Роль иронии в воплощении образа Николая Ставрогина
Особенности сюжета и композиции романа Достоевского "Бесы". Карикатурно-гротесковая доминанта в изображении Ставрогина. Роль разума в вопросах идеологии. Изучение мотива соблазна в произведении. Раскрытие богоборческой природы большевистской революции.
| Рубрика | Литература |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.09.2014 |
| Размер файла | 68,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Старое религиозное сознание воспрещало творческий почин. Путь к откровению творчества человека лежит через смерть Ставрогина, через гибель Ницше. Достоевский ставит новую проблему, и на муку Ставрогина и Кириллова не может быть старого ответа. Трагедия Ставрогина не излечима старыми религиозными рецептами, и Достоевский глубоко чувствовал это. Здоровые не могут судить о болезнях, раскрывшихся духу Достоевского.
И лишь те, которые следуют не за духом Достоевского и не за гениальными и подлинно новыми его прозрениями, а лишь за поверхностным сознанием и платформой “Дневника писателя”, могут думать, что у Достоевского все обстоит религиозно благополучно и что отпадение от православной веры любимых его героев есть лишь грех, обыкновенный грех, а не огненная жажда нового откровения, от которой сгорал сам Достоевский. У Достоевского было в глубочайшем смысле антиномическое отношение к злу. Зло есть зло, оно должно быть побеждено, должно сгореть. И зло должно быть изжито и испытано, через зло что-то открывается, оно тоже -- путь. Сама гибель Ставрогина, как и всякая гибель,-- не окончательная и не вечная гибель, это лишь путь.
Проблема творчества человека не разрешилась и не могла разрешиться в старом сознании, из которого не вышел еще Ставрогин. Где нет исхода для творчества, там началось беснование и разврат. У Достоевского сама проблема разврата несоизмеримо более глубокая, чем проблема греха. Через гибель что-то открывается, большее открывается, чем через религиозное благополучие.
Ставрогин не только отрицательное явление и гибель его не окончательная. Была судьба Ставрогина до “Бесов” и будет судьба его после “Бесов”. После трагической гибели будет новое рождение, будет воскресение. И нашей любовью к Ставрогину мы помогаем этому воскресению. Сам Достоевский слишком любил Ставрогина, чтобы примириться с его гибелью. Он тоже возносил молитвы о его воскресении, о его новом рождении.
Для православного сознания Ставрогин погиб безвозвратно, он обречен на вечную смерть. Но это не есть сознание Достоевского, подлинного Достоевского, знавшего откровения. И мы вместе с Достоевским будем ждать нового рождения Николая Ставрогина -- красавца, сильного, обаятельного, гениального творца. Для нас невозможна та вера, в которой нет спасения для Ставрогина, нет выхода его силам в творчество. Христос пришел весь мир спасти, а не погубить Ставрогина.
Но в старом христианском сознании еще не раскрылся смысл гибели Ставрогина, как момента пути к новой жизни. И в этой гибели есть прохождение через Голгофу. Но Голгофа не последний этап пути. Лишь в новом откровении раскроется возможность воскресения Ставрогина и жертвенный смысл гибели того, кто бессилен был совершить сознательную жертву. И вновь будет собрана его истощившаяся, распавшаяся личность, которую трудно не ненавидеть и нельзя не любить. Безмерность желаний и стремлений должна быть насыщена и осуществлена в безмерности божественной жизни. Жизнь в мире губила все безмерное.
Безмерность не могла еще осуществиться. Но наступит мессианский пир, на который призван будет и Ставрогин, и там утолит он свой безмерный
1.5 Образ гордого человека в романе “Бесы”
Федор Михайлович Достоевский считал, что каждому человеку присуще творить. Пока он будет жить, он будет творить, выражать себя. И он жил в борьбе мнений и взглядов, в творении бессмертных произведений русской литературы. Всю свою жизнь он посвятил раскрытию главной темы своих исканий -- темы Человека. Он открыл много неизведанного, показал человека во всевозможных столкновениях с жизнью.
Перед Достоевским всегда стояла проблема преодоления гордости как главного источника разобщения людей. Эту тему он пытается решить в каждом романе. Очень ярко она выражена в романах “Бесы”, “Братья Карамазовы” и “Преступление и наказание”.
Согласно христианскому миропониманию, верховное зло есть гордость. В чистом виде гордость обнаруживается на высшем уровне личности, обладающей значительною силой и богатыми дарами духа. Освобождение от этого зла -- задача самая трудная, разрешаемая обыкновенно лишь после преодоления других видов зла.
Отсюда становится ясным, почему в творчестве Достоевского так много внимания уделено различным проявлениям гордости и всевозможным искажениям жизни, производимым ею. Даже и поверхностный обзор его важнейших произведений убеждает в этом. Ставрогин, Раскольников, Иван Карамазов -- всё это лица, в характере и судьбе которых главную роль играет гордость. Рассмотрим, какие искажения вносит гордость в состояние личности.
Обдумывая образ Ставрогина, Достоевский писал в своих тетрадях: “Это просто тип из коренника, бессознательно беспокойный собственною типическою своею силою, совершенно непосредственною и не знающею, на чём основаться. Такие типы из коренника бывают часто или Стеньки Разины, или Данилы Филипповичи, или доходят до всей хлыстовщины или скопчества. Это необычайная, для них самих тяжелая непосредственная сила, требующая и ищущая, на чем устояться и что взять в руководство, требующая до страдания спокою от бурь и немогущая пока не буревать до времени успокоения. Такие люди бросаются в чудовищные уклонения и эксперименты до тех пор, пока не установятся на такой сильной идее, которая вполне пропорциональна их непосредственной животной силе -- идее, которая до того сильна, что может наконец организовать эту силу и успокоить ее до елейной истины”.
Но Достоевского интересует не просто могучая сила, внимание его сосредоточено на силе личности, оторвавшейся от бога и людей вследствие безмерной гордости. Его герой, “великий грешник” -- гордейший из всех гордецов и с величайшею надменностью относится к людям. В ранней молодости “он уверен, что будет величайшим из людей”. “Необычайная гордость мальчика делает то, что он не может ни жалеть, ни презирать людей”, среди которых он живет, будучи свидетелем их порочных и мучительных отношений друг к другу. Пройдя через разврат, через “подвиг и страдания злодейства”, герой Достоевского от гордости и от безмерной надменности к людям становится до всех кроток и милостив -- именно потому, что уже безмерно выше всех. У Достоевского образ гордеца-грешника распался на несколько разновидностей, осуществленных главным образом в личностях Ставрогина, Ивана Карамазова и Раскольникова.
Ставрогин -- гордый человек, богато одаренный духовно, задавшийся целью развить в себе беспредельную силу, способную преодолеть всякое препятствие, и внешнее и внутреннее. Горделивое самопревознесение обособляет его от Бога и от всех людей. От Бога он удалился настолько, что отрицает Его бытие и признает себя атеистом. Дары своего духа Ставрогин не воспитал, ни к чему он не приложил настойчивого труда и даже не научился правильно выражать свои мысли, оставшись “баричем, не совсем доучившимся русской грамоте, несмотря на свою европейскую образованность”.
И неудивительно, утратив верховные ценности, Ставрогин не мог надолго увлечься ни одною из частичных ценностей настолько, чтобы серьезно поработать над нею. Есть, впрочем, одна ценность, над которою потрудился и Ставрогин. Ни одно существо не может окончательно отказаться от стремления к абсолютной полноте жизни. Творить свою жизнь, наполняя ее богатым содержанием, -- это значит также осуществлять красивую жизнь. Наиболее простая формальная слагаемая красоты, сила, естественно увлекает людей, не успевших еще вследствие молодости или вообще неспособных выработать возвышенное содержание жизни. Беспредельную силу Ставрогин приобрел дорогою ценой.
Свою жизнь он наполнял рискованными опытами, не склоняясь ни перед каким лицом и ни перед какими ценностями, не слушаясь никаких веяний долга, обычая, приличия. Когда он был гвардейским офицером и “закутил, рассказывали о какой-то дикой разнузданности его, о задавленных рысаками людях, о зверском поступке с одною дамою хорошего общества, с которою он был в связи, а потом оскорбил ее публично. Что-то даже слишком уж откровенно грязное было в этом деле. Прибавляли сверх того, что он какой-то бретер, привязывается и оскорбляет из удовольствия оскорбить”.
Но в конце концов Ставрогин признает, что он в самом деле не ладья, а “старая, дырявая дровяная барка”, годная лишь “на слом”. И он кончает с жизнью, повесившись, то есть тем отвратительным способом, к которому прибегают люди, находящиеся в безысходном унынии.
Начав с титанизма, Ставрогин закончил свою жизнь беспросветным мраком; освобождения от него он мог достигнуть только путем смерти.
Иван Карамазов и Родион Раскольников были тоже людьми гордыми, сильными и духовно одаренными, но гордость их глубоко отлична от ставрогинской, и весь ток их жизни иной.
1.6 Мотив соблазна в романе “Бесы”
Мотив соблазна в романе Ф. М. Достоевского будет рассмотрен в связи со следующим семантическим комплексом: искушение, прельщение, оболь-щение, обаяние, волшебство, наваждение, смущение, внушение. Интере-сующий нас мотив, актуализируя тему борьбы Божьего и бесовского начал, связан как с образом святого, так и с образом грешника.
В романе “Бесы” рассматриваемый мотив подготавливает момент окон-чательного подчинения Николая Ставрогина бесовскому началу.
Мотив соблазна связан с событиями преступной жизни героя, дающего волю своим сладострастным желаниям, доходящим в нём “до совершенного огня”. Иван Шатов считает, что Ставрогин женился на Лебядкиной, прежде всего, по “сладострастию нравственному” (он вступает в брак после растления Матрёши). В исповеди Ставрогин признаётся, что хотел как-нибудь искалечить свою жизнь, поэтому и женился на Хромоножке. После нескольких лет “угловой” Петербургской жизни он отправляется в губернию к матери, где совершив несколько гнусных поступков, заболевает белой го-рячкой. В болезни, явившейся следствием “нервного надрыва”, герой ведёт себя как одержимый. Однако он не умирает и не сходит окончательно с ума: для Ставрогина остаётся возможность изменить свою жизнь. Не случайно позже герой ищет для себя исход в исповеди (при этом в главе “У Тихона” он отвергает единственный путь спасения -- многолетнее тайное послушничество). Но Ставрогин множеством нитей связан с бесовским миром: в галлюцинациях героя пугает бесёнок, наяву сеть вокруг него плетёт Верховенский. Последнего тянет к Ставрогину его демоническая сущность. В борьбе за окончательное отлучение героя от Бога Верховенский прибегает к третьему дьяволову искушению. В то же время он предлагает Ставрогину исправить искалеченную браком с Хромоножкой жизнь -- убить Лебядкиных. Причём, их смерть связана с соблазнением Лизы Тушиной, прельстившейся выдуманным Верховенским образом Ставрогина. Интересующий нас мотив предопределяет нежелание Лизы “воскресать” вместе с героем. “Кровопийца” Ставрогин оказывается “инертной массой”, как и члены “пятёрки”, чувствующие, что “попали в паутину к огромному пауку”.
Герой, отказываясь от подвижничества, “бросается” в новое преступление, обрекая себя на гибель. Ставрогин нужен Верховенскому для реализации “обаятельной идейки” разрушения. Однако “политический обольститель” вовсе не нуждается в живом Ставрогине -- ему нужен Иван Филиппович. Не случайно Верховенский несколько раз угрожает повесить Ставрогина. Рассматриваемый мотив подготавливает ситуацию смерти героя, попавшего под власть “паука” -- Верховенского, торжествующего в “обезбоженном пространстве романа”.
В рассмотренном произведении Ф.М. Достоевского интересующий нас мотив связан с той стороной жизни героя, которая обращена к миру зла. В романе “Бесы” мотив соблазна способствует решению образа Ставрогина как нераскаявшегося грешника. В то же время мотив соблазна способствует сопротивопоставлению вариантов греховной жизни (в миру и в монастыре) и жизни подвижнической. Этим, в частности, обуславливается противопоставление христианской и антихристианской идей в романах Ф.М. Достоевского.
Глава 2. Объективность индивидуального сознания
2.1 Роль разума и бесстрастности Ставрогина в вопросах идеологии
На схеме, посвящённой спектральному разложению характера Главного Героя Достоевского, Ставрогин находится в положении прямо противоположном Подростку. В отличие от Аркадия Долгорукова, Николай Ставрогин, совершенно хладнокровный и бесстрастный человек, для которого не существует большой разницы между добром и злом.
Он совершенно безразличен ко всем традициям и порядкам, принятым в любом обществе и при желании может это всегда продемонстрировать. Он совершенно безразличен ко всем страстям, которые происходят вокруг него, даже не смотря на то, что большинство идеологий, которые его окружают, он создал сам. Он даже безразличен к собственной жизни, поскольку логическим завершением его жизни может быть только самоубийство. Он представляет собой как бы “тепловую смерть Вселенной”, когда никакие процессы в ней уже происходить не могут из-за Третьего Закона Термодинамики.
Действительно, такой трагический исход героя может говорить о том, что эта позиция имеет принципиальные проблемы, несовместимые с нормальной жизнью, тем не менее, именно Ставрогин демонстрирует главные качества, которые совершенно необходимы для объективного научного мировидения, которое может реально отражать законы Природы. Сама смерть Ставрогина символически говорит о том, что абсолютная объективность и абсолютная научная позиция не может терпеть никакого персонального вмешательства для формулирования и доказательства идей, связанных с идеологией и нравственностью.
Ставрогин не отражает нравственность, но отражает позицию, с которой можно подходить к любому вопросу, связанному с субъективными вопросами идеологии. Каждый из людей, который окружает Ставрогина, является символическим представлением определённой проблемы, которая возникает в результате использования обществом идеологических законов и учений. Идеи в книге “Бесы” превращаются в страшные болезни и катастрофы общественного сознания.
Если спросить какого-либо последователя Христианства, по какой причине погиб Иешуа, то в ответ можно услышать самые разнообразные идеи. Главное, что объединяет эти идеи, является то, что произошло это “для спасения всего человечества”, то есть из принципиально высоких побуждений. Одним из самых распространённых мнений является то, что бог убил своего сына, чтобы “каждый имел жизнь вечную”, и что после такой искупительной смерти жертва немедленно превращается в бога, а поверивший в это получает вечную жизнь.
Прямой пародией на “разумное и сознательное” объяснение гибели Иешуа, является идеология Кириллова и то, какую логику он приводит для оправдания, целесообразности и необходимости своего самоубийства, в общих чертах повторяет рассуждения, которые лежат в основе Христианского догматизма. Смерть человека оказывается оправданной высшими соображениями и совершённой совершенно сознательно и в здравом рассудке.
Тем не менее, существует некоторое нетривиальное объяснение гибели Иешуа в главе “У Тихона”. Эта глава не вошла в основную книгу и где Ставрогин несколько отличается от того, который присутствует в основной части книги. Если Кириллов является отображением или имиджем самоубийства, которое является частью Христианского догматизма Павла, то к реальным событиям это не имеет никакого значения.
Текст, который не вошёл в основную книгу может как раз ассоциироваться с тем, что представляет собой реальность, которая не вошла в основную часть христианского понимания о смысле гибели Иешуа.
-- Я вижу... я вижу как наяву, -- воскликнул Тихон проницающим душу голосом и с выражением сильнейшей горести, -- что никогда вы бедный, погибший юноша, не стояли так близко к самому ужасному преступлению, как в сию минуту!
-- Успокойтесь! -- повторил решительно встревоженный за него Ставрогин, -- я, может быть, ещё отложу... вы правы, я, может быть, не выдержу, я в злобе сделаю новое преступление... это всё так... вы правы, я отложу. -- Нет, не после обнародования, а ещё до обнародования листков, за день, за час, может быть, до великого шага, вы броситесь в новое преступление как в исход, чтобы только избежать обнародования листков! Ставрогин даже задрожал от гнева и почти от испуга. -- Проклятый психолог! -- оборвал он вдруг в бешенстве и, не оглядываясь, вышел из кельи.
Иешуа мог совершить самоубийство, как средство “убежать от самого себя”, если, например, на пути его встала женщина, такая как Мария Магдалина, и то, какие чувства он испытывал к этой женщине, или то, что Ставрогин сделал с Матрёшей, с его точки зрения показались ему самым большим преступлением против своей же собственной идеологии. В результате, он совершил ещё более страшное преступление -- самоубийство. Но это самоубийство было не по сознанию и рассудку, а в состоянии высшего душевного стресса и не имеет ничего общего к тому, с какой точки зрения на это смотрит Христианский догматизм.
Само происхождение и становление России может быть рассмотрено, как некий исторический проект с целью последовательного “выведения бесов” из Человечества, то есть уничтожения ложных и фиктивных мировоззрений.
2.2 Морально-психологический облик Ставрогина
При понимании книги “Бесы” необходимо полностью абстрагироваться от материального мира, в котором происходят все события и сосредоточиться на мире идей и концепций. Идеология каждого человека -- это представление какой-то определённой идеи человечества и то, как заканчивает человек свою жизнь является отражением того, как должна закончить свою жизнь та или иная идея.
Центральной фигурой всей книги является Николай Ставрогин. Самое главное -- это то, что сам он не верит ни в одну из идей, которыми он в разное время заразил всех остальных героев книги. Интересно, что в самой книге получается, что заразил он этими идеями главных героев практически одновременно, что ещё раз подчёркивает, что в данном случае мы находимся в пространстве идей, для которого времени не существует и вся материальная окантовка книги -- это всего лишь подходящая виртуальная реальность для передачи основных идей и понятий.
Ставрогин не просто “не верит во имя какой-то другой идеи”, он просто принципиально не может верить. Он по своему определению совершенно холоден и бесстрастен, как Снежная Королева, и поэтому является как бы отображением “Бога-Отца”, для которого фактически не существует понятий о добре и зле, а все человеческие чувства есть холодные льдинки, из которых он думает строить “Царство Божие”.
Когда Шатов спрашивает Ставрогина: “Правда ли, что вы уверяли, что, будто не знаете различия в красоте между какой-нибудь сладострастною, зверской шуткой и каким угодно подвигом, хотя бы даже жертвой жизнию для человечества?”, то Ставрогин совершенно спокойно говорит о том, что действительно “не видит разницы”.
Ставрогин прекрасно знает, что “называется” добром и злом, но при этом не делает никакого отличия между ними. Ставрогин одинаково получает “удовольствие” и от хорошего и от плохого. Эту позицию можно сравнить с позицией математика, для которого положительные и отрицательные числа -- суть просто числа, которые он использует в своей работе. Он прекрасно знает, какое число положительно, а какое число отрицательное, но при этом ему всё равно, какие числа использовать. Он использует те числа, которые ему конкретно нужны в текущей работе. “Разницы нет никакой между Правдой и Ложью, если конечно и ту и другую раздеть”.
Для того чтобы что-то защищать или против чего-то выступать необходимо это чувствовать и противопоставлять ненавидимому злу любимое добро, но для простого математика и положительные и отрицательные числа с концептуальной точки зрения совершенно неразличимы и поэтому Ставрогин не может ни во что ни поверить, ни отвергнуть.
С какой-то точки зрения, Ставрогин представляет собой идеал, вершину развития идеи Буддизма. Он может быть рассмотрен абсолютно счастливым человеком, поскольку никаких страстей мира для него не существует. Он ни горяч ни холоден. Он находится вне понятий о добре и зле, а значит выше этих понятий. Для него является чуждым любой энтузиаст, который руководствуется какой-то идеей.
Самоубийство Ставрогина в этом смысле оказывается логическим исходом потери всяческих нравственных критериев и может быть, является своего рода “наказанием самого себя”, которого требуют от человека остатки его совести, но может быть в данном случае логика самоистребления оказывается даже намного глубже.
Самоубийство Ставрогина очень чётко перекликается с Убийством идеи Бога-Отца, рассмотренное в книге “Братья Карамазовы”. Ставрогин говорит “Я пробовал везде мою силу. На пробах для себя и для показу, как и прежде во всё мою жизнь, она оказалась беспределельною... Но к чему приложить эту силу -- вот чего никогда не видел, не вижу и теперь”.
Беспредельность силы Ставрогина и её совершенная неприменимость может быть и являются основными причинами, по которым идея Бога должна умереть, поскольку у неё фактически не может быть цели применения.
Ставрогин не дорожит ничем: ни жизнью, ни идеей, ни репутацией. Именно поэтому он чрезвычайно легко побеждает в любом столкновении любого человека. Ставрогин полностью и абсолютно не принимает никакие жизненные ценности, полностью и абсолютно не различает “добра” и “зла”. Он не может отказаться ни от какой этической системы в пользу другой. Он отказывается от этики вообще и от любой этической категории.
Но разве можно винить математика в том, что для него совершенно безразлична разница между положительными и отрицательными числами, что для него совершенно безразлично, как и каким образом, он будет тасовать и использовать эти числа для доказательства своих теорем? Позиция математика вполне нормальна и законна, просто ему нет места среди чисел и он не может существовать среди чисел, он может быть только вне их. Его позиция не может иметь никакого отношения к жизни чисел, хотя числа и являются основным предметом для его работы.
Глава 3. Сергей Есенин и Николай Ставрогин
Часто в литературе и в жизни случаются совпадения. Как правило, события, изображаемые писателями в художественных произведениях, имеют под собой реальную основу, а образы героев -- реальных прототипов. Но редко бывает, чтобы лицо реальное повторило судьбу какого-либо литературного героя, причём более того не подозревая это.
Конечно, о полном сходстве вещать невозможно, и всё же, если бы великий русский поэт Сергей Есенин родился лет на 50-60 раньше, то мы увидели бы в нём прообраз главного героя романа Ф.М. Достоевского “Бесы” Николая Ставрогина, одного из самых загадочных образов не только Достоевского, но и всей мировой литературы.
Хотя возможным прототипом Ставрогина называют петрашевца Н.А. Спешнева, а литературным его предшественником -- Свидригайлова, сам Ф.М. Достоевский писал: “Я из сердца взял его”.
Ставрогин большей частью лицо вымышленное и, по словам автора, “характер, редко являющийся во всей своей типичности”.
И всё же сходство в судьбах вымышленного Ставрогина и реального Есенина довольно очевидно. Но о полном отождествлении речь не идёт. Во-первых, мы имеем дело с разными категориями -- литературный герой и реальный человек. Во-вторых, разрыв во времени -- конец 70-х годов XIX века (время действия романа) и начало XX столетия, послереволюционные годы, новая пора.
Нельзя терять из виду и о различии в социальном положении. Ставрогин -- потомственный дворянин, воспитанный в лучших традициях светского общества. Есенин -- потомственный крестьянин, вскормленный и взращённый самой землёй и русской природой, волей судеб попавший в круги столичной богемы.
К тому же Ставрогин “не холоден и не горяч”, а только “тёпл”; Есенин же до конца дней своих был очень эмоциональным, импульсивным, безудержным в своих чувствах и поступках.
Наконец, Есенин, хотя и оказался оторванным от земли, от своих исконных корней, вечно хранил любовь и верность России. Ставрогин же говорит о себе: “В России я ничем не связан -- в ней мне всё так же чужое, как и везде.
Правда, я в ней более чем в другом месте не любил жить; но более того и в ней ничего не мог возненавидеть”.
Ставрогин не только не любит Россию, он равнодушен к ней. Поэтому речь пойдёт о сходстве в основном внешнем и о внутренних мотивах, обусловивших их жизненные пути.
Обратимся к юности Ставрогина и Есенина. Ставрогин, окончив лицей, поступил на военную службу и стремительно пошёл вверх в своей карьере, “но очень скоро начали доходить к Варваре Петровне довольно странные слухи: молодой человек как-то безумно и вдруг закутил”.
Есенинское “Письмо матери”:
И тебе в вечернем синем мраке
Часто видится одно и то ж:
Будто кто-то мне в кабацкой драке
Саданул под сердце финский нож.
Петербургская жизнь Ставрогина по углам, связи с нечистоплотными людьми, бессмысленные дуэли, иногда с трагическим исходом, и московская жизнь Есенина -- то же мыканье по углам и ночлежкам, попойки с еле-еле знакомыми людьми, бессмысленные пьяные драки.
Оба они, оказавшись в кругах столичного “бомонда”, почувствовали вероятность проявить себя. Каждому хотелось привлечь к себе внимание окружающих.
Есенин, человек чувственный, к тому же довольно наивный и непрактичный, сельский “игрушечный” мальчик, вдруг попал в “высшее общество”. Чтобы привлечь к себе внимание, на первых порах он эпатировал тем, что мог, например, появиться “в свете” в валенках, о чём он сам с иронией анонсирует в эссе “Дама с лорнетом”. Дальше -- больше: узнав его как самобытного поэта и неординарного человека, окружающие стали дожидаться от него чего-то необычного и уже более оригинального и вычурного, а потому:
И похабничал я, и скандалил
Для того, чтобы ярче пламенеть.
Со Ставрогиным случилось почти то же самое. Он, прекрасно осознавая свои достоинства -- ум, красоту, изящество, -- играет на них. Его поступки -- на самом деле игра, опыт, и очень изуверский, над собственной душой.
Желание всё испытать, “протестировать” свою душу, узнать, что его больше влечёт -- добро или зло, возвышенное или низменное, божеское или дьявольское, -- приводит к полной атрофии, как физической, так и духовной. Безмерность желаний привела его к отсутствию желаний, безграничность личности-- к утере личности, неуравновешенность силы привела к слабости, бесформенная полнота жизни -- к безжизненности и смерти, безудержный эротизм -- к неспособности любить.
Эксперимент оказался неудачным -- пример Ставрогина доказывает, что насилие над душой приводит к её полному уничтожению. О душе Есенина этого сообщить нельзя. Уже говорилось выше, что он вечно был чувственным, эмоциональным, он умел любить и ненавидеть, суть человеческая его жила полной жизнью.
Он погубил себя физически, но суть человеческая его осталась чистой. “Я по-прежнему такой же нежный”, -- анонсирует он в “Письме матери” за несколько месяцев до смерти. К вопросу о душе Есенин подходит диалектически, видя в ней единство и борьбу противоположностей:
Но коль черти в душе гнездились --
Значит, ангелы жили в ней.
Возвращаясь к тому, что одной из причин вызывающего поведения Ставрогина и Есенина явилось “ожидание” такового окружающими, нельзя не вспомнить есенинское:
Мне осталась одна забава:
Пальцы в рот -- и весёлый свист,
Прокатилась дурная слава,
Что похабник я и скандалист...
И далее:
Золотые, далёкие дали!
Всё сжигает житейская мреть...
“Мреть” -- один из многочисленных есенинских неологизмов, по всей видимости, имеет общий корень со словом “смерть”. “Житейская мреть” -- это окружающая рутина, жизнь, которая втягивает, как болото, и губит всё лучшее, что есть в человеке, в которой нет места таланту, которая сжигает “золотые, далёкие дали”, мечты, надежды.
Ставрогин оказался в подобной ситуации. В одной из бесед с Кирилловым он говорит: “Почему от меня ждут чего-то, чего от других не ждут? К чему мне переносить то, чего никто не переносит, и напрашиваться на бремена, которых никто не может снести?”
Не последнюю роль в жизни Ставрогина и Есенина играли женщины. Да иначе и быть не могло -- одна наружность этих мужчин могла свести с ума. “Все наши дамы были без ума от нового гостя. Они резко разделились на две стороны -- в одной обожали его, а в прочей ненавидели до кровомщения, но без ума были и те, и другие”, -- рассказывает герой -- повествователь романа о Ставрогине.
О женской любви к Сергею Есенину вещать тоже было бы излишне (сколько их было! а какие имена!). И всё же хотелось бы подметить ещё одно сходство, хотя, быть может, не слишком яркое. Черты Даши Шатовой и Лизы Дроздовой объединила в себе одна дама, безумно любившая Есенина, -- Галина Бениславская. Во-первых, Есенин воспринимал её только как друга, как Ставрогин Дашу. Во-вторых, она была такой же серой и неприметной, как Даша, снаружи вечно была спокойна и уравновешенна (хотя дневники её раскрывают ту страсть, которую она испытывала к поэту).
Наконец, она была для Есенина той “сиделкой”, которой готова была стать для Ставрогина Даша. С Лизой Бениславскую объединяет трагическая смерть. Хотя Лиза погибла немного раньше Ставрогина, но погибель её была закономерна, она бы не вынесла самоубийства любимого человека, как не вынесла этого Бениславская, застрелившаяся на могиле поэта.
Пушкин писал о несовместимости двух понятий -- гения и злодейства. Есенин писал: “Дар поэта -- ласкать и карябать”. Есенин не был праведником, он осознавал “грехи свои тяжкие”, но он был гением. Ставрогин не был поэтом, но мог им стать.
У него была сила, присущая, наверное, только поэтам, художникам, композиторам -- одним словом, людям творческим; он умел задеть за живое в человеке, дотронуться до глубин души и разума (Кириллов и Шатов слепо уверовали в те идеи, которые он им проповедовал).
Он не стал поэтом, используя силы свои и дар свой не по назначению. “Ненасытная охота контраста”... превратила духовные искания одарённой и бесстрашно волевой личности в череду вольных и невольных злодейств...”, --пишет о Николае Ставрогине один из исследователей.
На поэте, по Есенину, лежит “роковая печать”. На Ставрогине тоже лежала своего рода печать, крест. Уже отмечалось, что фамилия Ставрогин, происходящая от греческого слова “крест”, была дана Ф.М. Достоевским неслучайно своему герою.
Природа даровала ему высокое предназначение поэта, творца прекрасного, но он не выдержал тяжести этого креста. Не выдержал его и Есенин, но по другой причине. Он обладал слишком ранимой душой, которую сожгла “житейская мреть”. В итоге жизнь обоих завершилась трагично: один повесился на чердаке собственного дома, другой совершил то же самое в номере гостиницы “Англетер”.
Одной из причин их самоубийств и явилась гениальность, большой творческий потенциал. Ставрогин растратил всё это из “привычки к противочувствиям”, из желания опыта, Есенин -- из желания “ярче гореть”. И сгорел, как свеча, по своей наивности и неопытности, может быть, более того из-за неумения существовать.
Правда, Н.А. Бердяев называет ещё один мотив, по которому Есенин совершил самоубийство, -- “эстетический”. По мнению философа, Есенин убил себя “из желания умереть красиво, умереть молодым, начать к себе новую симпатию. Соблазн красоты самоубийства бывает силён в некоторые эпохи, и он бывает заразителен.
Самоубийство Есенина вызвало культ его личности. Он стал центром упадочных настроений, идеализирующих красоту самоубийства”. Достаточно оригинальная версия, но она не может быть основной, по крайней мере для Есенина. Тем более, сам Н.А.Бердяев делает оговорку, что “как ни разнообразны мотивы самоубийства и душевная их окраска, оно вечно означает переживание отчаяния и потерю надежды”.
Кто кончил жизнь трагически --
Тот истинный поэт...
Эти слова Владимира Высоцкого очень точно выражают закономерность, по которой погибли Сергей Есенин и Николай Ставрогин. Герой Ф.М.Достоевского, безусловно, “лицо трагическое”, как писал сам автор.
Образ Ставрогина был одним из его любимых, быть может, потому, что он “из сердца взял его”, длительно вынашивал в себе мысли о нём. Несмотря на все злодейства, совершаемые Ставрогиным, он вызывает симпатию и сострадание.
Стихи Сергея Есенина, не отличавшегося репутацией праведника, не стали от этого менее проникновенными и нежными. Н.А.Бердяев назвал его “самым лучшим русским поэтом после Блока”.
В этом синтезе гения и злодейства, красоты и порока, быть может, и содержится та загадочность, неповторимость и притягательность, которой обладали Сергей Есенин и Николай Ставрогин.
Заключение
“Бесы” считается самой сложной и таинственной книгой, которая была написана за всю историю человечества. Все попытки понять идеи, которые лежат в основе событий этой книги исходя из общественно-политической ситуации 70-х годов 19 века были фактически обречены на провал и в результате эта книга получила репутацию, как “злобная карикатура на революционно-освободительное движение”.
До недавнего времени немногие критики замечали повествователя в романе. Ситуация изменилась после работ Ю. Ф. Карякина, в которых исследователь, опираясь на наблюдения предшественников, придал исключительное значение образу и характеру повествователя в романе, “господину Г-ву”, Антону Лаврентьевичу. “Бесы” -- его роман, он -- автор, повествователь, хроникер, один из героев случившейся истории. Его ироничным взглядом увидены герои и события романа.
Действие в романе “Бесы” начинается после духовной смерти Ставрогина. Когда Ставрогин угас, истощился, умер, и с покойника была снята маска. В романе среди всеобщего беснования есть только эта мертвая маска, жуткая и загадочная. Ставрогина уже нет в “Бесах”, и в ”Бесах” никого и ничего нет, кроме самого Ставрогина. В этом смысл символической трагедии “Бесов”.
И в этой символической трагедии есть только одно действующее лицо -- Николай Ставрогин и его эманации. Внутреннюю трагедию духа Ставрогина хочется разгадать в “Бесах”, ибо она доныне недостаточно разгадана. Поистине всё в “Бесах” есть лишь судьба Ставрогина, история души человека, его бесконечных стремлений, его созданий и его гибели. Тема “Бесов”, как мировой трагедии, есть тема о том, как огромная личность -- человек Николай Ставрогин -- вся изошла, истощилась в ею порожденном, из нее эманировавшем хаотическом бесновании.
В исследовании души Ставрогина Достоевский одним из первых проник в ее тайну. Омертвелая, оторванная от корней бытия душа Ставрогина все же тоскует о жизни и действии, на что она по своей природе и по пройденному жизненному пути -- не способна.
Для утоления этой тоски она, безликая, перевоплощается в любые обличия и, не верующая ни в какие идеи, отравляет своими вымыслами сердца и сознания своих многоликих двойников; похотливо наслаждаясь своею властью над ними, эта опустошенная душа ощущает, что она живет. Но эта иллюзия власти над жизнью неизбежно рассеялась; это рассеивание погрузило многоликого провокатора в небытие. Как Кириллов, так и Ставрогин кончает свою жизнь самоубийством.
Но смысл ставрогинского самоубийства иной. Первый сверхчеловек или, по терминологии Достоевского, -- человекобог Кириллов стреляется потому, что не осознал своей любви к Спасителю. Ставрогин затягивает петлю на шее потому, что осознал свою каноническую веру в беса. В очень разных, но в диалектически все же очень связанных друг с другом образах и судьбах Кириллова и Ставрогина Достоевский с никем еще не превзойденною глубиной раскрыл богоборческую природу только что зарождавшейся на его глазах большевистской революции.
Тайна личности Ставрогина -- она же и тайна его безликости, которая в самом романе не раскрывается.
В сущности Ставрогина в романе нет: он присутствует в нём как только что опустившееся за горизонт солнце. О том, чем Ставрогин был до своего появления в романе, читатель может лишь смутно догадываться по той сложной борьбе идей и чувств, которыми он где-то за границей сумел отравить души своих впоследствии отвернувшихся от него друзей и последователей -- Кириллова, Шатова и Верховенского.
Эта изъятость Ставрогина из всего происходящего в романе, эта его отодвинутость в бывшее, а быть может даже и в никогда не бывшее, эта его омертвелость были впервые отмечены С. Булгаковым: “Героем трагедии бесспорно является Ставрогин; из него исходят все мысли романа, а на самом деле его нет”.
Ставрогин -- самый ад, самое пекло личностного начала, его инфернальный апогей. Здесь мы встречаем предельное развитие личности, рвущейся насладиться всеми возможными “лакомствами”: от сладострастного, мазохического самоистязания до не менее сладострастного истязания других, превосходящего даже садический эталон.
Эти пиршества самоутверждения личности кончаются полным ее истощением, несмотря на беспредельные силы, в ней заложенные. Умозрительно Ставрогин постиг возможные шаги к христианскому спасению. Но его беда в том, что он лишен возможности их сделать.
На протяжении всего романа читатель чувствует уважение автора к своему герою, который «взят» им из сердца (по собственному его утверждению). Уважение к человеку, вызвавшего столько страданий и не одного человека доведшего до могилы. Ставрогина же не скомпрометировали его преступления, напротив, создали ему загадочный ореол.
Образ Ставрогина -- это поклон Достоевского безысходным мукам высокоодаренной личности, соблазненной и увлеченной могучим началом «особняка», не обнаружившей в себе сил ему противостоять. В Ставрогине нет фальши и мелкой бравады. Ставрогинские судороги и метания отразили контуры того человеческого удела, которым мы все «озабочены».
Образ Ставрогина как бы сгущает и обнажает духовно-психологические и идейно-поведенческие результаты той ситуации современного мира, в которой, если воспользоваться известными словами Ницше, “Бог умер”. Вместе с тем он прекрасно понимает, что без “полной веры” и соответственно абсолютного осмысления человеческое существование приобретает комический оттенок и теряет подлинную разумность.
Нравственный релятивизм, разрушительная беспочвенность основных задач, очевидная утопичность идей воплотили в себе эмоционально-этическую иронию образа Ставрогина, определили пародийно-фельетонную и карикатурно-гротесковую доминанту в его изображении.
Достоевский считал важным подчеркнуть главенство и “отцовство” в современном мире того состояния крайнего безверия, нравственной относительности и идейной бесхребетности, которое метафизически-обобщенно воплощает в романе Ставрогин и которое питает, поддерживает и распространяет малые и большие, внутренние и внешние войны, вносит дисгармонию и хаос в человеческие отношения.
Список использованных источников
1. Белопольский, В.Н. Достоевский и его философская мысль его эпохи / В. Н. Белопольский. -- Ростов-на-Дону,1987.
2. Сараскина, Л. И."Бесы": антономия русской критики / Л. И. Сараскина // Достоевский Ф.М. "Бесы". -- М., 1996.
3. Гус, М.С. Идеи и образы Ф.М.Достоевского / М. С. Гус. -- М., 1971.
4. Достоевский, Ф. М. Бесы. -- Л., 1990.
5. Кудрявцев, Ю.Г. Три круга Достоевского / Ю. Г. Кудрявцев. -- М., 1991.
6. Могульский, К.В. Достоевский. Жизнь и творчество. / К. В. Могульский // Гоголь. Соловьев. Достоевский. -- М., 1995.
7. Одиноков, В.Г. Типология образов в художественной системе Ф.М. Достоевского / В. Г. Одиноков. -- Новосибирск, 1981.
8. Сараскина, Л.И. "Бесы": роман-предупреждение / Л. И. Сараскина. -- М., 1990.
9. Селезнев, Ю.И. В мире Достоевского / Ю. И. Селезнев. -- М., 1980.
10. Тарасов, Б.Н. Две Европы Достоевского //Литература в школе. 1996. №5
11. Туниманов, В. Безумие и "вечная Великая Мысль" / В. Туниманов // Достоевский Ф.М. Бесы. -- Л., 1990.
12. Шкловский, В. Творчество Ф. М. Достоевского / В. Шкловский. -- М., 1959.
13.Чирков, Н. М. О стиле Достоевского. Проблематика. Идеи. Образы / Н. М. Чирков. -- М., 1967.
14. Белкин, А. А. Читая Достоевского и Чехова / А. А. Белкин. -- М. 1973.
15. Богданов, Н. Н. Читая Достоевского. Загадка Ставрогина / Н. Н. Богданов. -- М., 2006.
16. Касаткин, Н. В., Касаткина В. Н. Тайна человека. Своеобразие реализма Ф.М. Достоевского / Н. В. Касаткин, В. Н. Касаткина. -- М., 1994.
17. Кирпотин, В. Я. Достоевский-художник /В. Я. Кирпотин. -- М., 1972.
18. Бахтин, М. Проблемы поэтики Достоевского / М. Бахтин. -- М., 1963.
19. Борщевский, С. Щедрин и Достоевский / С. Борщевский. -- М., 1956.
20. Долинин, А. С. Последние романы Достоевского / А. С. Долинин.-- М.--Л., 1963.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Исторические предпосылки романа Ф.М. Достоевского "Бесы". Анализ характеров действующих лиц романа. Образ Ставрогина в романе. Отношение к вопросу нигилизма у Достоевского и других писателей. Биография С.Г. Нечаева как прототипа одного из главных героев.
дипломная работа [66,5 K], добавлен 29.04.2011Особенности жизни и творчества Достоевского как великого художника, мыслителя и "духовидца". История написание романа "Бесы", его исторические и социально-политические предпосылки. Описание главных образов произведения, отзвуки Лермонтова с ними.
контрольная работа [49,9 K], добавлен 27.11.2015"Бесы" как один из крупнейших романов Достоевского, который мало известен массовому читателю на постсоветском пространстве. Особенности восприятия романа на Западе. Прослеживание черт прогремевшего "нечаевского дела" и прозрачных намеков на известных лиц.
анализ книги [82,7 K], добавлен 16.05.2010Рассмотрение способов выстраивания сюжета и композиции романов Тынянова. Историко-литературный контекст романа "Кюхля" Ю.Н. Тынянова. Особенности сюжета и композиции романа. "Биографический миф" о Кюхельбекере и его интерпретация в романе Тынянова.
дипломная работа [324,7 K], добавлен 04.09.2017Нравственно-поэтическая характеристика романа Ф.М. Достоевского "Идиот". История написания романа, его нарвственная проблематика. Характеристика образа Настасьи Филипповны в романе Ф.М. Достоевского, ее нравственный облик, последний период жизни.
дипломная работа [84,5 K], добавлен 25.01.2010Методологическая посылка выбора романа "Бесы" в качестве основного объекта исследования. Восстание против всякой принудительной гармонии, будет ли она католической, теократической или социалистической. Свобода воли человека.
статья [18,5 K], добавлен 07.05.2007Раскрытие психологизма романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Художественное своеобразие романа, мир героев, психологический облик Петербурга, "духовный путь" героев романа. Психическое состояние Раскольникова с момента зарождения теории.
реферат [87,7 K], добавлен 18.07.2008История создания романа "Игрок". Особенности поведения "русских европейцев" в чужом для них обществе. Анализ сюжета, характера и поступков главного героя (человека-игрока) и других персонажей. Методическое приложение "Изучение Ф.М. Достоевского в школе".
дипломная работа [114,9 K], добавлен 26.10.2013Характеристика мировоззрения Достоевского. Морально-этические и религиозные взгляды художника. Отношение писателя к Библии. Роль библейского контекста в формировании идейного замысла романа. Приемы включения Библии в произведение Достоевского.
дипломная работа [75,1 K], добавлен 30.11.2006Главные составляющие поэтики сюжета и жанра литературы античности, современные задачи поэтики. Взаимосвязь сатиричности и полифонии в произведениях Достоевского. Карнавальность в произведении "Крокодил" и пародия в "Село Степанчиково и его обитатели".
курсовая работа [93,5 K], добавлен 12.12.2015Выявление художественной специфики демонического в творчестве Достоевского. Инфернальные образы в романе "Преступление и наказание". Бесовство как доминанта инфернального в "Бесах". Проявление чертовского в "Братьях Карамазовых". Роль образов в сюжетах.
курсовая работа [69,0 K], добавлен 30.06.2014Направления и этапы исследования идейного содержания романа Николая Хвылевого "Вальдшнепы", попытка выделения формальных особенностей. Проведение аналогий между Дмитрием Карамазовым из "Вальдшнепов" и Алешею из "Братьев Карамазовых" Достоевского.
реферат [33,2 K], добавлен 24.04.2012История создания и замысел произведения Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание". Особенности композиции, литературный жанр романа. Система образов, художественные особенности и содержание произведения. Основные проблемы, которые в нем затрагиваются.
презентация [1,3 M], добавлен 13.05.2015История происхождения и сущность христианских знаков древа и креста в мировой литературе. Библейская структура романа "Преступление и наказание". Особенности образа древа в произведении. Крест как символ жизненных страданий, спасения и воскресения.
дипломная работа [66,9 K], добавлен 28.06.2016История написания романа "Преступление и наказание". Главные герои произведения Достоевского: описание их внешности, внутренний мир, особенности характеров и место в романе. Сюжетная линия романа, основные философские, моральные и нравственные проблемы.
реферат [32,2 K], добавлен 31.05.2009Пейзаж и его функции в художественном произведении. "Слово о полку Игореве" в древнерусской литературе. Союз природы и человека. Описания природы или ее различных явлений. Образы-символы в "Слове о полку Игореве". Образ Русской земли в произведении.
реферат [46,5 K], добавлен 20.09.2013Литературоведение и религиозно-философская мысль о мировоззренческой позиции Ф.М. Достоевского и романе "Преступление и наказание". Раскольников как религиозно-философский стержень романа. Роль Сони Мармеладовой и притчи о воскресении Лазаря в романе.
дипломная работа [183,2 K], добавлен 02.07.2012История о воскрешении Лазаря. Что общего между Раскольниковым и Лазарем. Теория "сверхчеловека" и путь саморазрушения Раскольникова. Спасение через страдание, очищение и любовь. Спасительное чтение Евангелие. Главные понятия в христианском мировоззрении.
презентация [350,2 K], добавлен 06.06.2012Творческая история и замысел романа. Тема Петербурга в русской литературе XVIII-XIX века. Петербург в романах Пушкина, Лермонтова, Гоголя и Достоевского. История преступления Раскольникова, его двойники в других романах. Художественные особенности романа.
презентация [3,3 M], добавлен 20.04.2011История написания романа, его проблематика и мотивная структура. Развитие сюжетных линий и их соотношение с основной идеей романа, система образов и роль снов. Концептуальная триада дом-город-космос, особенности ее применения в литературном произведении.
курсовая работа [41,5 K], добавлен 10.04.2016
