святого Духа».

Три чудесных явления было ему: ангел, Пресвятая Богородица и божественный огонь.

Символика числа три искусственно введена в текст жития Епифанием Премудрым, это очередной его прием. Агиограф намеренно подчеркивает сопутствие Святой Троицы на протяжении всей жизни Сергия. С одной стороны, это убеждает и подтверждает то, что Сергий богоизбранный, с другой - является неким ограничителем, загоняющим повествователя в определенные рамки. Четкая структурность позволяет создать образ Преподобного Сергия, идеализируя, но не воссоздает его.

Глава 2. Образ «игумена земли Русской» в контексте стиля «плетения словес» и авторского стиля Епифани Премудрого

2.1 Личность и образ Сергия

Итак, какой же образ Святого Сергия создается в житии? Жизнь Сергия и он сам изображены через призму восторга Епифания, ограничены канонами жития и троичностью символов, но, тем не менее, это самый достоверный источник о святом, который у нас имеется.

Примечательно то, что на протяжении всего текста жития не встречается описания лица святого. По всей видимости, автор настолько его превозносил, что не осмелился описать его лик. Однако его образ может быть некоей точкой отсчета, потому что в других житиях часто встречаются отсылки к внешности Сергия.

Тем не менее, описание его характера и поведения есть очень и очень подробное. Это объяснимо тем, что герой жития - идеал нравственный, и житие подробно расписывает, каким этот идеал должен быть. «Тихость, кротость, слова млъчание, смирение, безгневие, простота без пестроты, любовь равну имея къ всем человеком, никогда же къ ярости себе, ни на претыкание, ни на обиду, ни на слабость, ни на смех, но аще и усклабити - с целомудрием зело и с въздръданием. Повсегда сетуя хождааше, акы дряхловати съобразуяся, бол же паче плачущи бяше, нечасте слъзы от очи по ланитам точащи, плачевное и печалное жительство сим знаменающи. И Псалтырь въ устех никогда оскудеваше, въздержанием присно красующийся, дручению телесному выну радовашеся, худость ризную съ усердием приемлющи. Пива же и меду никогда не вкушающи, ни къ устом приносящи или обнюхающи.»

Так же имеется такая характеристика: «Силен был телом - могый за два человека», чрезвычайно трудолюбив, труды принимал с большим смирением и благодарностью, обладал «прозорливем дару».

Смирение - вот главная его черта. Из-за своей скромности не желал он становиться игуменом, но подчинился просьбе митрополита Алексия, так как отличался большим послушанием, со смирением принял уготованную ему судьбу. Сергий - скромный, средний человек, без каких-либо отклонений - идеальный герой жития. Средним братом он был, средним был и среди своей братии «смиряше себе, и менши всех творяшеся, и собою образ всем творя, и на дело преже всех исходя, и на церковное пение преде всех обреташеся, и никако же на стену всъкланяяся». Работал столько же, а то и больше, чем другие. Будучи игуменом старался направлять на путь истинный с присущей ему деликатностью - «своим длъготерпением и кроткым обычаем и тихостию исправити хотя». Это и есть главное, чему учит православие - смирению и любви, и цель данного жития - научить именно этому. Сергий учит нас любить - не только Бога, но и человека.

Нельзя не отметить отсутствие индивидуальности в образе преподобного. Даже удивительно, как такое возможно - писать о конкретном человеке, ничего конкретного не сказав. Сергия можно сравнить со многими библейскими персонажами, что и делает автор. Житие имеет реальную историческую основу, но из-за следования канонам, общим формулам, из-за редакций и переделок, личность Сергия совершенно невозможно идентифицировать.

В конечном итоге мы имеем лишь образ, лик. «Лик - это ускользающие очертания божества, это святая ипостась лица, сосредоточение черт идеальных, отражающих суть и смысл человеческих поисков истинной правды». Это мысль, заложенная в образ идея» (В.В. Колесов «Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры».)

Так образ литературный становится образцом нравственным. В житии земной человек и святая личность сливаются воедино. Это дарует надежду, это говорит о том, что Бог живет в каждом из нас. Житие, как и его герой, максимально удалено от мира, а значит - максимально близко к Богу. Читающий житие невольно устремится к свету и преисполнится добродетели, «весть бо добродетель явлена сътворити, стяжавшаго ю не менши, паче нежели свеща носящаго ю».

2.2 Монашеский подвиг

Стоит отдельно сказать о монашеском подвиге. Жития святых приоткрывают нам завесу тайны, почему человек стремится уйти от мира, и почему это является обязательным условием для того, чтобы стать ближе к Богу.

Так описывается служение монахов в данном житии: «Жестоко же постное житие живяше; бяху добродетели его сице: алкание, жадание, бдение, сухоядение, на земли легание, чистота телесна и душевна, устана млъчание, плотского хотениа известное умерщвление, труди телеснии, смирение нелицемерное, молитва непрестающиа, разсужение доброразсудное, любовь совръшенна, худость ризная, память смертна, кротость с тихостью, страх божий непрестанный.»

Для Сергия этот вариант был единственно возможным - ему Господом еще до его рождения было предписано, кем он станет, и он со смирением принял свою долю. Если хочешь изменить этот мир, начни с себя, и Сергий как никто другой исполнил эту истину. Пребывая в непрестанной работе над собой, не страшась трудностей. Это была его внутренняя миссия, его крест. Вера требует полной самоотдачи, и только в уединении ее можно достигнуть. Только тогда человек обращает и всего себя, и ум свой к Богу. Это своего рода искусство, духовное художество, и в то же время, тяжкий труд - ежедневно и еженощно, всецело отдавая себя трудам и молитве, которая так же является крайне тяжелым трудом, постоянно контролируя себя и свои мысли.

Когда братия пришла к Сергию, он сказал им: «Приготовайтеся тръпети скръби, беды, печали, всяку тугу, и нужю, и недостаткы, и нестяжание, и неспание. Уготовайте сердца ваша не на пищу, ни на питие, ни на покой, не на беспечалие, но на тръпение, еже тръпети всяко искушение, и всяку тугу и печаль. И приготовайтеся на труды, и на пощениа, и на подвигы духовныя, и на многы скорби».

Те, кто выбирает этот путь, подвергаются тяжким испытаниям, искушениям, сомнениям. В житиях это, возможно, несколько наивно, описывается, как борьба с бесами.

Монахами становятся «божьи люди не от мира сего, не имеющие здесь пребывающего града, странники, бездомные, Христа ради юродивые». Цель - «совлечься своего естественного образа и облечься во Христа». (М. Булгаков) Сергий был канонизирован, как преподобный, а значит, он в максимально возможной степени смог приблизиться ко Христу.

Со времен Сергия начались значительные перемены в русском монашестве. Мало того, что увеличилось само стремление к иночеству - само направление монашество переменилось. Если раньше монастыри строились рядом с городами или в их стенах, то теперь монастыри стали основывать вдали от мирской суеты, в глухих чащобах, там, где требовалось вложить множество усилий, претерпевая многие трудности и невзгоды. Учениками Сергия и учениками его учеников, составляли четвертую часть созданных монастырей и насчитывали десятки. О создании двух из них говорится в житии преподобного - Андроникова, Симоновского, Голутвинского, монастыре Высоком, монастыря на реке Киржач. Важно отметить, что монастыри стали затем опорными пунктами колонизации - теперь не монастыри строились в городах, а города строились вокруг монастырей. Люди тянулись к ним, как к источникам света, и заселяли ранее пустовавшие земли.

Интересно то, что желание иночества возникало не потому, что в миру было слишком много бед, а, напротив - из-за небывалого подъема нравственных сил. А основой для этого подъема был именно преподобный Сергий. «Како можетъ в сих странах таков светильник явится, паче же въ последняя сия времена?» Но он появился, и он своим примером вдохновил всю Россию, помог ей встать с колен, выпрямиться в полный рост и отвергнуть татарское иго.

Что же приобретают святые, отрекаюсь от всего земного? Через свой подвиг они обретают духовную свободу в любви. И благодаря этой любви, которая не ведает преград и не видит препятствий ни в чем, они могут помогать людям. «Они суть руки божии, которыми Бог совершает дела свои. Поэтому святым и за гранью смерти дано творить дела любви для помощи и спасения других собратий». (М. Булгаков)

2.3 Реальность и мистика в агиографии

Как уже упоминалось, житие - не самый надежный исторический источник, благодаря тому, что агиографов мало заботили исторические факты или даты. Описывая житие святого, автор ограничивался канонами, подгоняя под традиционную сюжетику жизнь своего героя. А уж о епифаниевом творении и говорить нечего - из-за его приверженностью к строгой и вычурной форме для реальных исторических фактов практически не остается места. А тут еще и множество редакций и списков, где так же играет человеческий фактор - писец мог просто перепутать даты. Но, при наличии терпения, некоторые факты все-таки удается вычислить.

Родился Сергий, по словам агиографа, в Ростове, при великом князе Димитрии Михайловиче, «егда рать Ахмулова бе», то есть 1322 году. Однако эта дата у историков вызывает подозрения: во многих других списках говорится, что умер преподобный в 1391 году в возрасте 78 лет, и банальная арифметика доказывает, что что-то тут не сходится. Но так как год рождения указан не датой, а событием, то есть причины доверять Епифанию больше, чем остальным списком.

Постригся Сергий в возрасте 23 лет, то есть, если верить году Рождения, указанному Епифанием, в 1336-1337 и был основан им монастырь. Про Андроников монастырь известно, что он был основан раньше 1370 года, Дубенский основан сразу после победы над Мамаем, то есть в 1380 году, а Высокий в 1374.

Вот и все даты, которые можно вычитать из жития. Могу предположить, что причина такой небрежности к датам - желание увековечить героя жития, позволить ему существовать вне времени и пространства. Исторические факты просто тонут в житие, как будто бы облают слишком большой плотностью. В мистическом житийном пространстве они не нужны, ведь житийный герой живет в вечности.

«Мистикой называется внутренний мистический опыт, который дает нам соприкосновение с духовным. Особая способность непосредственного сверхразумного и сверхчувственного, интуитивного постижения.

Мистика есть воздух Православия, небесных видений исполнена вся его жизнь, и это в нем есть самое существенное. Молящийся соучаствует в жизни Господа, становится причастным вещей невидимого мира.»(М. Булгаков). Сергий Радонежский обладает даром предвидения, он исцеляет больных и направляет просящих на путь истинный. Он преисполнен любовью к Богу и человеку, удалившись от мира, он познал этот мир. Ему являются чудесные ведения, а бесы его страшатся, потому что он несет в своем сердце Веру.

Содержание жития должно восприниматься на веру. Без конкретики, без убеждения. При чтении жития происходит общение с Богом через святого, приближенного к нему.

Заключение

У каждого времени есть символ. Для того времени, омраченного татарским гнетом, этим символом стал Сергий Радонежский. Люди слышали о нем, знали и любили его, и именно поэтому Дмитрий Донской обратился к Сергию за благословением.

Говорят, что сильная страна та, которая после падения может подняться с колен. Но для этого нужно возрождение, прежде всего, нравственное, которое сделает возможным политическое. На тот момент святой воплощал в себе всю духовную силу России; вера и любовь, пламеневшие в его груди, помогли укрепить нравственные силы, веками приниженные порабощением, и сокрушить врага силой своего духа.

Дело, совершенное преподобным, вышло далеко за пределы его века. Троице Сергиева Лавра, основанная им, стоит до сих пор, и источник, исторгнутый его молитвой, дает чистую воду жаждущим. Знаменитая икона А. Рублева «Троица» висит сейчас в Третьяковской галерее, как и Нестерово «Видение отроку Варфоломею».

Именно Сергий внес в обиход России Троицу, благодаря ему основано множество монастырей, вокруг которых разрослись города.

И самое главное - свобода, которую он нам даровал своею молитвой.

А житие его каждый читает по-своему. Кто-то видит в нем нравоучительную историю про одного человека, другие - легенду о заступнике всего русского народа, а третьи «повествование о святом, воплощающем волю Божью».

В наше темное время, погребенное игом потребительства, которое пострашнее, чем татарское, каждому стоит вспомнить о человеке, который в скудости, воздержании и непрестанном труде видел свою отраду.

Список литературы

1. Булгаков Сергий. Мистика и этика православия. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

2. Голубинский Е.Е. Преп. Сергий Радонежский и созданная им лавра. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

3. Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет. «Жизни и житие преподобнаго и боганоснаго отца нашего Сергия». / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

4. Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

5. Кириллин В.М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI-XVII вв.). СПб., 2000

6. Ключевский В.О. Значение преп. Сергия Радонежского для русского народа и государства. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

7. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. - М.: Наука, 1998.

8. Колесов В.В. Сергий Радонежский: художественный символ и образ культуры. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

9. Лосев А.Ф. О понятии художественного канона. / Проблемы канона в древнем и средневековом искусстве. М., 1973.

10. Федотов Г.П. Преп. Сергий Радонежский. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

11. Флоренский П. Троице-Сергиева Лавра и Россия. / Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991.

Размещено на Allbest.ru