Система творчості: літературні образи твору, проблема добра і зла у творі

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Міністерство аграрної політики та промисловості України ВП Старобільський технікум ЛНАУ»

Реферат

«Система творчості: літературні образи твору, проблема добра і зла у творі»

Виконав:

студент Шведюк Олександр Вікторович

Викладач:

Шпота Оксана Миколаївна

Вступ

Роман М. Булгакова «Майстер і Маргарита» - багатомірне і багатошарове твір. У ньому з'єднані, тісно переплітаючись, містика і сатира, сама невтримна фантастика і нещадний реалізм, легка іронія й напружена філософія. Зазвичай, у романі виділяється кілька значеннєвих, образних підсистем: побутова, що з перебуванням Воланда у Москві, лірична, що повідала про кохання Майстра й Маргарити, і філософська - осмисляющая біблійний сюжет через образи Понтія Пілата і Ієшуа, і навіть проблеми творчості на матеріалі літературної праці Майстра. Однією з головних філософських проблем роману є проблема взаємовідносини добра і зла: уособленням добра виступає Ієшуа Га-Ноцрі, а втіленням зла - Воланд.

Роман «Майстер і Маргарита» - хіба що подвійний роман, що з роману Майстра проПонтии Пілаті і твори про долю самого Майстра, що з життям Москви 1930-х ХХ століття. Обидва роману об'єднані спільною ідеєю - пошуками істини і ми за неї.

1. Образ Ієшуа Га-Ноцрі

сатиричний роман творчість булгаков

Ієшуа - втілення чистої ідеї. Він -- філософ, мандрівник, проповідник добра, кохання, і милосердя. Його мета був у тому, щоб зробити світ чистіше і добрішими. Життєва філософія Ієшуа така: «Злих людей немає у світі, є такі нещасливі». «Добра людина», -- звертається вона до прокуратору, за це його б'єКрисобой. Але річ в тому, що він звертається до людей, суть у тому, що він справді поводиться з кожним звичайним людиною оскільки ніби він є втілення добра. Портрет Ієшуа у романі фактично відсутня: автор свідчить про вік, описує одяг, обличчя, згадує про синці, і садну - але з більше: «...Ввели людини років двадцяти семи. Цей чоловік був одягнений у старенький і розірваний блакитний хітон. Голова його була прикрита білої пов'язкою з паском навколо чола, а руки пов'язані позаду. Під лівим оком в людини був великий синець, на покутті рота - садно з запеченою кров'ю».

Відповідаючи на запитання Пілата про рідних відповідає: «Ні нікого. Тільки я у світі». Але це зовсім не звучить скаргою на самотність. Ієшуа не шукає жаль, у ньому почуття ущербності чи сирітства.

Сила Ієшуа Га-Ноцрі таке велике й таквсеобъемлюща, що спочатку багато приймають за слабкість, за духовне безвольність. Проте Ієшуа Га-Ноцрі непростий людина: Воланд мислить себе із ним небесної ієрархії приблизно рівних. Булгаковський Ієшуа є носієм ідеїбогочеловека. У його герої автор бачить як релігійного проповідника і реформатора: образ Ієшуа втілює у собі вільну духовну діяльність. Маючи розвиненою інтуїцією, тонким і сильним інтелектом, Ієшуа здатний вгадувати майбутнє, причому, непросто грозу, яка «розпочнеться пізніше, до вечора», а й там долю своєї вчення, вже нині не так викладеногоЛевием.

Ієшуа - внутрішньо вільний. Він сміливо свідчить те, що рахує істиною, то, як же дійшов сам, своїм розумом. Ієшуа вірить, що настане гармонія на понівечену землі і настане царство вічної весни, вічного кохання. Ієшуа розкутий, з нього не тяжіє влада страху.

«Серед іншого повідомляв, - розповідав арештант, - що кожна влада є насильством з людей І що настане година, коли буде влади ні кесарів, ані будь-якої іншої влади. Людина піде на царство істини та справедливості яких, де взагалі буде потрібна ніяка влада. Ієшуа мужньо переносить все заподіювані йому страждання. У ньому горить вогонь всепрощаючої любові до людей. Він переконаний, що лише добро проти неї змінювати світ.

Розуміючи, що він загрожує смертну кару, вважає за потрібне сказати римському наміснику: «Твоя життя мізерна,игемон. Біда у цьому, що занадто замкнутий й остаточно зневірився по людях».

Говорячи про Ієшуа, мушу згадати про його незвичному імені. Якщо перша частина - Ієшуа - прозоро натякає з ім'ям Ісуса, то «дисонанс плебейського імені» - Га-Ноцрі - «настільки приземленого» і «обмирщенного» тоді як урочистим церковним - Ісус, хіба що покликане підтвердити справжність оповідання Булгакова та її незалежність від євангельської традиції».

Попри те що, що сюжет здається завершеним - Ієшуа страчений, автор прагнуть, що перемога зла над добром може стати результатом суспільно-моральної протиборства, цього, за Булгаковим, не сприймає сама людська природа, ні дозволити увесь перебіг цивілізації: Ієшуа залишилася живою, він мертвий тільки до Левія, для слуг Пілата.

Велика трагічна філософія життя Ієшуа у тому, що істина випробовується й утверджується смертю. Трагедія героя у його фізичної загибелі, але морально він здобуває перемогу.

2. Образ Понтія Пілата

Центральний і складний зі свого драматизмом персонаж «євангельських» глав роману - римський прокуратор Іудеї Понтій Пілат, мав репутацію «лютого чудовиська». « У білому плащі з кривавим підкладкою, шаркаючою кавалерійської ходою, рано-вранці чотирнадцятого числа весняного місяці нісана в криту колонаду між двома крилами палацу Ірода Великого вийшов прокуратор Іудеї Понтій Пілат».

Службові обов'язки Понтія Пілата звели його з обвинувачуваним зГамали Ієшуа Га-Ноцрі. Прокуратор Іудеї хворий виснажливої хворобою, а бродяга побитий людьми, яким він читав проповіді. Фізичні страждання кожного пропорційні їх громадським положенням. Всемогутній Пілат безпричинно страждає такими головним болем, що навіть прийняти отрута: « Думка про отруті раптом спокусливо майнула в хворий голові прокурора». А жебрак Ієшуа, хоч і біт людьми, в доброті що їх переконаний і якою він городить своє вчення про добро, тим щонайменше, нітрохи не страждають від цього, бо фізичні вчення лише відчувають і зміцнюють його віру.

Булгаков образ Понтія Пілата відтворив живої людини, з індивідуальною вдачею,раздираемого суперечливими почуттями і пристрастями, у якому точиться жорстка боротьба добра і зла. Ієшуа, спочатку рахуючи всіх людей добрими, бачить у ньому нещасну людину, знеможеного страшної хворобою, замкненого у собі, самотнього. Ієшуа щиро хоче допомогти йому. Але наділений владою, могутній і грізний Пілат невільна. Обставини змусили його винести уже смертний вирок Ієшуа. Але це продиктувала прокуратору не жорстокість, приписувана йому усіма, а боягузливість - той порок, який бродячий філософ зараховує до «найважчим».

У вашому романі відбувається розкладання образуПонтия-диктатора і перетворення їх у яка страждала особистість. Влада його обличчі втрачає суворого й вірного виконавця закону, образ набуває гуманістичний відтінок.Двойственная життя Пілата - неминуче поведінка людини, затиснутого в лещата влади, свого посту. Під час суду над Ієшуа Пілат з більшою силою, ніж раніше, відчуває у собі відсутність гармонії і дивний самотність. З самої зіткнення Понтія Пілата з Ієшуа драматичномногомерно випливає булгаковська ідея у тому, що обставини сильніше намірів людей. Навіть такі володарі, як римський прокуратор, невладні діяти за своїй волі.

Понтій Пілат та Ієшуа Га-Ноцрі ведуть дискусію про людської природі. Ієшуа вірить у наявність добра у світі, в обумовленість історичного поступу, що призводить до єдиної істині. Пілат переконаний у непорушності зла,неискоренимости їх у людині. Помиляються обидва. У фіналі роману вони продовжують на місячної дорозі свій двох-тисячолітній суперечка, навічно їхсблизивший; так злостиво й добро злилися воєдино у житті.

Десь на сторінках роману подає нам Булгаков правду у тому, як вершиться «народний суд». Пригадаємо сцену помилування однієї з злочинців на вшанування свята святої Великодня. Не просто звичаї народу іудейського зображує автор. Він показує, як знищують неугодних одиницям руками тисяч, як лягає кров пророків на совість народів. Натовп позбавляє смерті справжнього злочинця і прирікає її у Ієшуа. «Натовп! Універсальне засіб вбивства! Засіб всіх часів і народів. Натовп! І з неї взяти? Голос народу! Як немає прислухатися? Життя минулих «незручних» людей тиснуть, як каміння, джгут, як вугілля. І хочеться крикнути: «Немає! Немає!». Однак було... І зПонтием Пілатом, і поза ЙосипомКаифой вгадуються реальні люди, які слід історія.

Зло і добро породжені не понад, а самими людьми, тому людина вільна зі своїм вибором. Він вільний і південь від року, і зажадав від оточуючих обставин. Якщо ж вільний у виборі, то повністю відповідає за вчинки. Це і, на думку Булгакова, моральний вибір. Моральна позиція особистості постійно центрі уваги Булгакова. Боягузливість у поєднанні з брехнею як джерело зрадництва, заздрості, злості й інших пороків, які моральна людина здатний тримати під медичним наглядом, - живильне середовище деспотизму і нерозумної влади. «Людини розумного, сміливого і благодійного він (страх) здатний перетворити на жалюгідну ганчірку, знесилити і знеславити. Єдине, що може свідчити його врятувати - внутрішня стійкість, довіру до свого розуму і голосу власної совісті».

3. Образ Майстра

Одну з загадкових постатей роману, безумовно, Майстер. Герой, чиїм ім'ям названо роман, з'являється лише 13 главі. У описі зовнішності є щось нагадує самого автора роману: «голений, темноволосий, з гострим носом людина приблизно років тридцяти восьми». Те ж саме сказати й про всієї історії життя майстра, його долі, у якій вгадується чимало особистого, зболеного автором. Майстер пережив невизнання, переслідування в літературному середовищі. Майстер у своїй несподіваному, щирому, сміливому романі про Пілаті і Ієшуа висловив авторське розуміння істини. Роман Майстра, сенс всього життя, не прийнято суспільством. Понад те, він рішуче відкинуто критикою, навіть будучи неопублікованих. Майстер хотів донести її до людей необхідність віри, необхідність пошуку істини. Але вона, як і вона сама, відкинута. Суспільству чужі роздуми про істину, про правді - про те вищих категоріях, значимість яких кожний має усвідомити собі сам. Люди зайняті задоволенням дріб'язкових потреб, де вони борються відносини із своїми слабкостями й недоліками, легко піддаються спокусам, що так промовисто свідчить сеанс чорної магії. Не дивно, що у суспільстві особистість творча, думаюча самотня, не знаходить розуміння, відкликання.

Початкова реакція Майстра на критичні статті себе - сміх - змінилася подивом, та був і навіть острахом. Втрачається віра у себе і що гірше, - на свій творіння. Маргарита відчуває власний страх і розгубленість коханого, але він безсила допомогти йому. Ні, не злякався. Боягузливість - це страх, помножений на підлість. Герой Булгакова не поступився докорами совісті чи честю. Але страх руйнівно діє душу художника.

Хоч би якими були переживання Майстра, хіба що гірко складалося його доля, але незаперечно одне - «літературному суспільству» вдасться вбити талант. Доказом афоризму «рукописи всі згаслі» служить сам роман «Майстер і Маргарита», власноручно спалений Булгаковим і це ж відновлений, оскільки те, створене генієм, вбити неможливо.

Майстер негідний світла, який уособлює Ієшуа, оскільки відступив від міста своєї завдання служити чистому, божественному мистецтву, виявив що слабкість і спалив роман, і зажадав від безвиході вона сама прийшов у будинок скорботи. Не владний з нього і світ диявола - Майстер гідний спокою, вічного вдома - лише там зломлений душевними стражданнями Майстер може відновити роман і з'єднатися зі своїми романтичної коханої Маргаритою. Бо спокій, дарований майстру, - це спокій творчий. Моральний ідеал, закладений романі Майстра, уникає тлінню, і залишається непідвладні потойбічних сил.

Саме спокою як противаги колишньої бурхливого життя жадає душа істинного художника. Повернення на сучасний московський світ для Майстра немає: втратила можливість творити, можливості бачитися з коханою, вороги позбавили його й сенсу життя у світі. Майстер позбувається страху перед життям і відчуження, залишається з коханою жінкою, наодинці зі своїм творчістю, і серед знає своїх героїв: «Ти будеш засипати, надягши свій засалений і вічне ковпак, ти будеш засипати з посмішкою на губах. Сон зміцнить тебе, ти станеш розмірковувати мудро. А прогнати мене вже не зумієш. Берегти твій сон буду я», - говорила Маргарита Майстру, і пісок шарудів під її босими ногами».

4. Сила зла, витворюючи добро

Перед нами Москва кінця двадцятих - початку тридцятих років. «Якось весною, за годину небувало спекотного занепаду, у Москві, на Патріарших ставках, з'явилося двоє громадянина». Невдовзі цим двом, літераторам Михайлу Олександровичу Берліозу і ІвануБездомному, довелося зустрітися ще з невідомим іноземцем, про зовнішності якого згодом стояли дуже суперечливі очевидці. Проте автор дає його точний портрет: «...На яку ногу описуваний не кульгав, та зростання не була маленького і величезного, а й просто високого. Що ж до зубів, те з лівого боку він мав платинові коронки, і з правої - золоті. Він був у дорогому сірому костюмі, закордонних, в колір костюма, черевиках. Сірий бере він хвацько заламав на вухо, під пахвою ніс тростину з чорним навершям як голови пуделя. По виду - років сорока з лишком. Рот якоюсь кривою чи.Вибрит гладко.Брюнет. Правий очей чорний, лівий - чомусь зелений. Брови чорні, але одна вищою за інших Одне слово - іноземець». Це Воланд - майбутній винуватець всіх безладь у Москві.

Хто він? Якщо символ мороку і зла, чому у його вуста вкладено мудрі й світлі слова? Якщо пророк, чому виряджає себе у чорні одягу та з цинічним сміхом відкидає милосердя та співчуття? Усі просто, як він сказав, все досить просто: «Я - частина тієї сили...». Воланд - Сатана у іншій іпостасі. Образ його символізує не зло, якесамоискупление. Бо боротьба зла щастить, пітьми й світла, брехні, котрі правди, ненависті і кохання, малодушності і душевної сили триває. Боротьба ця всередині кожної людей. А сила, що вічно хоче зла й постійно робить благо, розчинена всюди. Саме пошуку істини, у боротьбі справедливість, у боротьбі добра і зла бачить Булгаков сенс людського життя.

5. Образ Воланда

Воланд (перекладається зі староєврейської як «чорт») - представник «темній» сили, художньо переосмислений автором образ Сатани. Він виявився у Москві з метою - дізнатися, чи змінилася Москва відтоді, коли його у ній востаннє. Адже Москва претендувала звання Третього Риму. Вона проголошувала нові принципи перебудови, нові цінності, нове життя. І що саме бачить він? Москва перетворилася на подобу Великого балу: її населяють здебільшого зрадники, донощики, підлабузники, хабарників.

Булгаков наділяє Воланда широкі повноваження: протягом усього роману він судить, вершить долі, вирішує - життя чи на смерть, здійснює відплата, роздаючи всім буде до заслугах: « Чи не з розуму, за правильності виборуумственности, а, по вибору серця, за вірою!». За свої чотириденні гастролі до Москві Воланд, кіт Бегемот,Коровьев, Азазелло іГелла вивертають навиворіт діячів навкололітературної іоколотеатральной середовища, чиновників і обивателів, визначаючи «хто є». Мета діяльності «князя пітьми» -- оголити сутність явищ, виставити на загальний огляд негативи у людському суспільстві. Фокуси в Вар'єте, витівки зподписивающим папери порожнім костюмом, таємниче перетворення грошей до долари, та інша чортівщина - розкриття пороків людини. Фокуси в Вар'єте - випробування москвичів на жадібність і милосердя. Наприкінці вистави Воланд дійшов висновку: «Нічого не скажеш вони - люди як. Люблять гроші, із чого б ті не були зроблено - зі шкіри чи, з паперу чи, з бронзи чи золота. Ну, легковажні, ну ж, милосердя іноді стукає у тому серця. Звичайні люди, нагадують колишніх, квартирні негаразди лише зіпсував їх…».

Воланд, уособлюючи зло, з'явився на тому випадку посланником добра. В усіх життєвих вчинках помітні чи акти справедливого відплати (епізоди зі СтепаномЛиходеевим,НиканоромБосим), чи прагнення довести людям існування й зв'язок добра і зла. Воланд у художній світі роману - й не так протилежність Ієшуа, скільки доповнення щодо нього. Як добро і зло, Ієшуа і Воланд внутрішньо взаємозв'язані й, борючись, що неспроможні обходитися друг без друга. Це нагадує те, що ми знали б, що таке білий колір, якби був чорного, що таке день, якби немає ночі. Але найбільше повно діалектичне єдність, взаємодоповнюваність добра і зла розкриваються за тими словами Воланда, адресованихЛевию Матвію, яке відмовилося побажати здоров'я «духу зла і володарю тіней»: «Ти вимовив своє слово оскільки ніби не визнаєш тіней, в тому числі зла. Не будеш чи ти так добрий подумати над питанням: що робило твоє добро, але існувало зла, і як виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Не хочеш чи ти обдерти всю земну кулю,снеся від нього геть усі дерева і всі живе через твоєї фантазії насолоджуватися голим світлом?».

Добро і зло у житті дивовижно тісно переплелися, особливо у людських душах. Коли Воланд в сцені в Вар'єте відчуває публіку на жорстокість і позбавляє голови конферансьє, жалісливі жінки вимагають поставити голову цього разу місце. І відразу ми бачимо, як ті ж самі жінки б'ються через грошей. Здається, що Воланд карав людей злом право їх зло задля справедливості. Зло для Воланда - не мета, а засіб справитися з людськими пороками. Хто ж може боротися і зла, хто із героїв роману гідний «світла»? Саме це запитання відповідає роман, написаний Майстром. У містіЕршалаиме, загрузлому, як і, в розпусті, з'являється людини: Ієшуа Га-Ноцрі, вважав, що злих людей немає І що найстрашніший гріх - це боягузливість. Ось що це людина, яка достойна «світла».

Найяскравіше зіткнення керівництв представлено наприкінці роману, коли Воланд зі своїми почтом залишає Москву. «Світло» і «пітьма» стоять в одній щаблі. Світом не управляє Воланд, але світом не управляє і Ієшуа. Усі, що небезпека може Ієшуа, - це попросити Воланда у тому, щоб він дав Майстру та її коханої вічний спокій. А Воланд виконує це прохання. Отже, ми доходимо висновку, що сили добра і зла рівноправні. Вони у світі поруч, постійно борючись, сперечаючись друг з одним. І боротьба їх вічна, бо немає Землі людини, що ні разу упродовж свого життя не зробив гріха; немає і таку людину, який повністю втратив здатність вершити добро. Світ - це своєрідні ваги, на чашах якої лежать два вантажу: добро і зло. І що зберігається рівновагу, світ образу і людство існуватимуть.

У Булгакова диявол - це вершитель зла, це одухотворене істота, якому чуже ніщо людське. Тому Воланд багатьом героям дарує прощення, досить доручивши за пороки. Прощати - головне, чому має навчитися чоловік у свого життя.

6. Образ Маргарити

Прикладом слідства моральної заповіді кохання є у романі Маргарита. Образ Маргарити дуже дорогий автору, можливо, оскільки у ньому прочитуються риси однієї з близьких Булгакову людей - Олени СергіївниБулгаковой.

На Олену Сергіївну Маргарита виявилася схожою разюче. І те, й інша жили ситної забезпеченої життям, спокійно і потрясінь: «Маргарита Миколаївна не потребувала грошей. Маргарита Миколаївна могла купити усе, що їй сподобається. Серед знайомих її чоловіка траплялися цікаві люди. Маргарита Миколаївна будь-коли доторкалася допримусу. Одне слово... вона була щаслива? Жодної хвилини! Що ж потрібно було тій жінці?! Їй потрібен був він, майстер, а не готичний особняк, і окремий сад, і гроші. Вона кохала його...».Внешнего портрета Маргарити автор це не дає. Ми чуємо звук її голоси, її сміх, бачимо її руху. Неодноразово Булгаков описує вираз її очей. Все це хоче підкреслити, що з нього важливий не зовнішній вигляд, а життя її душі. Булгакову вдалося висловити справжню, вірну, вічну любов, яка природним чином проясняє головну думку роману. Любов Маргарити і Майстра незвичайна,визивающа,безрассудна - і вже цим саме приваблива. У неї віриться одразу й назавжди. «За мною, читач, і лише мною ще й я покажу тобі таке кохання!».

Булгаковська Маргарита - символ жіночності, вірності, краси, самопожертви в ім'я любові. Саме любові жінки, а чи не у собі черпає сили Майстер, знову повернутий на свій квартиру варбатском провулку. «Досить: - говорить він про Маргариті, - «Ти мене присоромила. Я більше ніколи не дозволю слабкодухість і повернуся цього питання, чи спокійна. Мені відомі, що обидві ми жертви своєї таки душевну хворобу, яку, можливо, я передав тобі... Ви що ж, разом і попросим її». Духовна близькість Маргарити зустріч із Майстром настільки сильний, що Майстер неспроможна забути свою кохану жодної хвилини, а Маргариті бачить його уві сні.

У образі Маргарити яскраво відбиті творча сміливість, зухвалий виклик Булгакова стійким естетичним законам. З одного боку, у вуста Маргарити вкладено найпоетичніші промовиТворце, про його безсмертя, про прекрасне «вічному домі», що стане йому нагородою. З іншого боку - адже саме кохана Майстра літає на статевої щітці над бульварами і дахами Москви, трощить шибки, запускає «гострі пазурі» в вухо Бегемота і звертається до нього лайкою, просить Воланда перетворити домробітницю Наташу в відьму, мстить нікчемному літературному критику Латунському, виливаючи відра води до шухляд його письмового столу. Маргарита з її нещадній, наступальної любов'ю протистоїть Майстру: «Я через тебе їй всю ніч вчора трясласьнагая, я втратив свій природу і замінила її новим, кілька місяців я сиділа у темній комірці і думала лише про одне - про грозу над Єршалаїмом, я виплакала все очі, тепер, коли обрушилося щастя, ти мене женеш?». Свою шалену любов сама Маргарита зрівнює із нещадній відданістю Левія Матвія. Але Левій фанатичний і тому вузьке, любов ж Маргаритивсеобъемлюща, як показує життя. З іншого боку, своїм безсмертям Маргарита протистоїть воїну і полководцеві Пілата Його. А своєї беззахисною і водночас могутньої людяністю - всесильному Воланду. Маргарита виборює своє щастя: в ім'я порятунку Майстра укладає договір і диявола, цим губить свою душу. Надія те що, тим вона зможе домогтися повернення свого щастя, зробила її безстрашної. «О, право, дияволові я заклала душу, аби тільки дізнатися, живий він чинет!».Маргарита стала узагальненим поетичним чином люблячої жінки, жінки так натхненно що обертається відьмою, затяторасправляющейся з ворогом МайстраЛатунским: «Уважно прицілившись, Маргарита вдарила по клавішах рояля, і по квартирі пронісся перший жалібний виття.Исступленно кричав нічого не винна інструмент. Маргарита рвала і метала молотком струни. Руйнування, що вона справила, доставило їй пекуче насолоду...».

Маргарита зовсім на в усьому є ідеал. Моральний вибір Маргарити було визначено у користь зла. Вона продала душу дияволові задля любові. І це факт заслуговує осуду. По релігійним переконанням вона позбавила себе шансу потрапити до рай. Ще одна її гріх - що у балі Сатани разом із найбільшими грішниками, котрі після балу перетворювалися на прах, поверталися до небуття. «Але це гріх відбувається в ірраціональному, потойбіччя, дії Маргарити тут не від шкоди і тому не вимагають спокути». Маргарита перебирає активну роль і намагається вести ту боротьбу із життєвими обставинами, від якої відмовляється Майстер. І страждання породжує у душі жорстокість, яка, проте, не вкоренилася у ній.

З чином Маргарити у романі пов'язаний мотив милосердя. Вона просить після Великого балу у сатани за нещаснуФриду, тоді як виразно натякають прохання про звільнення Майстра. Вона каже: «Я попросила вамФриду лише оскільки мала необережність подати їй тверду надію. Вона чекає, месір, вона вірить у мою міць. І якщо вона залишиться обманутою, я потраплю в жахливе становище. Я мати спокою все життя. Що вдієш! Так сталося». Але цього не обмежується милосердя Маргарити. Навіть якщо відьмою, вона втрачає найсвітліших людських якостей. Людська натура Маргарити, з її душевними поривами, подоланням спокус і слабкостей, розкривається як дужа й горда, совісна і чесна. Саме такою Маргарита постає на балу. «Вона інтуїтивно з відразу схоплює істину, як має змоги зробити це лише моральний і розумна людина з легкої душею, не обтяжений гріхами. Якщо вона за християнським догмам і грішниця, така, яку мову не повертається засудити, бо любов в рідкість самовіддана, так може любити істинне земна жінка». З французькою любов'ю і творчістю пов'язані поняття добра, вибачення, розуміння, відповідальності, істини і гармонії. В ім'я любові Маргарита робить подвиг, долаючи власний страх і слабкість, перемагаючи обставини, щось вимагаючи собі. Саме з чином Маргарити пов'язані істинні цінності, затверджувані автором роману: свобода особистості, милосердя, чесність, щоправда, віра, любов.

Висновок

Тема добра і зла у М. Булгакова - проблема вибору людьми принципу життя, а призначення містичного зла у романі - воздати кожному відповідно до цим вибором. Головна цінність твору у тому, що Михайло Афанасійович Булгаков вважає лише вбивала людину здатним подолати будь-яке зло наперекір обставинам і спокусам. То у чому ж порятунок неперебутні цінностей за Михайлом Булгаковим?

Двоїстість людської природи, за наявності вільної волі людини, єдиний чинником породження як добра, і зла. У світобудові немає добра, ні зла як, але є закони природи й принципи розвитку життя. Усі, що дано не для життя людини, непогано і добре, але стає що тим чи іншим залежно від цього, як і кожен людей застосовує дані йому здатності розуміти й потреби. Яка з існуючих у світі зол ми перебрали б, творцем її буде ніхто інший, як сама людина. Тому ми творить долю й які самі обираємо свій шлях.

Втілюючись від життя до життя в різноманітних умовах, положеннях і станах, людина, зрештою, виявляє свій правдивий образ, виявляє чи божественний, чи демонічний аспект своєї двоїстої природи. Весь сенс еволюції полягає у тому, кожен має показати, чи представляє він собою майбутнього бога чи майбутнього диявола, оголюючи жодну зі сторін своєї двоїстої природи, саме ту, що відповідали його прагненням чи бік добра чи бік зла.

Через долю Маргарити представляє Булгаков нам шлях добра до саморозкриттю з допомогою чистоти серця з палаючій у ньому величезної, щирою любов'ю, де і міститься сила. Маргарита у письменника - ідеал. Майстер - носій добра, оскільки опинився вище забобонів нашого суспільства та жив, керуючись душею. Але письменник не прощає йому страх, безвір'я, слабкість, очевидно: він відступив, не продовжив боротьбу від своєї ідеї. Необичен та спосіб сатани у романі. Зло для Воланда -- не мета, а засіб справитися з людськими пороками і несправедливістю.

Література

1. Андрєєв, П. Р.Беспросветье і просвіток. / П. Р. Андрєєв. // Літературнийобозрение.-1991. - № 5.-С.56-61.

2. Бабинский, М. Б. Вивчення роману М. Булгакова «Майстер і Маргарита» в XI класі. / М. Б.Бабинский. - М., 1992.- 205 з.

3. Білий, А. Д. Про «Майстрі і Маргариті» / А. Д. Білий. // Вісник російського християнського руху. -1974. -№112.-С.89-101.

4. Боборикін, У. Р. Михайлом Булгаковим. / У. Р. Боборикін. - М.: Просвітництво, 1991. - 128 з.

5. Булгаков, М. А. Майстер і Маргарита: роман. / М. А. Булгаков.- Мінськ,1999.-407с.

6. Галинская, І. Л. Загадки відомих книжок. / І. ЛГалинская. - М.: Наука,1986.-345с.

7. Грознова, М. А. Творчість Михайла Булгакова / М. А.Грознова.- М.,1991.-234с.

Размещено на Allbest.ru