Романістика С. Кличкова в контексті неоміфологічних пошуків літератури "срібного віку"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Київський національний університет імені Тараса Шевченка

Сухомлінова Наталія Миколаївна

УДК 821.161.1-2

Романістика С. Кличкова в контексті неоміфологічних пошуків

літератури “срібного віку”

10.01.02 російська література

Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук

Київ - 2005

Дисертацією є рукопис.

Робота виконана на кафедрі історії російської літератури

Інституту філології Київського національного університету

імені Тараса Шевченка.

Науковий керівник: доктор філологічних наук, професор,

Мережинська Ганна Юріївна, завідувач кафедри історії російської

літератури Інституту філології Київського національного університету

імені Тараса Шевченка.

Офіційні опоненти: доктор філологічних наук, доцент, завідувач кафедри

зарубіжної літератури Одеського національного університету

ім. І.І. Мечникова Силантьєва Валентина Іванівна.

кандидат філологічних наук, доцент кафедри філології Національного

університету Києво-Могилянська академія

Кисельова Людмила Олександрівна.

Провідна установа: Харківський національний університет

ім. В.Н. Каразіна,

кафедра Істрії російської літератури.

Захист відбудеться 24 січня 2006 року о 11 годині на засіданні спеціалізованої

вченої ради Д 26.001.39 із захисту дисертації на здобуття наукового

ступеня кандидата філологічних наук Київського національного університету імені Тараса Шевченка (01033, м. Київ, бульвар Шевченка, 14, тел. 239-32-34).

З дисертацією можна ознайомитися у бібліотеці Київського національного університету імені Тараса Шевченка (01033, м. Київ, вул.. Володимирська, 58).

Автореферат розісланий 23 грудня 2005 року.

Учений секретар

спеціалізованої вченої ради Н.М. Гаєвська

Загальна характеристика

Межа XX-XXI століть позначена прискіпливою увагою літературознавців до типологічно подібного перехідного періоду розвитку літератури - “срібного віку”. Про це свідчать не тільки численні дослідження, присвячені творчості класиків “срібного віку”, а й узагальнюючі праці, у яких названий період розглядається як складна художня цілісність.

Особливе місце в художній системі літератури “срібного віку” посідають новоселянські письменники, творчість яких була заново відкрита дослідниками в 1970-ті роки й активно вивчається сучасними літературознавцями. Серед новоселянських авторів С.Кличков - непересічна постать. Адже його творчість - єдиний приклад об'ємної прозової спадщини з-поміж новоселянських письменників, які працювали здебільшого в поетичних жанрах.

До творчої спадщини С.Кличкова прикуто увагу літературознавців різних країн світу. Дисертація М.Степаненко “Проза С.Клычкова” Степаненко М. Проза С. Клычкова. - ed.Kamkin, Rockville (USA), 1973. - 173 с. була видана в США ще 1973 року. 1985 року в Парижі М.Нікьо опублікував дисертацію французькою мовою у двох томах “S. Klyиkov et son temps. Problemes de la litterature paysanne” (“С.Кличков і його часи. Проблеми селянської літератури”) Niquex Michel. S. Klyиkov et son temps. Problemes de la litterature paysanne, I. - Paris, 1985, 179 p.

Niquex Michel. S. Klyиkov et son temps. Problemes de la litterature paysanne, I I. - Paris, 1985, 110 p.. Кінець 80-х - початок 90-х - час сплеску зацікавленості творчістю С.Кличкова серед російських та українських літературознавців. 1989 року з'явилася дисертація З.СелКиївскьому національному університеті ім. Тараса Шевченка ицької “Творчество Сергея Клычкова (черты творческой индивидуальности художника)” Селицкая З. Я. Творчество Сергея Клычкова (черты творческой индивидуальности художника) / автореф. дис. канд. филол. н. - Л., 1989. - 16 с.. Тоді ж московський дослідник спадщини С.Кличкова і новоселянської літератури Н.Солнцева завершила дисертацію “Проза Сергея Клычкова (Из истории идейных и художественных исканий в литературе 20-х годов” Солнцева Н. М. Проза Сергея Клычкова (Из истории идейных и художественных исканий в литературе 20-х годов) / автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. филол. наук. - М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, 1993. - 42 с.. З-під пера Н.Солнцевої вийшла й монографія про життя та творчість С.Кличкова “Последний Лель” Солнцева Н. М. Последний Лель: О жизни и творчестве Сергея Клычкова. - М.: Моск. рабочий, 1993, 222 с.. Український дослідник доробку новоселянських письменників Л.Кисельова 1990 року представила науковій спільноті дисертацію “Особенности художественного мышления новокрестьянских писателей (Н.Клюев, С.Клычков, А.Ширяевец)” Киселева Л. А. Особенности художественного мышления новокрестьянских писателей (Н. Клюев, С. Клычков, А. Ширяевец) / автореф. дис. канд. филол. н. - К.: ИПЦ “Киевский университет”. - 19 с.. У когорті кличковознавців необхідно згадати й італійського літературознавця Сільвію Пеллегріно, автора дисертації “L'istoria neo-cantadina nelle opere di Sergey A. Klyиkov” (“Новоселянська література та творчість Сергія Кличкова) (1996/1997”) Pellegrino S. L'istoria neo-cantadina nelle opere di Sergey A. Klyиkov, - Anno Academica 1996/1997. - 234 р.. 2005 року опубліковано дослідження Т. О. Пономарьової “Новоселянська проза 1920-х років”Пономарева Т. А. Новокрестьянская проза 1920-х годов. Ч. 2. “Круглый мир” Сергея Клычкова. - Череповец: ГОУ ВПО ЧГУ, 2005. - 233 с., другий том якого присвячений прозі Кличкова. Така цікавість до постаті С.Кличкова свідчить про визнання значущості цієї непересічної письменницької постаті та про актуальність вивчення доробку митця. Зауважимо, що названі праці перш за все “відкривають” незаслужено забуту постать, ще попереду масштабне й системне дослідження творчості Кличкова в широкому контексті літературного процесу доби.

Актуальним лишається зіставлення світоглядної позиції С.Кличкова із тогочасними художніми та філософськими тенденціями, плідним може стати компаративний аналіз ідейної системи С.Кличкова та російської релігійної філософії, старообрядництва (письменник був спадкоємним старообрядцем), що уможливлюватиме розгляд творчості письменника як складової літературного процесу. Серед перспективних напрямів дослідження виокремлюється вивчення неоміфологічних тенденцій у творчості С.Кличкова.

Винятковість міфологізму літератури “срібного віку” визнається багатьма дослідниками. Цій темі присвячено монографію В.Топорова “Неомифологизм в русской литературе начала ХХ века. Роман А.А.Кондратьева “На берегах Ярыни”” Топоров В. Н. Неомифологизм в русской литературе начала ХХ века. Роман А. А. Кондратьева “На берегах Ярыни”. - Trento. - 328 с., міфологізм російської літератури початку ХХ століття досліджували З.Мінц, В.Халізєв та інші. Вчені вважають, що дослідження художніх творів у ракурсі міфологічного підходу може стати продуктивним як для аналізу конкретних текстів, так і для визначення особливостей літературного процесу початку ХХ століття.

Актуальність теми даної дисертації зумовлена необхідністю вивчення спадщини одного з найяскравіших письменників “срібного віку”, причому з нових, пов'язаних із сучасними інтерпретаціями даного перехідного періоду, позицій, таких як: зіставлення світоглядної позиції С.Кличкова з художніми і філософськими тенденціями початку ХХ століття, аналіз змісту його романів у зв'язку з ідеями російської релігійної філософії і старообрядництва, розгляд текстів як прояву неоміфологізму, що є характерною рисою літератури “срібного віку”.

Зв'язок з науковими програмами, планами, темами: дисертаційне дослідження проводилося на кафедрі історії російської літератури Інституту філології Київського національного університету імені Тараса Шевченка в рамках комплексного аналізу літературного процесу першої половини ХХ століття.

Мета дослідження: охарактеризувати романістику С.Кличкова в контексті неоміфологічних пошуків літератури “срібного віку”, у зв'язку з розвитком філософської думки, віддзеркаленої в літературі та розвинутої в її межах.

Метою обумовлено корпус завдань:

виявити та проаналізувати ключові міфологеми романістики С.Кличкова, створити типологію їхніх можливих інтерпретацій;

виявити основні тенденції міфологізування;

охарактеризувати специфіку авторського міфологізування в контексті сучасних С.Кличкову художніх і філософських тенденцій;

розглянути жанрову специфіку романів С.Кличкова, ідентифікувати жанрові коди, зумовлені міфологізуванням.

Об'єкт дослідження: неоміфологізм романістики С.Кличкова.

Предмет дослідження: романи С.Кличкова “Сахарный немец”, “Чертухинский балакирь”, “Князь мира”, фрагменти незавершеного роману “Серый барин”.

Методи: ритуально-міфологічний, порівняльно-історичний, історико-генетичний, структурний, типологічний.

Наукова новизна дослідження. Творчість С.Кличкова розглянуто в контексті загальних тенденцій літератури “срібного віку”. На відміну від попередніх досліджень творчого доробку С.Кличкова, вибудованих за принципом окремішнього аналізу кожного твору у хронологічному порядку, дана дисертація базується на проблемному, концептуальному аналізі міфологізму письменника, що дає змогу досліджувати міфологемну структуру цілісно, на матеріалі всієї романістики С.Кличкова.

Розглянуто модифікації в романах С.Кличкова характерних саме для літератури “срібного віку” міфів про пошук “Істинної Церкви”, “Сакральну Книгу”, опозицію “Духу та Плоті”. Уперше виявлені й охарактеризовані властиві саме С.Кличкову стратегії виходу за рамки модерністської моделі міфологізування.

Визначено міфологічний код романів С.Кличкова, який розглянуто в контексті неоміфологізму російської літератури “срібного віку”, що відображував духовні пошуки інтелігенції в добу культурної кризи, вплив “народної релігії”, фольклору, містичних вчень, старообрядництва.

Уперше виявлено і проаналізовано типологію сакральної топіки романів С.Кличкова. Доведено, що сакральний топос в інтерпретації С.Кличкова не обмежується реміфологізацією Кітезького міфу (що в цілому є характерним для літератури “срібного віку” й особливо новоселянських письменників), а являє собою досить складну, але логічно вибудовану систему знаків.

Уперше описано систему символів і мотивну структуру романів у їхньому зв'язку з міфотворчістю письменника. Акцентовано увагу на взаємодії семантичних полів символів. Продемонстровано їхні функції як у відображенні традиційних для літератури “срібного віку” апокаліптичних настроїв, так і у створенні авторського міфу. Увага фіксується й на тих випадках, коли міфотворчість С.Кличкова різко не збігається з домінуючими моделями реміфологізації, характерними для модерністської літератури.

Поряд із контекстним, інтертекстуальним аналізом, розглянуто проблему індивідуального авторського міфологізування С.Кличкова, запропоновано модель мономіфу письменника.

Один із напрямів даного дослідження - аналіз жанрової специфіки романів С.Кличкова, розгляд їх у жанровому коді чарівної казки, орнаментальної прози, роману-міфу.

Практична цінність дослідження: матеріали дисертації можуть бути використані для написання підручників та монографій, включені у програми спецкурсів і спецсемінарів, окремі спостереження можна використовувати як коментарі до творів С.Кличкова.

Структура і зміст роботи: дисертація складається зі вступу, трьох розділів та висновків. Повний обсяг основного тексту становить 173 сторінки, список використаних джерел містить 206 позицій.

У вступі обґрунтовано тему дисертації, визначені актуальність дослідження, мета і завдання роботи, аргументовані наукова новизна і практична цінність дисертації.

Перший розділ “Аспекти вивчення міфологізму в літературі початку ХХ століття” присвячений огляду літератури з теми дисертації. У підрозділі “Міф і література: проблема взаємозв'язку та розбіжностей” розглядаються наукові позиції літературознавців, міфологів, культурологів (Є.Мелетинський, К.Юнг, С.Аверинцев, В.М'ястківська, О.Холодов) щодо міфологізму в літературі, витоків та взаємовпливу міфу та літератури. Підрозділ “Міфологізм у російській літературі початку ХХ століття” фокусує увагу на міфологізмі літератури “срібного віку”. Звертаючись до досліджень О.Панченка, Я.Поліщука, К.Ісупова, В.Топорова, дисертант відтворює картину доби початку ХХ століття, із її кризою “буденної культури” (термін О.Панченка), увагою до альтернативних релігій, міфологічним світоглядом. Окремо згадуються праці сучасних вітчизняних літературознавців, що досліджують літературний процес як доби “срібного віку”, так і сьогодення: Г.Мережинської, А.Нямцу, В.Поліщука. У підрозділі “Творчість С.Кличкова в контексті новоселянської літератури” реферовано представлений огляд досліджень, присвячених творчості С.Кличкова. Основну увагу приділено сучасним кличковознавцям (Л.Кисельова, М.Нікьо, Н.Солнцева, З.Селицька, С.Куняєв), але наводяться й відгуки сучасників письменника (М.Горького, Л.Львова-Рогачевського, О.Бєскіна та ін.). Дисертант здійснює аналіз наявних на сьогодні досліджень творчості Кличкова, вирізняє їхні спільні та відмінні риси, тенденції сучасного кличковознавства.

У другому розділі “Міфологічний код романістики С.Кличкова” виокремлюються та аналізуються ключові міфологеми романістики письменника.

У підрозділі “Сакральний топос у романістиці С. Кличкова” здійснено аналіз сакральної топіки в романах письменника. Доведено, що здебільшого сакральний топос реалізується в міфологемах “сакрального місця”, “незримого храму”, “заповідної землі”. Ці міфологеми та їхні образні втілення розглядаються в контексті духовних пошуків межі століть.

Особливої актуальності в російській культурі набуває міф про невидимий град Кітеж на озері Світлояр. Він відбився в поезії М.Клюєва, С.Єсеніна, С.Городецького, М.Волошина, у прозі П.Мельникова-Печерського, М.Горького, Б.Пільняка, Д.Мережковського, З.Гіппіус тощо.

Образ “заповідної землі” - наскрізний у прозі та поезії С.Кличкова. Один варіант міфологеми може варіюватися в різних романах, що дозволяє міркувати про світоглядну еволюцію письменника. У дисертації вирізняються такі типи сакрального топосу: природний сакральний топос, людський сакральний топос, духовний сакральний топос.

“Природний Сакральний Топос” найчастіше втілюється в образі лісу. Цей образ можна вважати таким, що моделює творчий світогляд новоселянських письменників. У романах С.Кличкова практично відсутні сцени традиційних богослужінь, для персонажів церкву замінює ліс. Та якщо на початку роману “Сахарный немец” ліс - це альтернатива звичайній сільській церкві, то надалі він вступає з нею в антиномічні відносини, але врятувати людину від гріховного світу не може.

Крім лісу, з природним сакральним топосом співвідноситься й водний простір. Із найвагоміших у романістиці Кличкова слід виділити образи Щасливого озера та Світлого болота, яке навіть на ономастичному рівні співвідноситься з кітезьким озером Світлояр. Але жоден з водних локусів не виступає місцем порятунку.

Дисертант характеризує і “Людський Сакральний Топос”. Доведено, що у творах письменника наявні образи сільських церков та їхніх служителів, але вони не наділені міфологічними потенціями релігійного культу. Вже у першому романі “Сахарный немец” православне духівництво наділене диявольськими рисами і остаточно демонізується в романі “Князь мира”, де співвідносяться молодий паламар та диявол. Це свідчить про акцентування специфічної позиції письменника, адже попри розчарування інтелігенції та народу в офіційній церкві, у російській культурі “срібного віку” образ храму (монастиря) лишався сакрально забарвленим.

Ще один варіант людського сакрального топосу - Царство синьої лампади - розкрито в романі “Сахарный немец”. У цьому царстві втілюється батьківщина головного героя Зайчика, село Чертухіне. Даний міфологічний образ відображує авторську інтерпретацію концепту батьківщини, ностальгію за минулим.

У романі “Чертухинский балакирь” описується лісовий храм-млин, у льоху якого мірошник Спиридон Ємельянич правив богослужіння. Цей варіант міфологеми храму відсилає до старообрядництва, про що свідчать опис богослужінь і образ Спиридона, який відповідає традиційним уявленням про сектанта з народу. Пріоритет у млині-храмі не сакрального змісту, а форми богослужіння робить його лише формальним храмом, не наділеним благодаттю. Символічна його загибель: від вогню ікони Неопалимої Купини.

Під “Духовним Сакральним Топосом” розуміється сакральне місце, не співвіднесене з географічним простором. Цей образ ментальний та ірреальний і, як показано дисертантом, структурно розгалужений. У романі “Сахарный немец” духовний сакральний топос втілений через образ Розголубої країни, який відсилає до народних утопій. Як у випадку з Кітежем, із Розголубої країни немає вороття, оскільки ніхто не хоче її залишити. Але і потрапити туди важко, а в інтерпретації С.Кличкова - неможливо.

У романі “Чертухинский балакирь” автор зображує тріаду образів, об'єднаних міфологемою заповідної землі. Продовженням лінії Розголубої країни виступає образ райського блакитного саду із золотою огорожею. Сад дуже естетичний, він - мрія богошукача Спиридона, архетипне зображення раю небесного. Але, як показано у роботі, образ саду є соціально маркованим, і головним богошукачам, селянам, туди не дістатися. Остаточно його сакральність нівелюється відродженням плотського гріха, від якого все життя тікав Спиридон. Символом саду і його господаркою виступає не Богородиця, а “<...> прекрасная наша праматерь, благодатная Ева, во всей сияющей своей наготе, еле прикрывши только стыд отнесенной легким ветром косой” Клычков С. А. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Чертухинский балакирь, Князь мира: Романы. Серый барин: Страницы из романа. Статьи / Составление, подготовка текста, комментарии М. Нике, Н. М. Солнцевой, С. И. Субботина. - М.: Эллис Лак, 2000. - с. 204., яка спокушає Спиридона. Нівелюючи святість саду, С.Кличков десакралізує ще один топос, традиційно наділений міфологічними сакральними характеристиками, особливо серед новоселянських письменників, і цим самим відстоює власну позицію.

Наступний варіант духовного сакрального топосу, який розглянуто в дисертації, має локальну обмеженість та співвідноситься з лісовим і водним локусами - це Загребельне царство. Загребельне царство можна побачити під водою (чергова паралель з міфом про Кітеж), а двері до нього розташовані біля млина, під греблею.

У роботі дається характеристика ще одного наскрізного образу - Сорочого царства. Зазначено, що цей образ вперше з'являється в романі “Чертухинский балакирь” і далі розвивається у романі “Князь мира”. У романі “Чертухинский балакирь” Сороче царство - те місце, куди можуть потрапити люди, які не пройшли соціального відбору в райський сад. Підкреслюється, що в царстві Сорочому будуть втілені соціально-утопічні мрії селян. У романі “Князь мира” Сороче царство виявляється просто країною, у якій можна безбідно жити, але про духовний спокій вже не йдеться. Остаточна нівеляція цього образу відбувається у фіналі роману “Князь мира”. У Сорочому царстві подорожньому дарують Нерозмінний карбованець, який несе з собою фізичну або духовну загибель. Хоча фінал останнього роману трилогії “Серый барин” припускає повернення образові Сорочого царства його первісних сакральних характеристик, для персонажів романів місце порятунку недосяжним.

Сакральний духовний топос і весь комплекс образів, що його складають, є відображенням найпотаємніших сподівань і мрій персонажів романів С.Кличкова. Можна говорити про нівеляцію автором традиційних, усталених у російській літературі сакральних топосів (далека заповідна земля, райський сад, Єрусалим та ін.). У зображуваній С.Кличковим картині світу потрапити в сакральне місце можна тільки у маячінні, уві сні чи напів'яві, і лише остання путь, завершувана довічним сном, смертю, дозволить залишитися там навіки.

У підрозділі “Міфологема книги у романістиці С. Кличкова” створено типологію варіацій міфологеми сакральної книги. Встановлено, що ця міфологема піддається двом антиномічним інтерпретаціям: традиційно шановані святі писання та створені самим письменником міфологічні варіанти сакральної книги.

Доведено, що священні книги, які стали частиною російської духовної традиції, у романістиці С.Кличкова набувають рис “хибної” святості. Істинна сакральна книга (опозиційний варіант Біблії) у романі “Сахарный немец” зображується за допомогою двох образів - “Ягідний Буквар” і “Златі Вуста”. У наступних романах ці образи зливаються в один - книгу “Златі Вуста”, наділену широким спектром міфологічних потенцій.

У дисертації виокремлюються певні групи образів, пов'язаних усталеними варіаціями змісту. “Книга Природна, єдина з навколишнім світом” - одна з подібних модифікацій. Досліджено, що локальним вмістищем сакральної книги виступає природне середовище, а не людське. Описання книги вказує на те, що творцем у даному разі виступила не людина. Самі письмена виявляються живими. При цьому світ є тією ж сакральною книгою, яку треба навчитися читати.

У дисертації схарактеризовано й таку модифікацію міфологеми книги, як “Книга Пророча, шлях до порятунку” - вона містить у собі потаємні знання і приховану мудрість та асоціюється із сакральним топосом. С.Кличков співвідносить книгу зі старообрядництвом, протиставляючи офіційному православ'ю. Таким чином, сакральна книга відмежовується від традиційної церковної культури.

Вичленовування модифікації “Книга Потаємна, втрачена людиною” зумовлено тим, що в інтерпретації письменника книга, яка вказує шлях до порятунку, виявляється недосяжною. Жоден із тих, хто спромігся володіти нею та навіть почав читати, так і не дочитав до кінця, отже - не дізнався про порятунок душі. Зроблено висновок, що ця модифікація має традиційну міфологічну структуру втраченого раю.

Наголошено, що особливе місце у типологічній структурі міфологеми книги посідає створена Кличковим “Книга Хибна, що характеризується амбівалентністю міфологічних потенцій”. Для розшифрування сакральної книги слід знати її міфологічний код. Алегорично письменник формулює цю позицію, спираючись на давню книжкову традицію та вдаючись до метафори “титла”: розкрити знак, розшифрувати титло і побачити, що приховано за ним, людина не спроможна. Самий зміст сакральної книги теж виявляється амбівалентним, оскільки він варіюється в залежності від прочитання. Сакральна книга “Златі Вуста” може виявитися джерелом гріховного знання - якщо читати її з непросвітленим розумом і нечистою душею.

Таким чином, письменник полемізує із традиційним уявленням “срібного віку” про книгу як незаперечну сакральну цінність (подібні тенденції фіксують О.Панченко, І.Смирнов, Л.Кисельова та інші дослідники).

У підрозділі “Опозиція та синтез плоті та духу в міфологічній інфраструктурі романістики С.Кличкова” досліджується міфологічна антиномія духу і плоті в контексті художньо-філософських тенденцій “срібного віку”.

Відзначається провідна роль сектантської теми в творчості Кличкова, яка органічно пов'язана із духовними пошуками доби. Народне сектантство за “срібного віку” увійшло в культуру і літературу інтелігентського середовища. Розв'язання проблеми синтезу плоті та духу шукали в російському сектантстві, особливо - у містичних сектах. Найбільшу популярність мала секта хлистів, якою цікавилися Д.Мережковський, О.Блок, Андрєй Бєлий, З.Гіппіус та інші.

У першому ж романі С.Кличкова “Сахарный немец” бере початок тема народного сектантства. Подружжя Прохор і Пелагея були членами секти “Ангельська Рать”. Вони прагнули вилікувати в такий спосіб гріховну плоть, але цей шлях призвів не до зцілення, а до загибелі. Герой роману “Чертухинский балакирь” мірошник Спиридон - інший тип народного сектанта. Він сам створює свій храм і своє теологічне вчення. Визначальна риса образу Спиридона - “непомірність” плоті. Формальні атрибути його віри натякають на релігійну течію скопців - відгалуження хлистівства, найбільш радикальне в розв'язанні проблеми плоті.

Ідея єднання духу й плоті в літературі та філософії “срібного віку” спричинила активізацію ідеї андрогінності - єдності чоловічого і жіночого начал. У романістиці С.Кличкова наскрізний андрогінний образ лісовика Антютика. Показовий факт вибору на роль андрогіну саме лісовика. У слов'янській демонології лісовик наділений агресивним чоловічим началом, але Кличков полемізує з даною традицією, зображуючи лісовика неагресивним, двостатевим. Звернення до язичницької традиції також символічне, оскільки саме в язичництві, як писав М.Бердяєв, “<...> було відчуття одвічної святості плоті і плотського життя <...>” Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. - с. 167.. Філософ вбачає спосіб досягти андрогінності в “чистому” (не плотському) шлюбі. У С.Кличкова поміркованість у шлюбі проповідує мірошник Спиридон. Але андрогінні шлюби, як і андрогінне єство, виявляються для людської природи недосяжними.

Жіночим втілення адрогінності вважалися образи Богородиці й Софії. В.Соловйов, о.П.Флоренський, о.С.Булгаков виступили творцями міфу про дуальну природу образу Софії. У філософії “срібного віку” поширюється міф про освячення плоті Богородицею: “Святий Дух сприймався багатьма <…> як Божа Матір, що освятила плоть” Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. - Париж: YMCA-Press, 1994. - с. 194.. Однак ці образи амбівалентні, адже саме жіноча природа мислилася в російській релігійній філософії як найбільш підвладна статі. У даному аспекті протиставлялися образи Діви Марії та Єви - чистої та гріховної плоті: “<...> матір-земля жіночна, але жіночість її двоїста, як будь-яка жіночна природа, Земля - Єва і Марія” Бердяев Н. А. Судьба России: Сочинения. - М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. - с. 237.. Подібну диференціацію жіночих образів спостерігаємо й у художній системі С.Кличкова - у протиставленні образів близнючок Маші та Феклуші (роман “Чертухинский балакирь”). Приваблива Феклуша втілює в собі спокусницю Єву. Маша співвідноситься з образом Діви Марії і залишається Дівою, заснувши сном-смертю в першу шлюбну ніч. Цей світ полишає й інша “богородиця” - Пелагея з роману “Сахарный немец”. Таким чином, дисертант доходить висновку, що в міфологічній системі Кличкова світ утрачає Богородицю, покликану освятити плоть.

Як показано в дослідженні, у романістиці С.Кличкова головним ідеологом гармонії плоті та духу виступає мірошник Спиридон. Його вчення виправдовує плоть, підносить її на один сакральний рівень із духом. Ідея виправдання плоті активно розвивалася в російській релігійній філософії (В.Соловйов, Д.Мережковський, М.Бердяєв та інші). Фактично висловлюючи традиційні для релігійної філософії “срібного віку” ідеї, С.Кличков указує на їхню нереальність, неможливість здійснення в цьому світі. Спиридон, сам ставши жертвою своєї непомірної плоті, спокушений райським яблуком Єви, визнає свою поразку: “Плотен мир, Петр Кирилыч, и непреоборим!” Клычков С. А. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Чертухинский балакирь, Князь мира: Романы. Серый барин: Страницы из романа. Статьи / Составление, подготовка текста, комментарии М. Нике, Н. М. Солнцевой, С. И. Субботина. - М.: Эллис Лак, 2000. - с. 209..

Проаналізувавши всі спроби досягти синтезу плоті та духу (шляхом народної релігії, андрогінізму, заступництва Богородиці), дисертант стверджує, що у світоглядній системі С.Кличкова ідея неможливості гармонійного поєднання плоті та духу, ідея споконвічного панування плоті - домінантна.

Другий розділ завершується підрозділом “Авторський міф С.Кличкова”. Здійснене міфопоетичне дослідження дає підстави говорити про певний ізоморфізм аналізованих міфологем, а отже, і про авторський міф письменника.

Міфологічні атрибути сакрального топосу представлені в романах С.Кличкова, однак традиційної функції заповідної землі виступати місцем порятунку в авторській інтерпретації С.Кличкова не дотримано - жодний із сакральних топосів не може стати для людини місцем спасіння. Міфологема сакральної книги також розглядається в руслі міфологічної традиції: постулюється наявність сакральної книги, акцентується необхідність здобути та прочитати її. Але можливість здобуття через книгу порятунку відсутня в авторському міфі С.Кличкова: навіть прочитавши книгу, людина не зрозуміє написане. Проблема синтезу плоті та духу вирішується автором подібним чином. Необхідність гармонійного єднання плоті та духу - одна з лейтмотивних філософських тем романів. Але віднайдення гармонії духу та плоті і досягнення тим самим порятунку, за С.Кличковим, неможливо.

Проаналізувавши комплекс ключових міфологем романістики письменника, дисертант формулює основні засади авторського міфу Кличкова: безумовно орієнтуючись на міфологічну традицію, створюючи структурну подобизну міфологічних моделей, С.Кличков указує на неможливість традиційного завершення міфологічного сюжету.

Проведений у дисертації мотивний аналіз романістики письменника підтверджує попередні висновки. Лейтмотив порушення роботи первинного механізму досягнення гармонії - один із наріжних у міфологічній системі романістики письменника. Людина мислиться як провинник порушення гармонії світу, вона також є зламаним механізмом. Одним із основних мотивів, пов'язаних із “зіпсованістю” людини, є сліпота - людина не бачить істинний світ, відповідно не може його пізнати.

Третій розділ “Жанрова специфіка романів С. Кличкова” присвячений жанровому аналізу романістики С.Кличкова в контексті міфологізму творчості письменника. У дисертації зазначається, що, попри різноманітність визначень жанру романів С.Кличкова (пропонованих Н.Солнцевою, М.Нікьо, З.Селицькою та іншими), можливо виокремити загальні тенденції: виділення казкової основи; визначення міфу як складового елементу жанрового субстрату творів; констатація наявності філософської системи; акцентування уваги на жанрових складових оповіді та ритмізованої прози.

Підрозділ “Жанровий код чарівної казки у романістиці С. Кличкова” містить аналітичне дослідження, проведене з метою вичленовування структурних і семантичних елементів чарівної казки. Результати аналізу дозволяють стверджувати, що в романістиці С.Кличкова представлені наступні казкові “функції” (за В.Проппом): відлучення від родини, виявлення нестачі, випробування та його подолання, здобуття чарівного засобу, мічення героя. Дисертант виявляє відповідності з наступними казковими сюжетотворчими елементами: наявність лісового таємничого локусу, зіставлення образів лісовика та Баби Яги, потрапляння у лісове житло розбійників, здобуття нареченої.

У підрозділі “Оповідь й орнаменталізація прози у романістиці С.Кличкова” жанровий код романів письменника аналізується в контексті тогочасного літературного процесу. Дослідники творчості С.Кличкова (Л.Кисельова, М.Нікьо) відзначають особливу роль прийому оповіді у поетиці романів письменника, його органічність і художню доцільність у відображенні міфологічної складової романів. У романах С.Кличкова наявні й жанрові складові, характерні для орнаментальної прози, особливо для літератури “срібного віку”: поетизація тексту, послаблена сюжетність. В орнаментальній прозі сюжетність найчастіше посідає друге місце у порівнянні з міфологізмом. У дисертації показано, що ця особливість властива й романістиці С.Кличкова, де події так чи інакше відбивають міфологічний сюжет. Персонажі, які в орнаментальній прозі відповідають міфічним зразкам, у романах С.Кличкова також наділені міфологічними атрибутами та виступають носіями філософських ідей. Для даного дослідження жанровий аспект орнаментальної прози важливий з погляду його “міфологічності”, оскільки саме орнаментальну прозу сучасні дослідники відносять до однієї з найорганічніших форм відображення міфологічного мислення Шмид В. Проза как поэзия: Пушкин, Достоевский, Чехов, авангард. - СПб.: ИНАпресс, 1998. - 352 с.. У роботі доведено, що стилістична природа романістики С.Кличкова, яка віддзеркалена у прийомах оповіді й орнаменталізації прози, є закономірною і властивою літературі “срібного віку” формою міфологізму.

Підрозділ “Міфологічний аспект жанрової специфіки романістики С.Кличкова: міф і казка, “роман-міф”” присвячений аналізу казкових і міфологічних мотивів у романістиці С.Кличкова. Оскільки порівняльний аналіз жанрової специфіки міфу та казки - тема багатьох наукових праць Є.Мелетинського, теоретичною основою аналізу слугують дослідження цього вченого.

Один із напрямів аналізу - весільні мотиви в романістиці С.Кличкова. Проведений аналіз романістики С.Кличкова доводить наступне: весілля є лише кроком на шляху до пізнання істини, одним елементом обряду ініціації, що характерно для міфу.

Однією з функціональних ознак, яка відрізняє казку та міф, Є.Мелетинський вважає опозицію вірогідність-невірогідність (перша властива міфу, друга - казці). Для романістики С.Кличкова, як показано в роботі, характерна формальна акцентуація невірогідності: оповідач натякає, що розказане може бути неправдою, але врешті наполягає на істинності своїх слів. Отже, дисертант доходить висновку про домінанту міфологічної вірогідності над казковою невірогідністю у романах С.Кличкова.

Пріоритет міфологічних жанрів притаманний прозі “срібного віку”, у якій поширений жанр “роману-міфу”. З.Мінц стверджує: “<…> для більшості символістів <...> показовим є намагання пов'язати художній текст символічного кшталту з міфологічним наративом” Минц З. Г. Поэтика русского символизма. - СПб.: Искусство, 2004. - с. 68.. Доведено, що романи С.Кличкова органічно продовжують тенденцію літературного процесу “романізації” міфологічно орієнтованих текстів, створення трилогій (що пов'язано з концепцією В.Соловйова про тріадність (триетапність) будь-якого розвитку). Свої міфологічні романи письменник також планував об'єднати у тріадну композицію - у дев'ятикнижжя “Живіт і Смерть”, яке мало складатися з трьох трилогій. Крім композиції, з “романами-міфами” твори С.Кличкова поєднують й інші тенденції, зокрема: гетерогенність міфів, полігенетичність, металітературність. Сама наявність міфологемного комплексу є показником типологічних сходжень романів С.Кличкова і “романів-міфів” його сучасників.

Отже, доведено, що романи С.Кличкова можна вважати закономірним уособленням процесу міфологізації літератури “срібного віку”, вони перебувають у типологічній відповідності з іншими “текстами-міфами” сучасної письменнику літератури. Припустимо вживати щодо романів С.Кличкова термін “роман-міф”, який відповідає характерним і важливим особливостям їхньої жанрової природи.

У ході дослідження дисертант дійшов таких висновків.

1. Неоміфологічна інфраструктура романістики С.Кличкова базується на ключових міфологемах, міфологічних мотивах і сюжетах, які є лейтмотивними для всіх романів письменника: антиномія сакрального і профанного, пошук порятунку, апокаліптичні мотиви. С.Кличков використовує різні джерела міфологізації: традиційні міфологічні моделі; міфологеми, акцентовані й переосмислені в літературі та філософії “срібного віку”; міфологічний код старообрядництва і “народної релігії”; язичницький міфологізм.

Дослідження продемонструвало продуктивність підходу, який базується на проблемному, концептуальному аналізі міфологізму письменника і дає можливість здійснити системний розгляд міфологем на матеріалі всієї романістики С.Кличкова. Подібний підхід дозволяє простежити модифікацію міфологічних моделей, продемонструвати їхню динаміку і виявити еволюцію світоглядних і художніх позицій письменника.

Аналіз міфологічної структури сакрального топосу як комплексу міфологем дозволив вивести наступну типологію: 1) природний сакральний топос - лісовий храм, Щасливе озеро, Світле болото; 2) людський сакральний топос - сільська церква, всесвітні святині, “царство синьої лампади”, “храм-млин”; 3) духовний сакральний топос - утопічні казки, Розголуба країна, райський сад, Загребельне царство, Сороче царство.

Міфологема невидимої книги також структурно неоднорідна: 1) традиційно визнані священні писання; 2) створювані самим автором інтерпретації міфологеми книги (“Златі Вуста”, “Ягідний Буквар”), що характеризуються як: Книга Природна, Книга Віща, Книга Таємна, Книга Хибна.

Міфологічна опозиція духу і плоті багато в чому співвідноситься з ідеями російської релігійної філософії, однак авторська позиція є відмінною від традиційно прийнятої - С.Кличков стверджує неможливість досягнення гармонійного злиття плоті та духу і заперечує філософську ідею виправдання плоті.

2. У дослідженні міфологемної структури романістики С.Кличкова особливу увагу було приділено факту нетрадиційної інтерпретації письменником сакральних міфологем, синтезу в їхніх рамках християнських і язичницьких образів і мотивів, амбівалентності та контамінації різних значень символів, що складають створювану міфологічну картину.

Виявлено наступні тенденції міфологізування С.Кличкова: демонізація сакральних символів, поступова нівеляція міфологічних потенцій сакральних образів (але й поновлення первісних міфологічних характеристик), контрастне протиріччя з міфологічними моделями, поширеними в літературі “срібного віку”.

3. С.Кличков, звертаючись до різноманітних міфологемних і архетипних моделей, зберігає їхню основну міфологічну структуру. Незмінними залишаються базовий набір міфологем, сюжетні та мотивні елементи. Але змінюється інтерпретація міфологічних моделей. Письменник створює індивідуальний авторський міф, інтерпретуючи міфологічні моделі, причому авторська інтерпретація закономірна у прочитанні різних міфологем. Безумовно орієнтуючись на міфологічну традицію, С.Кличков указує на неможливість традиційного, очікуваного завершення міфологічного сюжету. Можна вести мову про деструкцію міфу, за якої логічний плин міфологічного сюжету змінюється, його кульмінація (знаходження гармонії, порятунку) не досягається.

4. У романах С.Кличкова наявний жанровий код чарівної казки. При цьому “функції” і мотиви чарівної казки виходять за рамки казкового жанру, посідаючи важливе місце в міфологічній і філософській структурі романів. Стилістика романів С.Кличкова характеризується використанням прийомів оповіді й орнаменталізації прози, що є природною формою для відображення міфологічного мислення.

Порівняльне дослідження казкового та міфологічного кодів жанрової природи романістики С.Кличкова виявило пріоритет останнього. Дослідження романів С.Кличкова в контексті сучасного йому літературного процесу дозволяє вживати щодо них термін “роман-міф”, який виступає характеристикою неоміфологічних текстів початку ХХ століття.

Дисертація багаторазово апробована. Основні положення викладені у доповідях: “Сакральний топос у романістиці С.Кличкова” (“Наукова конференція молодих вчених”, 17.04.02), “Міфологема книги в романістиці С.Кличкова” (міжнародна наукова конференція “Семіотика культури/тексту в етнонаціональних картинах світу”, 14.04.04), “Мономіф С.Кличкова” (Міжнародна наукова конференція “Мова і культура”, 2004), “Динаміка розвитку новоселянської літератури” (Наукова конференція, 12.04.05).

За темою дисертації опубліковані такі статті

Сухомлінова Н. Сотеріологія роману С.А.Кличкова “Чертухінський балакірь” // Компаративні дослідження слов'янських мов і літератур. ч. 1. - К.: ВПЦ “Київський університет”, 2001. - с. 105-120.

Сухомлинова Н. Сакральный топос в романистике С. А. Клычкова // Русская литература. Исследования: Сборник научных трудов. - К.: ИПЦ “Киевский университет”, 2003. - В. IV. - с. 280-292.

Сухомлинова Н. Мифологема книги в романистике С. А. Клычкова // Русская литература. Исследования: Сборник научных трудов. - К.: ИПЦ “Киевский университет”, 2004. - В. V. - с. 201-208.

Сухомлинова Н. Жанровый код романистики С. Клычкова: миф и сказка // Русская литература. Исследования: Сборник научных трудов. - К.: ИПЦ “Киевский университет”, 2005. - В. VI. - с. 108-113.

Сухомлинова Н. Оппозиция и синтез плоти и духа в мифологической инфраструктуре романистики С. Клычкова // Літературознавчі студії. - К.: ВПЦ “Київський університет”, 2004. - В. 10. - с. 310-314.

Анотація

романістика міфологічний кличков жанровий

Сухомлінова Н. М. Романістика С.Кличкова в контексті неоміфологічних пошуків літератури “срібного віку”. - Рукопис.

Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата філологічних наук зі спеціальності 10.01.02 - російська література. - Київський національний університет імені Тараса Шевченка. Київ, 2005.

Дисертація присвячена аналізу романістики С.Кличкова в контексті неоміфологізму літератури “срібного віку”. Дисертант описує міфологічний код романістики письменника, пропонує версію індивідуального авторського міфу С.Кличкова, розглядає жанрову природу романів. У дослідженні створюється типологія ключових міфологем романістики письменника, аналізується динаміка їхніх міфологічних потенцій, що дозволяє робити висновки про еволюцію світогляду письменника. Романи досліджуються у широкому культурному, літературному контексті: епоха “срібного віку”, фольклор, давньоруська література, старообрядництво.

Ключові слова: неоміфологізм, срібний вік, новоселянська література, авторський міф, орнаментальна проза, роман-міф.

Аннотация

Сухомлинова Н. Н. Романистика Сергея Клычкова в контексте неомифологических поисков литературы “серебряного века”. - Рукопись.

Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности 10.01.02 - русская литература. - Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко. Киев, 2005.

Диссертация посвящена анализу романистики новокрестьянского писателя С.Клычкова в контексте неомифологизма литературы “серебряного века”. Предметом исследования послужили романы С.Клычкова “Сахарный немец” (1925), “Чертухинский балакирь” (1926) и “Князь мира” (1927-1928).

Научная база работы обширна. Диссертант обращается к диссертациям, монографиям, исследованиям литературоведов, мифологов, культурологов, среди которых Е.Мелетинский, С.Аверинцев, А.Панченко и другие. Работа выполнена в контексте современных исследований литературы и мифа таких ученых, как В.Полищук, А.Холодов, К.Исупов. Учтены существующие на сегодняшний день исследования творчества С.Клычкова как современных ученых - Л.Киселевой, М.Нике, Н.Солнцевой, З.Селицкой, так и современников писателя - М.Горького, Л.Львова-Рогачевского, О.Бескина.

Исследование романистики С.Клычкова осуществлено в контексте общих тенденций литературы начала ХХ века. Рассмотрены модификации в романах С.Клычкова характерных для литературы “серебряного века” мифов о поиске истинной церкви, о сакральной книге, обретении гармонии плоти и духа.

Описан мифологический код романов С.Клычкова, рассмотренный в русле неомифологизма русской литературы “серебряного века”, отразившего духовные поиски интеллигенции в эпоху культурного кризиса, влияние “обиходной культуры”, “народной религии”, фольклора, мистических учений, старообрядчества. Впервые создана типология сакральной топики романов С.Клычкова. Доказано, что сакральный топос в интерпретации С.Клычкова не ограничивается ремифологизацией китежского мифа и образом “потаенного сада” (что характерно для литературы “серебряного века” и особенно новокрестьянских писателей), а представляет собой сложную, но логично выстроенную систему знаков, опирающуюся на традиционную мифологическую модель пространства.

Предпринята попытка структурирования мифологических моделей сакральной книги и оппозиции плоти и духа. Доказано, что в создании собственных мифологических вариантов этих моделей С.Клычков основывался на глубокой мифологической традиции, учитывал старообрядческую книжность, древнерусскую литературу, фольклор, тексты своих современников.

Диссертантом очерчены система символов и мотивная структура, связанные с мифотворчеством писателя. Акцентировано внимание на взаимодействии семантических полей символов. Показана их роль как в отражении традиционных для литературы “серебряного века” апокалиптических настроений, так и в создании авторского мифа. Особое внимание фиксируется на тех случаях, когда мифотворчество С.Клычкова резко не совпадает с доминирующими моделями ремифологизации, характерными для модернистской литературы.

Наряду с контекстным, интертекстуальным анализом, рассмотрена проблема индивидуального авторского мифологизирования С.Клычкова. Предпринята попытка определения и интерпретации мономифа писателя. Диссертант приходит к выводу, что индивидуальный миф С.Клычкова отличается от общей мифологической картины литературы "серебряного века". Так, С.Клычков воссоздает мифологические модели сакрального топоса, сакральной книги, оппозиции плоти и духа, при этом изменяя традиционный мифологический сюжет, фактически нивелируя сакральность названных мифологических моделей.

Одно из направлений исследования - анализ жанровой специфики романов С.Клычкова, которые рассмотрены в ключе жанрового кода волшебной сказки, орнаментальной прозы, романа-мифа. Доказано, что составляющими стилистической природы романистики С.Клычкова выступают приемы сказа и орнаментализации прозы, что является свойственной для литературы “серебряного века” формой литературного мифологизма. Анализируя сказочные и мифологические жанровые элементы романов С.Клычкова, диссертант приходит к выводу, что сказочные элементы выполняют в текстах формальную функцию, тогда как мифологические несут основную идейно-философскую нагрузку. Предложено определить жанр романов С.Клычкова термином “роман-миф”, как отображающим характерные и важные особенности их жанровой природы.

Исследование продемонстрировало продуктивность подхода, базирующегося на проблемном, концептуальном анализе мифологизма писателя, предполагающем рассмотрение мифологем на материале всей романистики С.Клычкова, в отличие от осуществляемого исследователями анализа каждого произведения в отдельности. Подобный подход позволяет проследить модификацию мифологических моделей, выявить эволюцию мировоззренческих и художественных позиций писателя, определить тип авторского мифологизирования. Творчество С.Клычкова представляет собой уникальный синтез разных культурных пластов: фольклор, древнерусская литература, старообрядческая книжность, литература “серебряного века”, русская религиозная философия.

Ключевые слова: неомифологизм, серебряный век, новокрестьянская литература, авторский миф, орнаментальная проза, роман-миф.

Summary

Suhomlinova N. N. Romance philology studies of Sergey Klychkov's oeuvre in the context of neomythological research of Silver Age literature. - Manuscript.

The dissertation for the candidate degree in philology, Speciality 10.01.02 - Russian literature. -Taras Shevchenko National University of Kyiv. Kyiv, 2005.

The dissertation is devoted to the analysis of S. Klychkov's romance philology in the context of neomythologism of the Silver Age literature. The author of the dissertation describes the mythological code of the writer's romance philology, proposes a version of individual author's myth, and examines his novels' genre nature. In the research the key mythologemes typology of Klychkov's romance philology is originated, their mythological potency dynamics is studied. These allow judging the author's world view evolution. The novels are analyzed in the broad cultural and literary context: Silver Age epoch, folklore, Old Russian literature, Old Belief.

Key words: neomythologism, Silver Age, newpeasant literature, author's myth, ornamental prose, novel-myth.

Размещено на Allbest.ru

...