Образ дома в лирики А. Ахматовой

Размещено на http://allbest.ru

ГОУ ВПО Красноярский государственный педагогический университет им. В.П. Астафьева

Факультет русского языка и литературы

Кафедра русской литературы

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ХХ ВЕКА

Образ дома в лирики А. Ахматовой

Выполнил:

Студентка 4 курса

заочного отделения

Грищенко И.П.

Красноярск 2013



План

Введение

1. Образ дома в художественной литературе

2. Тема образа дома у Ахматовой

Заключение

Литература

ахматова лирический поэтический дом



Введение

Локус дома важен в любой художественной системе. Являясь ближайшей «жилой зоной» человека, феномен дома в большинстве текстов культуры интерпретируется как некое миромоделирующее ядро, организующее начало, «точка сборки», в которой сходятся существеннейшие показатели самоощущения человека в мире. «Дом, - полагает Г. Бидерманн, -- стал точкой кристаллизации в создании различных достижений цивилизации, символом самого человека, нашедшего свое прочное место во Вселенной». В мировом фольклоре сформировалось отношение к жилищу как безопасному пространству, охраняемому духами предков и огражденному от внешнего мира, враждебного человеку.

В русской литературе образ дома - одна из важных семантических составляющих национальной картины мира. Так, в поэзии А.С. Пушкина «тема дома, - по справедливому мнению Ю.М. Лотмана, - становится идейным фокусом, вбирающем в себя мысли о культурной традиции, истории, гуманности и «самостояньи человека». В прозе Н.В. Гоголя образ дома реализуется в ряде оппозиций: Дом противопоставлен как инфернальному антидому (публичному дому, сумасшедшему дому, канцелярии), так и разомкнутому пространству дороги. Ф.М. Достоевский, продолжая и развивая гоголевскую традицию, реализует мифологический архетип антидома в образах подполья, комнаты-гроба, символизирующие некие «пространства смерти». При этом «герой-житель подполья» (Ю.М. Лотман), по замыслу автора, может воскреснуть и обрести подлинный духовный дом, только пройдя через страдание.

Но чтобы Дом, даже если это скромная городская квартира, был не четырьмя стенами, а прибежищем души, необходимо понять его сакральную роль, устройство, образ жизни в русской культурной традиции, литературе. Тем более, что в последнее время смысл заметно расширился. Выражения «Наш общий дом», «Русский дом», «Мировой дом» стали привычными штампами.

Дом-очаг, семья, женщина, любовь, продолжение рода, постоянство и ритмопорядоченной жизни, «медленные труды». Дом - традиция, преемственность, отечество, нация, народ, история. Это может быть родной, отчий дом, который является для героя основой мирозданья; или, наоборот, чужой равнодушный, а то и враждебный, с «колючими лестницами», как тонко заметил в свое время поэт Мандельштам. Есть дома, которые можно назвать дружескими, где героя любят и ждут. Что может быть приятнее, чем внезапный приезд в родительский дом, возвращение на родную деревенскую землю, на которой вырос, которую всю избегал босиком.. Едва звякнешь кольцом щеколды на калитке, а уже мать на крыльце и слышен ее счастливый голос. Потом из глубины двора появляется отец. Он тоже не может скрыть своей радости…Мама, потеряв голову от радости, кидается в дом, отец спешит за ней. Мечутся и летают, как птицы. Засвистел на столе самовар, ароматно запахло свежезаваренным чаем. Накрыт стол по-деревенски не броско, но весь лучится уютом. На душе тепло. Разговоры, разговоры…



1. Образ дома в художественной литературе

Особенно актуальной становится тема дома в эпохи «тектонических сдвигов», когда феномен «дома» особенно подвержен разрушению. «Рассказ о доме в русской литературе, - считает Э. Лассан, - это почти всегда окрашенный грустью рассказ о доме, которого уже нет, нет как здания, или нет как его обитателей. Не случайно русская литература XX века изобилует произведениями, в которых центральным является образ дома («Зойкина квартира», «Дни Турбиных», «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «Дом у дороги» А. Твардовского, «Дом на набережной» Ю. Трифонова, «Дом» Ф. Абрамова, «дом на Первой Мещанской» из «Баллады о детстве» В. Высоцкого и мн. др.).

"Литература дома, - замечает Искандер, - имеет ту простую человеческую особенность, что рядом с ее героями хотелось бы жить, мы под крышей дружеского дома, ты укрыт от мировых бурь, ты рядом с доброжелательными, милыми хозяевами. И здесь в гостеприимном и уютном доме ты можешь с хозяином дома поразмышлять и о судьбах мира, и о действиях мировых бурь. Литература дома всегда гораздо более детализирована, поскольку здесь мир - дом и нельзя не пощупать и не назвать милую сердцу творца домашнюю утварь.

Образ родного Дома - концептуально важное понятие в творчестве русских классиков. Именно родной Дом является главной составной частью в создании автором особого образа своей Родины. Ощущение себя на родине или ВНЕ ее может в значительной мере влиять на внутреннюю гармонию человека, его отношение к себе и окружающим, к своей истории, предкам, своей земле. Великая русская литература на протяжении столетий обращенная к душе русского человека, к его радостям, болям и скорбям, не обошла стороной и этот важный вопрос. Еще Д.С. Лихачев отмечал, что «русская литература уже с древнейшего периода отличалась высоким патриотизмом, интересом к темам общественного и государственного строительства, неизменно развивающейся связью с народным творчеством». К сожалению, категория «образ Родины» в русской классической литературе не становилась объектом изучения в литературоведении. Поэтому нам видится актуальным обратить более пристальное внимание на это важное понятие. Соответственно, для этого необходимо решить проблему научного подхода для изучения данной темы.

Исследовательская традиция, заложенная Д.С. Лихачевым, отражена в работе Т.И. Радомской о феномене Дома и Отечества в русской литературе начала XIX века. Автор отмечает, что «уже в памятниках древнерусской литературы феномен Дома - постоянный объект художественного осмысления. Своеобразие феномена Дома в древнерусской культуре определялось тем, что он не был ограничен частным существованием, замкнутым в самом себе» Здесь важно обратить внимание на незамкнутость феномена Дома в тот период, что способствовало в дальнейшем его проявлению в художественной литературе через такие понятия, как «образ Отечества», «образ России», «образ (военной) столицы» и др. Именно эта открытость и позволила образу Родины многогранно раскрыться.

По мнению Т.И. Радомской, «феномен Дома - явление, которое художественно осмыслялось, отражалось в русской литературе на протяжении веков и стало особо значимым в первой трети XIX в. в творчестве Грибоедова, Пушкина, Лермонтова». Объясняется же это тем, что «европеизированная русская культура к этому времени обращается к своим отечественным истокам и встает перед проблемой сохранения и развития национального в новой постпетровской культурной ситуации, восстановления цельности духовного общественного сознания». Отмечено очень точно, ведь именно в такие моменты, когда необходимо сохранить свое национальное начало, укрепить национальный дух, человек в первую очередь решает для себя, что является его родиной, на что он готов ради нее. Именно таким переломным этапом и стала постпетровская действительность для обращения к образу Родины, родного Отечества.

Неотъемлемой частью проявления феномена Дома в русской литературе является религиозная составляющая. Православие отвечало на многие вопросы верующего человека. Не стал исключением и вопрос родного Дома, когда «категория государства также осмыслялась через категорию Дома, через дом небесный на земле, который по святоотеческому определению, является церковью. Категория дома небесного как дома Бога, церкви была «внедрена» в земную сферу жизни и придавала феномену Дома трансцендентные качества». Ярким примером здесь может служить высказывание Грибоедова в передаче Булгарина: «Только в храмах Божьих собираются русские люди, думают и молятся по-русски. В русской церкви я в отечестве, в России». Мы русские только в церкви, - а я хочу быть русским» .

В XX в. сама трагическая ситуация потери Дома, его разрушения с новой силой ставит вопрос о том, как его сохранить во время "насильственных потрясений" (Пушкин). Ахматова, Цветаева, Платонов, Есенин, Булгаков, Шолохов этих художников разных судеб - объединяет общая "домашняя" парадигма мировосприятия, для которой образ Дома становится одним из основополагающих в их творческом мире и человеческом пути.

Поэзия Анны Ахматовой в этом плане -- не исключение; напротив, образ дома в ее поэтическом мире занимает одно из центральных мест.

2. Тема образа дома у Ахматовой

У Фазиля Искандера есть мысль о том, что существует "литература дома" ("литература достигнутой гармонии") и "литература бездомья" ("литература тоски по гармонии"). Так, Анна Ахматова - "поэт дома", а Марина Цветаева - "поэт бездомья".

Классические исследования, посвященные творчеству Ахматовой, затрагивают проблемы, связанные с «пространственными формами» бытования лирического героя. Назовем здесь такие работы, как: Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой (Л., 1973); Виноградов В.В. О поэзии Анны Ахматовой (стилистические наброски) // Виноградов В.В. Поэтика русской литературы. Избранные труды. (М., 1976); Эйхенбаум Б. Анна Ахматова: Опыт анализа // Эйхенбаум Б. О прозе. О поэзии: Сб. статей (Л., 1986. С.374-440). Гинзбург Л. О лирике (М., 1974).

В частности, В.В. Виноградов обратил внимание на «семантическое двоение» «домашних» образов Ахматовой: «...то кажется, что они непосредственно ведут к самим представлениям вещей, как их ярлыки.

Много важных «домашних» наблюдений содержат мемуарные свидетельства. Особенно ценоны для нас - помимо мемуарных замет самой Ахматовой - воспоминания людей, близко ее знавших, в частности, воспоминания К.И. Чуковского, Л.К. Чуковской, И.Н. Пуниной, В.С. Срезневской, А.Г. Наймана, Э.Г. Герштейн, В. Виленкина, Ардовых, Н.Я. Манделынтам, Э. Бабаева, С.В. Шервинского, И. Бродского и др., запечатлевших образ Ахматовой в интерьере «своего и чужого» дома, равно как и сами эти домашние интерьеры, ставшие бесценным источником ахматовской образности.

Анна Ахматова в этих воспоминаниях предстает вечной скиталицей по чужим домам, и, несмотря на все свои попытки создать свой домашний очаг, у нее его никогда не было. К. Чуковский, в частности, пишет: "Вокруг нее не было никакого комфорта, и я не помню в ее жизни такого периода, когда окружающая ее остановка могла бы называться уютной". Согласно его мнению, такие слова как "обстановка" и "уют" были; органически чужды Ахматовой и в жизни, и в поэзии». В реальной жизни Ахматова была чаще всего бесприютна. Ближайший друг Анны Ахматовой, Лидия Чуковская, писала в своих воспоминаниях о ней: «Ахматова жить одна не в состоянии, хозяйничать она не умела и не хотела никогда».

Уже в "Вечере" (1912) и "Четках" (1914) образ "дома", с одной стороны, репрезентирует "свое" пространство, с другой, - отчужденный топос, связанный с началом любовной несвободы, болезни (смерти). При этом дом в ахматовских контекстах создается двумя способами: эксплицитным и метонимически-имплицитным. В первом случае дом непосредственно обозначается лексическими инвариантами - дом и комната (а также их семантико-стилистическими вариантами - спальня, столовая, светлица, келья и т.п.); а во втором случае его можно воссоздать по разного рода метонимическим образам, имеющим отношение к дому, домашнему быту и интерьеру, например, стены, стол, окно, шторы, дверь, порог, карниз, крыльцо, лестница, ступени, перила, ворота и т.п.

Зачастую у Ахматовой внутреннее состояние лирического субъекта оказывается как бы "сплавленным" с деталями домашнего интерьера, отчего последние обретают суггестивную значимость психологических символов. Так, в стихотворении "Протертый коврик под иконой…" (1912) одни детали домашнего интерьера ("протертый коврик под иконой", зажженная перед аналоем лампадка) - явные знаки религиозно-аскетического образа жизни героини. В то же время другие детали (плющ темно-зеленый, сладкий запах роз, пестро расписанные "рукой любовной кустаря" укладки, пяльцы, белеющие у окна) становятся - в соотнесенности с портретными деталями - знаками "земной отрады", чувственных радостей бытия. Впечатление душевного конфликта, внутренней расщепленности образа героини складывается именно из столкновения в "домашнем пространстве" двух диссонирующих вещных рядов.

И все-таки слово "дом" - и как обозначение жилья, и как обозначение родины - было для нее очень важным. Оно упомянуто в поэзии Ахматовой около 100 раз. Почти всегда в прямом значении - как жилье, при этом очень часто речь идет именно о доме - не о квартире, не о комнате в коммуналке. Кроме слова "дом" в ее стихах встречаются слова "жилье", "жилище", "приют", "кров", "избушка", "хутор" и т. д., а также слова "комната", "келья", часто - "горница", "светлица"… Многие события в стихах Ахматовой связаны с домом, атрибуты домашнего быта существенны и там, где слово "дом" не названо.

Пожалуй, самый важный оттенок значения слова "дом" в стихах Ахматовой - родовое жилье. Ср.: "Дом - в народной культуре средоточие основных жизненных ценностей, счастья, достатка, единства семьи и рода (включая не только живых, но и предков). Дом, сооруженный руками хозяина или его родителей, воплощает идею семьи и рода, связи предков и потомков".

Итак, значительная часть мира Ахматовой - это природный мир и мир народной культуры, близкий природному. В нем все еще царит "деревянный век": дома, будь это барский дом или дом крестьянский, - деревянные; быт, реальный или стилизованный, - сельский или близкий сельскому. О сельском характере дома в стихах Ахматовой напоминает многое. Крыльцо:

…И на ступеньки встретить

Не вышли с фонарем.

В неверном лунном свете

Вошла я в тихий дом.

Притихший парк, китайскую беседку

И дома круглое крыльцо.

Долетают редко вести

К нашему крыльцу…

Вот когда подошел ты, спокойный, к крыльцу моему.

Как будто друг от века милый

Всходил со мною на крыльцо.

Кто же бродит опять у крыльца

И по имени нас окликает?

Снова мне в прохладной горнице

Богородицу молить…

В темной горнице плакали дети,

У божницы свеча оплыла.

И, придя в свою светлицу,

Застонала хищной птицей

Как взглянул в мое лицо,

Встал и вышел на крыльцо…

Спьяну ли ввалится в горницу слава,

Бьет ли тринадцатый час?

Окно, в которое заглядывает луна или солнце и в которое видны сад, лес, тропинка, дорога, - реалии прежде всего сельской местности:

Каждый вечер подносят к окну

Мое кресло. Я вижу дороги.

Гляжу весь день из круглого окошка:

Белеет потеплевшая ограда,

И лебедою заросла дорожка,

А мне б идти по ней - такая радость.

За узором дымных стекол

Хвойный лес под снегом бел.

Отчего мой ясный сокол

Не простившись, улетел?

Взглянув на цитаты, связанные с темой дома у Ахматовой, задумаешься, а действительно ли "рядом с ее героями хотелось бы жить".

Да, Ахматова - "поэт дома". Родовое жилье для нее - бесспорная ценность. Но что происходит с домом в ее стихах и что происходит с хозяевами?

В ранних стихах еще можно найти случаи изображения дома, домашнего уклада как гармонии:

Молюсь оконному лучу -

Он бледен, тонок, прям.

Сегодня я с утра молчу,

А сердце - пополам.

На рукомойнике моем

Позеленела медь.

Но так играет луч на нем,

Что весело глядеть.

Такой невинный и простой

В вечерней тишине,

Но в этой храмине пустой

Он словно праздник золотой

И утешенье мне.

Но даже в этом стихотворении, где много света и дом подобен храму, гармония не безусловна: храмина - пуста, героиня одинока, "сердце - пополам".

Весенним солнцем это утро пьяно,

И на террасе запах роз слышней,

И в глубине аллеи арка склепа.

Твой белый дом и тихий сад оставлю.

Да будет жизнь пустынна и светла.

Ведь где-то есть простая жизнь и свет,

Прозрачный, теплый и веселый…

Там с девушкой через забор сосед

Под вечер говорит, и слышат только пчелы

Нежнейшую из всех бесед.

А мы живем торжественно и трудно

И чтим обряды наших горьких встреч…

Из памяти твоей я выну этот день,

Чтоб спрашивал твой взор

беспомощно-туманный:

Где видел я персидскую сирень,

И ласточек, и домик деревянный?

О, как ты часто будешь вспоминать

Внезапную тоску неназванных желаний

И в городах задумчивых искать

Ту улицу, которой нет на плане!..

Гармонию "домашнего", уютного существования нарушают не только обстоятельства, но и нечто во внутреннем мире самой героини, в ее способе мировидения.

Одно из ее стихотворений 1914 г. называется "Белый дом", оно описывает дом героини, а заканчивается словами:

И, видно, никто не знает,

Что белого дома нет.

Чем дальше, тем реже возникает у Ахматовой образ светлого дома. Темный дом появляется с самого начала:

Это песня последней встречи.

Я взглянула на темный дом.

А в конце пути Ахматова скажет:

И по собственному дому

Я иду, как по чужому,

И меня боятся зеркала.

Что в них. Боже, Боже! -

На меня похоже…

Разве я такой была?



В том-то и дело, что ахматовский дом ненадежен. Даже когда выглядит крепким, древним, едва ли не вечным, как, например, в уже приводившихся строках о многооконном доме на пригорке. "Варенье варим, урожая ждем", - писала Ахматова летом 1917 г. в Слепневе. Как отметил Тименчик, стихи эти - шутка, Ахматова "вполне сознательно передала здесь реальность лета 1917 года, но только особым методом - методом поэтической иронии". Это становится очевидным, если сравнить стихи с ее письмами того времени:

"22 июля 1917 года: "Деревня - сущий рай. Мужики клянутся, что дом (наш) на их костях стоит, выкосили наш луг, а когда для разбора этого дела приехало начальство из города, они слезно просили "матушка барыня, простите, уж это последний раз!" Тоже социалисты.

31 июля 1917: "Приехать в Петербург тоже хочется и в Аполлоне побывать! Но крестьяне обещали уничтожить Слепневскую усадьбу 6 августа, потому что это местный праздник и к ним приедут "гости". Недурной способ занимать гостей. Я хожу дергать лен и пишу плохие стихи"".

Стены, окна, двери у Ахматовой, если они не превращаются в знаки "заточенья" ("От подушки приподняться нету силы, / А на окнах частые решетки"), тоже не защищают:

А здесь уж белая дома крестами метит

И кличет воронов, и вороны летят.

Слух чудовищный бродит по городу,

Забирается в домы, как тать…

Мотив беззащитности дома был многократно усилен в поэзии Ахматовой событиями постреволюционной эпохи: гибелью Николая Гумилева, совершившимися на ее глазах арестами Льва Гумилева и Николая Пунина и т. д.:



Поглотила любимых пучина,

И разграблен родительский дом.

Как идола, молю я дверь:

"Не пропускай беду!"

Кто воет за стеной, как зверь,

Кто прячется в саду?

"Закрытая дверь обеспечивает замкнутость дома и безопасность находящегося внутри (закрытую изнутри дверь в фольклорном мире нельзя открыть снаружи)" на Украине, вставляя дверную раму, говорили: "Двери, двери! Будьте вы на заперти злому духови и ворови", - и делали топором знак креста".

Дом в ахматовских стихах обладает свойством повышенной проницаемости для разного рода инобытия.

Там тень моя осталась и тоскует,

В той светло-синей комнате живет,

Гостей из города за полночь ждет

И образок эмалевый целует.

И в доме не совсем благополучно:

Огонь зажгут, а все-таки темно…

Не оттого ль хозяйке новой скучно,

Не оттого ль хозяин пьет вино

И слышит, как за тонкою стеною

Пришедший гость беседует со мною?

Тень живой, но покинувшей дом героини продолжает вести "за тонкою стеною" прежнюю жизнь - рядом с новой "хозяйкой", которой "скучно" - в том смысле, в каком это слово искони употреблялось в народном языке: речь идет о тоске, в другом стихотворении "выпившей кровь" героини.

Живя в Ташкенте в комнате, где до нее жила Елена Сергеевна Булгакова, Ахматова напишет:

В этой комнате колдунья

До меня жила одна:

Тень ее еще видна

Накануне новолунья,

Тень ее еще стоит

У высокого порога,

И уклончиво и строго

На меня она глядит.

Я сама не из таких,

Кто чужим подвластен чарам,

Я сама… Но, впрочем, даром

Тайн не выдаю своих.

Стихия "колдовства" выпущена на волю, и, хочет или не хочет того героиня Ахматовой, в ее доме почти всегда "не совсем благополучно", даже тогда, когда для этого, кажется, нет внешних оснований. После гибели первого мужа Ахматова написала стихотворение, в котором вспоминала царскосельский дом Гумилевых мирного, счастливого времени:

В том доме было очень страшно жить,

И ни камина свет патриархальный,

Ни колыбелька нашего ребенка,

Ни то, что оба молоды мы были,

Насмешливы и дерзки, и удача

От нашего порога ни на шаг

За все семь лет не смела отойти,

Не уменьшало это чувство страха.

И я над ним глумиться научилась:

Поддразнивала тайного жильца

И оставляла крошки на тарелке

Для тех, кто ночью тяжело ступал

По лестнице, царапался у двери

И тихо трогал клавиши рояля,

В то время как, забившись в дальний угол

Встревоженного дома, друг на друга

Мы помертвевших глаз не поднимали.

И ты молил меня: "Не вызывай

Того, кого прогнать не можешь!"

Здесь камин играет роль печи - языческого сакрального центра дома. В народных представлениях о доме проявлялось двоеверие: другим, христианским, центром дома был красный угол с иконами. В стихотворении он не упомянут, а камин и колыбелька ребенка, молодость и удачливость хозяев не способны победить живущее в доме "неблагополучие".



Заключение

Актуальностью данной работы является главным в образе Дома то, что он является отражением души героя, его Вселенной. Красота дома -одна самых важных черт, красота дома неразрывно связана с красотой души, недаром существует устойчивое выражение «храм души», объединяющее материальное и духовное начала(тело-душа, дом-человек).Дом -это пристань, это-местечко, который нам дорог, но нам навсегда дорог тот край, тот дом, где мы выросли. Дом- это пристанище для души.

Немало ценных суждений, связанных с мотивом дома, находим у С.В. Бурдиной. Исследовательница, исследуя культурную семантику поэм Анны Ахматовой пишет: «Противостоя дороге, стихии и тоске -- пространству разомкнутому, открытому, дом воплощает строй жизни, стабильность, порядок. Структурируя согласно своему устройству жизнь человека в этом мире, и сам дом как таковой является своеобразной моделью мира. Как образ мира, элемент судьбы, ее исходная точка предстает дом и в художественном сознании Ахматовой».

В итоге, установлены закономерности пространственной организации, поэзии Ахматовой, определены специфические функции образа дома; с необходимой мерой полноты выявлена его семиотическая роль как некоего смыслового центра, собирающего в единый семантический пучок многие магистральные мотивы и образы. Будучи своего рода связующим звеном между человеком и миром; этот образ включает в себя как внешнее пространство, с которым он связан через образы-маркеры, указывающими на его границу, так и внутреннее пространство, как место обитания человеческой души.



Литература

1. Ахматова А. Сочинения: В 2 т. / Сост., примеч. М. М. Кралина. М., 1990.

2. Искандер Ф. Размышления писателя // Искандер Ф. Ласточкино гнездо. Проза Поэзия. Публицистика. М., 1999.

3. О теме дома у Цветаевой см.: Радомская Т.И. "Берегите Гнездо и Дом": категория Дома в судьбе и творчестве Цветаевой // Марина Цветаева. "Берегите Гнездо и Дом". Страницы русского лихолетья в творчестве поэта / Автор-составитель Т.И. Радомская. М., 2005.

4. Зелинский А.Э. Образ дома в поэтическом мире А. Ахматовой // Проблемы творчества и биографии А. А. Ахматовой: Тезисы докладов областной научной конференции. Одесса, 1989;

5.Бидерманн Г. Энциклопедия символов. - М., 1996.

6. Прокофьева В.Ю. Пространственные образы ДОМ, ГОРОД, СТРАНА в поэзии А. Ахматовой // Эйхенбаумовские чтения. Материалы межвузовской научной конференции. Воронеж, 2000.

7. Кихней Л.Г. Акмеизм: Миропонимание и поэтика. М., 2001.

8. Виноградов В.В. О поэзии Анны Ахматовой (Стилистические наброски) // Виноградов В.В. Поэтика русской литературы. Избранные труды. М., 1976.

9. Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой (Л., 1973)

10. Виноградов В.В. О поэзии Анны Ахматовой (стилистические наброски) // Виноградов В.В. Поэтика русской литературы. Избранные труды. М., 1976.

11. Эйхенбаум Б. Анна Ахматова: Опыт анализа // Эйхенбаум Б. О прозе. О поэзии: Сб. статей (Л., 1986.).

12. Гинзбург Л. О лирике (М., 1974)

13. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек - текст - семиосфера - история. М., 1996.

14. Стихотворения. Поэмы/ А.А. Ахматова. Автобиографическая проза/ Ред. Д.С. Лихачев. - М.: Слово, 2000.

15. Лассан Э. О соотношении концепта "дом" с другими концептами в текстах русской культуры; Ставрополь, 1999.

Размещено на Allbest.ru

...