Житие Сергия Радонежского. Русские былины

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГБОУ СПО НОВГОРОДСКИЙ ОБЛАСТНОЙ КОЛЛЕДЖ ИСКУССТВ

им. С. В. РАХМАНИНОВА

Контрольная работа

по дисциплине: «Отечественная литература»

тема: «Житие Сергия Радонежского. Русские былины»

Выполнила:

Студентка 3 курса ОПТП

Заочного отделения

Шуляк Е.Д.

Проверил преподаватель:

Григорьева Л.Н

Великий Новгород - 2013 - 2014 уч. Год



Содержание

Житие Сергия Радонежского

Детство и юность преподобного Сергия Радонежского

Отшельничество

Игумен

Святой Сергий чудотворец

Русские Былины

Стилистические особенности былин

Классификация былин

Садко

Василий Буслаев

Святогор

Список литературы



Житие Сергия Радонежского

О жизни преподобного мы можем узнать из очерка на основании его древнего жития, принадлежащего его ученику и монаху Епифанию. Нельзя сказать о древнем житие преподобного Сергия, чтобы оно было совершенно удовлетворительно,- чтобы оно представляло собой такую его биографию или такое его жизнеописание, в котором бы мы находили и живое изображение его личности, и обстоятельное повествование о его деятельности.

Он жил во времена татарщины. Лично его она не тронула: укрыли леса радонежские. Но он к татарщине не был равнодушен. Отшельник поднял крест свой за Россию да благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву, которая для нас навсегда будет иметь символический, таинственный оттенок.

Детство и юность преподобного Сергия Радонежского

Преподобный Сергий, в мире носивший имя Варфоломея, по своему происхождению принадлежал к дворянскому сословию. Его отец Кирилл, был служивым человеком Ростовских удельных князей и между служивых людей являлся одним из заслуженных, входил в состав правительственной думы и состав князей, которые носили звания боярства. Мать преподобного Мария. Родители, «бояре знатные», по - видимому, жили просто, были люди тихие. Люди почтенные и справедливые, религиозные в высокой степени. Известно, что они помогали бедным и принимали странников. Кроме него в семье было ещё двое детей: старший брат Стефан и младший Пётр.

Как сообщается в жизнеописании преподобного, ещё до рождения о его чудесном образе было извещенно, будто он будет великий угодник Божий и названный учитель Троицы. Когда его мать присутствовала на литургии в церкви, во время чтения Евангелия младенец начал кричать громким голосом.

Родился преподобный в имении отца, которое находилось не так близко от Ростова. Точный год его рождения не известен, но предположительно 1314 г.

Из сказания известно, что младенчество и детство Варфоломея так же были ознаменованы чудесными проявлениями Божьей благодати. На протяжении сорока дней от своего рождения он заставлял свою мать соблюдать пост. Он не прикасался к груди матери, если она во время поста принимала мясную пищу.

С достижение семилетнего возраста родители отдали его на изучение грамоты к одному из духовных учителей, содержавшему у себя дома церковную школу. Вместе с ним учились и его братья Стефан и Пётр. Варфоломею обучение давалось очень тяжело, в то время как его братья преуспевали. Учитель иногда его наказывает, а товарищи смеются над ним. Варфоломей часто со слезами молился Богу в тайне, что бы он помог ему в обучении, и молитвы его были услышаны.

Однажды отец послал его в поле искать лошадей, там он встретил незнакомого ему «старца черноризца, саном пресвитера». Варфоломей рассказал ему сквозь слёзы об огорчениях своих и просил молиться, чтобы бог помог ему одолеть грамоту. После молитвы, старец вынул из-за пазухи ковчежец, взял частицу просфоры, благословил её, Варфоломея и велел съесть.

О чём они беседовали дальше, не известно, но Варфоломей пригласил старца домой. Родители приняли его хорошо, как всех странников. Старец позвал мальчика в моленную и велел читать псалмы. Ребёнок отговаривался неумением, но старец сам дал ему книгу, повторив приказание.

Неожиданно для себя, он начал читать, и все были поражены, как он хорошо читает. Старец пошёл в дом, отведал пищи и предсказал Кириллу и Марии, что их сын будет велик перед Богом и людьми.

С того времени Варфоломей двинулся вперёд, стал читать уже любую книгу без запинки.

Примерно с двенадцатилетнего возраста, он старался жить жизнью подвижника, которой не покидал до своей смерти. Он начал держать строгий пост, усердно читать святые книги, учащие пути спасения.

Когда Варфоломею было пятнадцать, родители были вынуждены переехать с Ростова в скромный малый городок Радонеж, находившийся в Московской области.

Достигнув двадцатилетнего возраста, уже давно решивший посвятить себя Богу в иночестве и уже давно по жизни был строжайшим иноком, начал просить родителей о дозволении подстричься в монахи. Родители ничего не имели против, но попросили его до их смерти не оставлять их, т.к. другие сыновья были уже женаты, а за ними присматривать было не кому.

Похоронив родителей, Варфоломей получил свободу распоряжаться самим собой. Отдав скудное наследство, которое осталось после смерти родителей, младшему брату Петру, поспешил он воспользоваться своей свободой. Но для принятия монашества Варфоломей не пошёл в Хотьков монастырь, в котором подстриглись его родители и овдовевший старший брат Стефан, а так же не пошёл в какой-либо другой монастырь. Он хотел монашествовать вне монастыря, он искал наиболее трудный вид монашества - удаление от мира.

Отшельничество

Приняв такое решение, он пошёл в Хотьков монастырь, к своему брату с предложением идти вместе. Братья вышли из Хотькова монастыря, чтобы в окружавшем его лесу искать себе место для пустынного жития и, много странствовав по лесу, решили остановиться там, где сейчас находится Лавра, а именно в Лавре стоит Троицкий собор. Место принадлежало самому князю Радонежскому Андрею Ивановичу, у которого братья попросили разрешения.

Сев на месте и первоначально устроившись в сделанном на скорую руку шалаше, братья помолились Богу и начали сечь лес, чтобы поставить себе келью и малую церковь. Когда постройка церкви была закончена, Варфоломей и Стефан отправились в Москву к митрополиту Феогносту просить священников для освещения церкви. Церковь была освещена во имя святой Троицы.

После освещения церкви братья начали пустынножительство. Но Стефан не мог долго выдержать новый род монашества, и вскоре ушёл в Москву, Богоявленский монастырь.

Игумен

Оставшись один, Варфоломей, прежде всего, позаботился о том, чтобы стать настоящим монахом, получить монашеское пострижение. Он нашёл игумна - старца Митрофана и привёл его к себе. Митрофан постриг Варфоломея, дав имя святого того дня - мученика Сергия. Жизнеописание говорит, что присутствовавшие в церкви некоторые люди,- вероятно, родственники и радонежские знакомые Варфоломея, которые пришли на его пострижение, свидетельствовали, что в минуту его причащения как нового монаха вся церковь и окрестность церкви наполнилась благоуханием.

Преподобный Сергий принял монашество в возрасте 23-х лет, примерно в 1337 году.

В совершенном уединении от мира, преподобный Сергий прожил два года. Время уединённой жизни преподобного проходило в молитвах и телесном труде. Единственные его гости были звери. Пищу преподобного Сергия составляла хлеб и вода. Воду он брал из источника, а хлеб, вероятно, ему присылал младший брат Пётр, который оставался жить в Радонеже.

Слава о нём прошла между монахами, которые, начали посещать его, чтобы увидеть необычного подвижника. Скоро стали появляться желающие, присоединиться к нему, стали обращаться с просьбами, что бы он позволил им поселиться рядом с ним. Сергий согласился, и вот, таким образом и зачался Сергиев монастырь, - последующая и знаменитая Троицкая Сергиева лавра.

Начав принимать изъявляющих желание следовать с ним, он предлагал ставить себе кельи, причём другим из строившихся, была оказана братская помощь и сам Сергий был усердным помощником. Вскоре собралось к Сергию всех братий 12 человек. Не имея в среде своей священников, они ежедневно пели в своей церкви полуночницу, заутреню, и вечерню с мефимоном или павеченицей, а для служения литургии звали к себе белого священника или иеромонаха (игумена - старца).

В настоящем монастыре обязательно должен был быть игумен, но прежде чем поставили Сергия, монастырь пользовался некоторое время готовым игуменом. Митрофан, постригший преподобного Сергея в монахи, пришёл к нему жить, когда собралась вся братия. Он и был избран в игумены монастыря, став в это же время и его священником. Прожив в монастыре около года, Митрофан скончался. Тогда по просьбе и настоянию братии принял на себя игуменство, а так же сан священника преподобный Сергий.

Некоторое время число братии в монастыре оставалось неизменным 12 человек с 13-м игуменом. Но когда к преподобному пришёл из Смоленска архимандрит Симон, разрушилось священное число Спасителя с 12-ю апостолами, т.е. с его приходом число братии стало расти. Являясь, человеком очень богатым, Симон всё своё богатство отдал Сергию на устроение монастыря, к чему Сергий сразу же и приступил. В первую очередь он поставил в монастыре церковь, гораздо больше в размерах, а затем перестроил и сам монастырь, прибавив площади и поставив кельи правильным четырёхугольником вокруг церкви.

В окрестностях его монастыря селились миряне, таким образом, хоть в монастыре и не было мирских жилищ, он оказался окружённым ими на более или менее близкое расстояние. Спустя десять лет от его основания начали селиться и крестьяне, вырубая леса и ставя свои дома и деревни. Заселение местности шло так быстро, что в весьма непродолжительное время она изменилась до неузнаваемости. Несохраненная монастырём первоначальная его пустынность послужила образцом для последующих ревнителей подвижничества к устроению пустынных монастырей. А сохранённая монастырём отделённость от мирских человеческих жилищ стала потом непременным условием для проставления всякого монастыря.

Старший брат преподобного Сергия - Стефан, оставивший его, потом вернулся к нему в монастырь. Он удалился от Сергия в Москву и подвязался к святому Алексею, став подобно ему одним из церковных певцов. Своею строгою жизнью он скоро приобрёл себе расположение великого князя Семеона Ивановича, который приказал посвятить его иеромонахи и сделал игуменом монастыря и который в то же время со всеми своими старейшими боярами избрал его в свои духовные отцы. Что заставило его оставить столь почётную жизнь, неизвестно, но скорее всего это было желание более строгой монашеской жизни. Стефан привёл с собой своего двенадцатилетнего младшего сына Иоанна, с тем, чтобы он стал монахом Сергиева монастыря. Подстриженный Сергием с именем Федора, в дальнейшем, прославился как основатель Московского Симонового монастыря и скончался в сане епископа Ростовского с приобретённым титулом архиепископа. Весьма вероятно, что Стефан принёс Сергию деньги для благоустройства монастыря.

Преподобный Сергий ввёл не только пустынно житие, но он ещё и был вводителем в монастырях северной, Московской Руси общинно жития или общежития. Истинное монашество должно быть самым строгим, так чтобы у монахов не было совершенно ничего собственного, - чтобы кельи их не имели никаких запоров, и чтобы в кельях не было никаких сундуков и шкатулок. Всё это делалось для того чтобы в монастырях было братолюбие, чтобы у всех верующих собрания было одно сердце и одна душа, когда никто ничего из имения своего не называл своим, т.е. всё было общим.

В одной версии говорится, что преподобному Сергею было отправлено послание от Константинопольского патриарха Филофея ввести общее житие в своём монастыре, и что преподобный Сергий, посоветовавшись со святым митрополитом Алексеем, исполнил волю патриарха.

Но на самом деле это выглядело иначе. Преподобный Сергий и митрополит Алексей сами хотели этого, и, для того чтобы, утвердится в своём начинании, обратились к патриарху. Они хотели восстановить в наших монастырях истинный монашеский образ жизни - общинножитие. Но то, о чём они заботились, нисколько не могло быть принято для наших монахов и вовсе не могло быть встречено ими с готовностью и с радостью. Это и послужило, чтобы обратиться к авторитету патриарха.

Введение в монастыре общежития требовало постройки в нём новых зданий (трапезы, пекарни, кухни и др.) и учреждения между монахами разных хозяйственных и вообще общественных должностей. Всё это преподобный Сергий тотчас же и сделал. Ко времени введения общежития монастырь находился уже в таком положении, что со стороны денежных средств не могло встретиться препятствия к устроению жизни в нём по новому образцу.

Желающих монашествовать в его монастыре, Сергий не сразу подстригал в монахи, а вначале заставлял долго носить из чёрного сукна одежду, пока желающий не привыкал к монашеской жизни. После этого он подстригал в малый монашеский образ с облачением в мантию и клобук. Преподобный Сергий наблюдал за жизнью своих монахов, каждый вечер он обходил кельи и заглядывал в окна, что бы посмотреть, кто, чем занимается. Если он видел, что брат рукодельничает, молится или читает святую книгу: воздавал за него благодарную молитву Богу. Если видел, что в келье собирались два или три монаха, проводящих время в беседах, то ударял в дверь кельи или стучал в окно, давая тем самым понять, что он видел их неподобающее занятие. На другой день он призывал к себе виновных и своим кротким обличием, доводил до их сознания предосудительность в их поведении до их раскаяния.

Для чтения книг, в монастыре было организовано книгописание, так же преподобный заботился об их приобретении. И мы имеем обоснованные доказательства этого. Князь Серпуховский Владимир Андреевич, двоюродный брат Дмитрия Ивановича Донского, пожелал взять у преподобного Сергия, для основания своего монастыря, ученика его Афанасия. Преподобный не мог отказать князю, и поэтому отпустил от себя Афанасия с великим сожалением, и это потому, что он был книжный доброписец.

Устав монастыря требовал, чтобы все монахи, включая и игумена, совершенно одинаково участвовали в монастырских работах. Преподобный Сергий не только работал наравне со всеми, но и более всех, причём в работах, требовавших физической силы, так как от природы был человеком очень сильным. Он работал за двоих и при этом не стыдился никакой работы.

Устав монастыря требовал, чтобы все монахи, включая и игумена, носили одинаковую по качеству одежду. Преподобный Сергий не только носил одинаковую со всеми одежду, но и худшую из всех. Всегдашняя или будничная одежда преподобного, материей для которого обычно служило простое домашнее сукно, называемое сермягой, до того была скромна и бедна, или, как выражается жизнеописатель, «худостна», Что могла называться рубищем.

По поводу одежды преподобного Сергия жизнеописание рассказывает один случай, когда слава о добродетельной жизни преподобного Сергия распространилась по всей России и когда многие начали приходить к нему в монастырь, его захотел увидеть один из крестьян, который пришёл из дальних мест. Выбрав свободное время, он отправился в монастырь. Когда он пришёл, преподобный Сергий копал грядки в монастырском огороде. Обратившись с просьбой к монахам, что бы его провели к игумену, монахи ответили, что он сейчас занят вскапыванием грядок, придётся подождать. Сгорая от нетерпения, он побежал к огороду и увидел, что грядку копает какой - то монах в рваной одежде. Когда ему сказали, что это и есть игумен, крестьянин подумал, что монахи над ним смеются и весьма обиделся. После того как он убедился, что это и есть игумен, про которого говорили по всё России, крестьянин принял монашество в монастыре Сергиевом.

Монастырь, как писал Епифаний, процветал с одной стороны благодаря жителям окрестностей, с другой благодаря многочисленным почитателям преподобного Сергия со стороны бояр и среди московского купечества.

Святой Сергий чудотворец

Преподобный Сергий в раннем подвижничестве не имел видений, не творил чудес. Лишь долгий, трудный путь самовоспитания, аскезы, самопросветление приводит его к чудесам и к тем волшебным видениям, которыми озарена его зрелость. В этом отношении жизнь Сергия даёт образ постепенного, ясного, внутренне - здорового движения. Святость растёт в нём органично.

Спокойно, внутренне дозрев, он совершает чудо с источником. Родник, из которого братия брала воду, находился далеко и со стороны братии появились недовольные разговоры. Тогда Сергий, взяв одного из иноков, спустился вниз от обители и, найдя небольшую лужу дождевой воды, стал перед ней на молитву. Он молился, что бы Господь дал им воду и осенил место крестным знаменем, и оттуда забил ключ, образовав ручей. Братия хотела назвать его Сергеевой рекой, но игумен им запретил.

Второе чудо, которое совершил Сергий с тяжелобольным ребёнком. Отец принёс его к игумену, пока он просил преподобного помолиться за него и пока преподобный готовился к молитве, ребёнок умер. Отец впал в отчаяние, укорял преподобного Сергия. Он вышел, чтобы приготовить гробик, а когда вернулся, ребёнок был уже жив. Отец упал к ногам Сергия и стал благодарить преподобного за его молитвы, но тот запретил разглашать о чуде.

Такие исцеления, и облегчения, и чудеса широко разносили славу Сергия. К нему, как к мудрецу и святому, приходили люди разных положений - от князей до крестьян. Пусть рос и богател монастырь, но преподобный Сергий оставался тем же простым с виду «старичком», кротким и покойным утешителем, наставником иногда судьёй.

Житие приводит два случая, когда через Сергия как бы действовали и карающие силы.

Около монастыря один богатый отобрал у бедного свинью. Потерпевший пожаловался Сергию. Тот вызвал обидчика и долго убеждал - возвратить взятое. Богатый обещал вернуть. Но дома пожалел и решил не отдавать. Была зима. Свинью он только что зарезал, и она лежала в клети. Заглянув, он увидел, что вся туша была съедена червями.

Другой рассказ - о внезапной слепоте греческого епископа, сомневавшегося в святости Сергея. Преподобный взял его за руку и отвёл в келью, там епископ признался в своём неверии и просил заступничества. Сергий, помолившись, исцелил его.

Вероятно, таких посетителей и просителей было много. Несомненно, очень многие приходили просто за советом, каялись в делах, томивших душу.

С половины жизни Сергий выдвинулся на пост всенародного учителя, заступника и ободрителя. В его время «старчества» ещё не было. «Старцы» в православии явились позже, в XVIII веке.

Сергий был и игуменом, и общественным и политическим деятелем. Но может считаться и основоположником старчества.



Русские былины

Былина - песня о старине, старина в понимании человека того времени -- основа основ, её реальность, какой бы фантастичной она ни представлялась, не вызывала сомнения. Не случайно на Севере, где сохранился народный эпос, былины, назывались “старинами” (термин “былина” был введён исследователем фольклора Сахаровым). Первые записи былин дошли до нас от начала XVII-го века. Большая часть записей произведена в Олонецкой и Архангельской губерниях, затем в Западной Сибири. Гораздо в меньшем числе записаны былины в Поволжье, на Дону -- у казаков; небольшие остатки их есть и в Белоруссии и слабые следы на Украине.

Другая важная особенность былины -- то, что в отличие от сказки, события былины воспринимались самим исполнителем и слушателями как действительно происходившие. Не случайно на протяжении многих столетий в Киево-Печерской лавре выставляли нетленные мощи Ильи Муромца, в муромских лесах показывали “скоки” его коня. Разбросанные в ростовских краях курганы принимались за могилы врагов, побитых Алёшей Поповичем…

Самым невероятным былинным эпизодам сказители находили простое объяснение: “В старину-де люди были вовсе не такие, как теперь”.

В былинах, верно, отражен общий характер эпохи с ее материальной и духовной культурой, военными и социальными конфликтами, бытом и обычаями, а в деятельности некоторых богатырей и содержании ряда былин отразились конкретные факты древнерусской истории. Русские былины упоминают около тридцати исторических лиц, известных нам по письменным источникам с 975 по 1240 года.

Исторический подход к русским былинам показал, что былины X-XIV веков являются исключительно важными историческими источниками, рисующими нам на протяжении пяти столетий отношение народных масс к важнейшим событиям жизни Киевской Руси, ее героям и деятелям.

Стилистические особенности былин

Былины созданы тоническим (его еще называют былинным, народным) стихом. В произведениях, созданных тоническим стихом, в стихотворных строках может быть разное количество слогов, но должно быть относительно равное количество ударений. В былинном стихе первое ударение, как правило, падает на третий слог от начала, а последнее - на третий слог от конца стиха.  Былина обычно начинается с зачина, определяющего место и время действия. Вслед за ним дается экспозиция, в которой выделяется герой произведения, чаще всего с использованием приема контраста.  Образ героя стоит в центре всего повествования. Эпическое величие образа былинного героя создается путем раскрытия его благородных чувств и переживаний, качества героя выявляются в его поступках. Новгородские былины дали на редкость четкие, почти портретные образы представителей различных социальных слоев.

Троекратность или троичность в былинах является одним из главных приемов изображения (на богатырской заставе стоят три богатыря, богатырь совершает три поездки - «Три поездки Ильи», Садко три раза купцы новгородские не зовут на пир, он же три раза бросает жребий и т. Д.). Все эти элементы (троичность лиц, троекратность действия, словесные повторы) имеются во всех былинах. Большую роль в них играют и преувеличения, используемые для описания героя и его подвига. Преувеличено описание врагов (Тугарин, Соловей-разбойник), а также описание силы воина-богатыря. В этом проявляются фантастические элементы.



Классификация былин

Принято считать, что существуют Новгородский, Киевский циклы и былины о старших богатырях. Русский эпос исторического времени складывался, прежде всего, как эпос воинский. Былины «Киевского цикла» рассказывают о подвигах древнерусских богатырей и отражают исторические события времени правления Владимира Святого и его правнука Владимира Мономаха (слившихся в образ Владимира Красное Солнышко). Если киевский цикл повествует нам о богатырях - защитниках земли русской, то новгородский рассказывал о купцах, торговле и так называемых мирных подвигах. Прототипами многих былинных героев стали реальные личности. Некоторые сюжеты посвящены успешной борьбе Руси с кочевниками. Все былины киевского цикла в своих социально-исторических обобщениях исходят из идеи укрепления могущества Русской земли.

Гордость Новгорода своими людьми и богатством явно сказывается в былинах о Садко. В былинах о Василии Буслаеве показана бурная жизнь Новгорода с его внутригородскими распрями и политическими конфликтами, разрешавшимися побоищами на Волховском мосту, дальними смелыми походами по русским и нерусским водным путям, оживают рождаемые новгородской вольницей люди с буйным размахом русской души.

Былины о “старших” богатырях. Они более древние, в них есть мифологические черты: богатырская сила связана с умением обращаться в животных и птиц (былина о Волхе Всеславьевиче) или с огромными размерами (Святогор). Волх Всеславьевич -- великий кудесник.

Садко

В образе Садко преломилась вера людей Древней Руси в наличие таинственной власти над человеком и в то, что человек, поступая правильно, пройдет свою жизнь достойно.

Есть три сюжета о Садко, существующих и как вполне самостоятельные былины, и объединенные в одну былину: Садко получает богатство, Садко состязается с Новгородом, Садко у царя Морского.

Садко как бы противопоставлен, купцам, неспособным оценить его искусство. Стихия воспринимает пение и игру Садко, своим умением он пленяет Морского царя. И удается ему это благодаря совершенству своего искусства.

Василий Буслаев

У героя былины нет исторического прототипа, он принадлежит к области художественного вымысла.

Василий Буслаев - новгородский герой, представляющий собой идеал молодецкой безграничной удали. С юных лет он делает так, как ему вздумается, не обращая внимания на тот вред, который приносят его поступки. Он совсем не похож на своего кроткого отца, а мать его отдала учиться грамоте, Василий быстро овладевает наукой и становится лучшим певцом в городе. Но еще больше отличается он своей силой богатырскою.

Былина о Василии Буслаеве показывает героя как человека, у которого нет никаких авторитетов. Единственным человеком, который может его остановить, становится его мать. В средневековом Новгороде, избежавшем татаро-монгольского нашествия, женщина пользовалась большими правами и авторитетом, чем женщины в других русских землях.

Первый из посвящённых Василию Буслаеву былинных сюжетов рассказывает о его конфликте с городской общиной. Настроив против себя большинство новгородцев, он собирает дружину из таких же бунтарей, как он сам, и буйствует всё более и более; только мать его имеет над ним хотя бы тень власти. Цель Василия избить всех противников до единого близка к осуществлению; только вмешательство матери Василия спасает новгородцев.

Второй из посвящённых Василию Буслаеву былинных сюжетов изображает этого героя уже не юношей, но зрелым человеком. Чувствуя тяжесть своих грехов, Василий отправляется их замаливать в Иерусалим. Но паломничество к Святым местам не меняет характер героя: он демонстративно нарушает все запреты и на обратном пути гибнет самым нелепым образом, пытаясь доказать своё молодечество.

Если рассматривать вариант былины, где Василий поднимается на Сорочинскую гору с огромным камнем-валуном и прыгает через этот камень, то можно говорить о его кощунственном отношении к языческим погребениям предков. Если обращаться к вариантам, где показана Фараон-гора с крестом на вершине и черепом у распятия, то героя можно воспринимать как богохульника.

Былина показывает нам трагедию героя, потерявшего веру. Образ человека безудержной силы, вольнодумца, мечущегося по жизни в поисках спасения и покоя.

Тип Василия Буслаева был мало разработан в дореволюционной научной литературе. Большинство исследователей высказались в пользу оригинальности этого типа, считая его олицетворением могущества самого Новгорода, тогда как Садко служит олицетворением его богатства.

Святогор

преподобный радонежский былина стилистический

Первые исследователи русского эпоса обратили внимание на то, что былинные герои делятся на два типа. Тогда же было введено разделение на старших и младших богатырей.

Имя "Святогор", по-видимому, находится в связи с географическим названием "Святые горы" - родиной, или, по крайней мере, местопребыванием Святогора-богатыря. Святые горы, по "Книге большому чертежу", находятся около Дона: "А ниже Царева града, от усть реки Оскола, на Донце, с Крымской страны, Святые горы, от Царева града верст с 10". Итак, образ Святогора-богатыря связан с местностью, находящейся около Святых гор. Эта местность - прикавказский край между Доном и Волгой - была территорией Хазарского царства. Всякий народ, победивший другие народы, или властвующий над ними, представляется и теперь в глазах побежденных и подчиненных великим.

Возникший на почве исторических отношений между русскими и хазарами образ Святогора-Самсона должен был подвергнуться при художественной обработке влиянию целого ряда устных и письменных произведений, становившихся достоянием русского народа. На былинах о Святогоре и родственном ему Самсоне, по-видимому, отразились влияния: 1) кавказских сказаний, 2) библейско-апокрифических сказаний, 3) финских сказаний, и 4) русских и иностранных сказок.

Святогор - в славянской мифологии один из самых загадочных персонажей. Упоминается в русском былинном эпосе. Святогора трудно назвать героем, потому что, собственно, никаких подвигов он не совершает. Чем-то величественным, суровым и даже трагическим веет от его облика. Он выглядит одиноким скитальцем -- без дома, без родных, без спутников и даже -- без родной земли: она его «не носит», не выдерживает. Он привязан только к Святым горам.

Подобно Волхву, Святогор пришел из древней мифологии: с ним были связаны представления о горных великанах, воплощавших величие гор. Но, в отличие от Волхва, Святогор не нашел своего места в новой жизни, не встал рядом с киевскими богатырями, защищавшими Русь от внешних врагов. Он остался персонажем старого мира и оказался обреченным на гибель. В былинах о Святогоре кроется некий глубинный философский смысл, который, вероятно, разные поколения разгадывали по-разному. Былины о Святогоре -- это былины о том, как богатырь расстается с жизнью; и гибнет он не в бою, а в споре с какой-то неведомой, непреодолимой силой. Сила эта -- не человеческая, она воплощена в предметах, с которыми Святогор справиться не может.

Однажды, чувствуя в себе колоссальные силы, он похвалился, что если б было кольцо в небе, а другое в земле, то он перевернул бы небо и землю. Это услышал Микула Селянинович и бросил на землю сумочку, в которой была заключена «вся тягость земная». Поднять сумочку мог лишь пахарь. Святогор тщетно пытается сдвинуть сумочку, сидя на коне, а затем, сойдя с коня и взявшись за сумочку обеими руками, погрязает в землю по колени и здесь, не одолев «тяги земной», заключавшейся в сумочке, кончает свою жизнь. В другой версии былины Святогор не умирает, а Микула открывает ему секрет сумочки.

Мотив о подымании сумочки -- общераспространенный в эпосе других народов и в сказаниях о других богатырях: Анике, Колыване, Вольге, Самсоне. В югославской поэзии в роли Святогора выступает кралевич Марко; то же на Кавказе рассказывают о нарте Сослане. Сумочка соответствует камню в былинах о Потоке, что совпадает со средневековым рассказом об Александре Македонском, которому жители райской страны дают в дань камешек; этот камешек, который нельзя ни свесить, ни измерить, обозначает в символическом толковании еврейского мудреца человеческое око -- зависть. Параллельным является древнее северное сказание о споре Тора с великаном. По другому рассказу, Илья Муромец в пути, под дубом, в чистом поле, находит богатырскую постель длиной 10 саженей, шириной 6 саженей. Он засыпает на ней на три дня. На третий день с северной стороны послышался шум; конь разбудил Илью и посоветовал спрятаться на дубу. Явился Святогор, на коне, держа на плечах хрустальный ларец, в котором находилась его жена-красавица. Пока Святогор спал, жена его соблазняет на любовь Илью и затем сажает его в карман мужа. В дальнейшем пути конь говорит Святогору, что ему тяжело: до сих пор он возил богатыря с женой, теперь везет двух богатырей. Святогор находит Илью и, расспросив, как он попал туда, убивает неверную жену, а с Ильёй вступает в братство. На пути у Северной горы богатыри встречают гроб с надписью: «Кому суждено в гробу лежать, тот в него и ляжет». Гроб оказался велик для Ильи, а за Святогором захлопнулась крышка, и тщетно он пытался выйти оттуда. Передав часть своей силы и свой меч Илье, он велит рубить крышку гроба, но с каждым ударом гроб покрывается железным обручем. Сказания и повести о подобном гробе известны у украинцев, кашубов, итальянцев, цыган, мадьяр, в Древнем Египте.

Третий эпизод -- женитьба Святогора; он спрашивает у Микулы, как бы узнать судьбу. Микула посылает его к Северным горам, к вещему кузнецу. На вопрос Святогора о будущем, тот предсказал ему женитьбу на невесте, живущей в приморском царстве 30 лет на гноище. Святогор поехал туда и, найдя больную на гноище, положил около неё 500 рублей, ударил её в грудь мечом и уехал. Девушка пробудилась; кора, покрывавшая её, сошла; она превратилась в красавицу, и богатырь, услыхав о её красоте, приехал и женился на ней. После свадьбы Святогор увидел на её груди шрам, узнал, в чём дело и понял, что от судьбы не уйдешь.

Эпизод о женитьбе Святогора, известный в одной только побывальщине, восходит к народным сказкам, опирающимся на средневековые повести о том, что «суда Божия не минути» (ср. пов. в «Римских Деяниях» переведено в XVII веке на русский язык). По своим подробностям -- поездка к северному колдуну-кузнецу -- эта побывальщина напоминает эпизод «Калевалы». Женитьба на девушке, лежащей на гноище, встречается в старой русской повести о царевиче Фиргисе. Несмотря на массу параллелей, собранных для освещения личности Святогора, она остаётся мало разъяснённой. Прототип русского Святогора-силача не может считаться найденным, хотя предложено много гипотез: Волльнер сравнивает его со святым Христофором, по легенде перенёсшим Христа через воду; Жданов утверждает, с большей вероятностью, что прототипом Святогора был библейский Самсон. Веселовский полагает, наоборот, что на былинного Самсона-богатыря перешли черты Святогора; в другом месте он же указывает на возможный источник -- «Александрию», где говорится «о великом муже, которого увидев удивился Александр»: он лежал на высокой горе 1000 шагов длиной и 200 шириной, что напоминает постель Святогора. Халанский отмечает возможное влияние кавказских сказаний о великанах и нартах и сходство осетинского Муккары со Святогором. Миллер более доказательно обставил вопрос о влиянии кавказских сказок на русские и на связь их между собой. Имя Святогор можно считать за эпитет, создавшийся по его месту жительства -- Святым горам.



Список литературы

1. Бахтин В. «От былины до считалки» - Ленинград, 1982г, стр. 49 -50, 55 - 61.

2. Калугин В.И. «Былины» - Москва,1986 г, с 5-49;

3. Колесова В. В., Рогожникова Т.П. «Житие Сергея Радонежского» - Москва,1991г стр. 192 -246, 259 - 272, 319 - 336.

4. Марков А. В., Из истории Б. эпоса, М., 1907 (из Этн. обозр., кн. LXVII, LXX--LXXV)

5. Жданов И. Н., Русский былинный эпос, СПБ., 1895

Размещено на Allbest.ru

...