Образ Сократа в диалогах Платона

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Алтайский государственный педагогический университет»

Реферат по курсу

«Античная литература»

Выполнила студентка 1 курса

Заочного отделения

Стародубцева Виктория

Проверила: Абузова Наталья Юрьевна

Барнаул 2015 г

Оглавление

Введение

Историческая характеристика Сократа и Платона

Образ Сократа в диалогах Платона

Диалоги Платона. Общая характеристика

Заключение

Список использованной литературы

сократ платон диалог

Введение

Философия существует уже почти 3 тысячи лет, и на протяжении всего своего существования она занимает исключительное место среди других наук. Но, несмотря на такой долгий период существования общего определения понятия философии так и не существует. Многие определяют ее как науку об абсолютном знании, науку жизни, о жизни и для жизни, как постоянную жажду знания бытия, способность созерцания истины, какова она есть; усердие души, сопряженное с правильным рассуждением. Исторически под философией понимается совершенно новое мировоззрение, возникшее в Греции около 600 года до н. э. Впервые термин «философия», означавший буквально «любомудрие» употребил Пифагор. Еще один мыслитель определял ее так: «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение и отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих» [5, с. 437]. На протяжении всего своего существования «человек мыслящий» был занят поиском ответов на вопросы: «кто мы?», «откуда пришли?», «куда идем?» и т. д. Ранее люди получали ответы на все вопросы из религий. Такие религиозные объяснения передавались из поколения в поколение в виде мифов. Но с появлением философии люди стали искать все более и более рационалистическое объяснение вопросам бытия. Первоначально философия была наукой, объединявшей все области знания. «В отличии от мифологии, объяснявшей мир сказочно-фантастическим образом, философия базировалась на конкретно-чувственном восприятии действительности».[6, с. 318]. Однако пока в Греции окончательно не сформировалась формальная логика, философии в современном смысле не было. Она сложилась уже после гибели классической Греции, в эллинизме. Греческая наука, хотя и была порождена теоретическим мышлением, представляет собой в основе понятийную мифологему. На протяжении тысячелетий по всему свету распространилось множество мифологических объяснений философских проблем. Греческие философы же пытались доказать ненадежность таких объяснений. Греков всегда отличала потребность проникать в тайны окружающего мира, познавать его глубинные законы, в отличии от римлян, тяготевших к решению более конкретных и утилитарных задач, связанных с этикой, то есть с поведением человека.

Однако греческий рационализм - это не черта национальности. «В силу некоторых исторических факторов именно греки первые образовали логические понятия, и в этом их великая роль. Другие народы этой роли уже не должны были повторять. Поэтому нельзя верить в утилитарность практического, трезвого ума римлянина, который не мог творить мифы, а только изобрел акведук» [1, c. 132]. Начало своего развития греческая философия берет на островах Эгейского моря и побережья Малой Азии, где говорили на ионийском диалекте. Географическое положение ионийских поселений создавало широкие возможности для знакомства с культурой и наукой восточных стран. Это способствовало зарождению там единой науки, охватывающей все отрасли научного знания с целью постичь мир. Такую науку греки и называли философией. Следует отметить, что при своем зарождении она опиралась не только на наблюдения и исследования самих греков, но и на достижения астрономов, математиков и естествоиспытателей стран более древней культуры - Египта, Финикии, Вавилона. В ионийских поселениях зарождается стихийный материализм (милетская школа) и основы объективного идеализма (пифагорейская и элейская школы). Эти учения распространились на побережье Балканского полуострова и на южном побережье Аппенинского. Примерно с середины V века до н. э. Афины стали культурным центром греческого мира. Философия, развивающаяся от первых натурфилософов, обрела новое направление, а значит и новый предмет исканий. Натурфилософы были в первую очередь естествоиспытателями, поэтому они и играют немаловажную роль в истории науки. Но не только к неживой природе обращалась мысль древних философов. Их также волновал и человек, его поведение, особенности психологии. Философы охотно делились своими наблюдениями с учениками и согражданами, давали советы, как достичь истинного счастья, как правильно поступать и как разумно управлять собой. Некоторые крылатые фразы «уходили в народ» и воспринимались как руководство к действию.

Авторов этих изречений, философов, поэтов и законодателей греки считали выдающимися, национально значимыми мыслителями. Вот некоторые изречения, принесшие им заслуженную славу. «Не богатей дурными средствами», «Чем поддержал ты своих родителей, такой поддержки жди и от детей» (Фалес), «Не советуй угодное, советуй лучшее», «Ничего слишком!» (Солон), «Только больная душа глуха к чужой беде» (Биант). К сожалению, труды натурфилософов до нас дошли только во фрагментах. История знает немало прецедентов, когда лучшие труды философской мысли предавались огню и всячески уничтожались. Такое происходило и с «досократическими» трудами не только в известную своей нетерпимостью к инакомыслию эпоху Средневековья, но в эпоху античности.

Так, Платон на свои деньги приобретал сочинения Демокрита и сжигал их. В Афинах же основной интерес уже окончательно сосредоточился вокруг человека и его места в обществе. В этом городе постепенно сложилась демократия с народными собраниями и судами. Непременным условием демократии было получение народом образования, которое нужно было для участия в демократических процедурах. Афинянам, прежде всего, было необходимо овладеть искусством красноречия (риторикой). Вскоре в Афинах обосновалась прибывшая из греческих колоний группа странствующих учителей и философов, называющих себя софистами, что в переводе с древнегреческого означает «знатоки мудрости». Софисты зарабатывали себе на жизнь, обучая горожан разным наукам. Их мировоззрение отличалось скептицизмом и агностицизмом. Одним из главных вопросов, которые обсуждали софисты, был: « Что обусловлено природой, а что диктуется обществом?». Таким образом, они заложили в афинском государстве основы общественной критики. Софисты также утверждали, что абсолютных норм правильного и неправильного не существует, тем самым, вызывая в афинском обществе ожесточенные споры. Одним из самых ярых противников софистики был Сократ. Сократ был интересен и нов для греков своим эмпиризмом. Вместе с софистами, которых он активно критиковал, Сократ «c пустил философию с неба на землю» [5. c., 54]. Сфера «идеального» именно у Сократа начинает принимать вид образца, а абстракции, которую он выводит из эмпирики и возвращает эмпирике. И софисты, и Сократ - реакция на метафизику древних философов.

Представители нового, формально-логического мышления, Сократ и софисты порывают с диалектикой милетцев и элеатов. «Сократ в отличие от консервативно настроенных деятелей своего времени, например Аристофана, видел средство управления общества, его духовных устоев не в ограждении традиций и заветов отцов критики, от «посягательств» на них со стороны софистов и кого бы то ни было, а в познании человеческих дел, в осмыслении внутреннего мира человека, в поиске первоначал его поступков и поведения» [5. c., 55]. « То изучил дела человеческие, надеется сделать то, чему научился, как себе, так и другим» [4. c., 62]. Софисты несомненно оставили глубокий след в истории философии, оказав огромное влияние на последующие философские учения. Но Сократ превзошел всех предыдущих и предвосхитил всех последующих философов. В истории философии нет более загадочной и неординарной личности. В чем же заключается феномен более чем тысячелетней значимости Сократа? Возможно, дело в том, что он первый отошел от изучения внешней природы и обратился к изучению человека как разумного и морально- общественного существа. А для этого ему пришлось проанализировать множества различных понятий, которые раньше выступали у философов в наивном и некритическом виде. «Сократ впервые столкнулся с тем, что слова и понятия, которые мы обычно употребляем в повседневной жизни, требуют глубокого анализа, что в них есть существенная и несущественная сторона, что имеются более общие и более частные понятия и что для философа интереснее всего находить в определенных человеческих представлениях как раз их более общие и более существенные стороны» [5, с., 5]. Сократ не оставил после себя никаких письменных документов. Все его идеи и философские учения дошли до нас только в трудах его учеников, как например диалоги Платона и Ксенофонта.

Но это делает Сократа еще более уникальным: не оставив после себя ни строчки он влиял на почти каждого последующего философа античности и других эпох. На протяжении более тысячи лет люди не устают спорить о нем. Кто-то считал его мошенником и проходимцем, кто-то боготворил, а некоторые и вовсе сомневались в его существовании, но никто не остался равнодушным. Воспоминания, оставшиеся после этого величайшего в истории философа, дошли до нас и до сих пор продолжают вызывать различные споры и дискуссии. Я не ставила своей целью исследовать различные философские течения, возникшие под влиянием Сократа, а только исследовать его образ в трудах одного из самых знаменитых учеников Сократа - Платона. Сократ являлся героем почти каждого диалога Платона.

Но описание там Сократа и его учений не может быть объективно истинным, так как не исключено, что Платон наделил своего учителя такими деталями, какие были выгодны ему самому и отвечали его литературно-художественным требованиям. Так же возможно, что в уста Сократа Платон вложил некоторые из своих идей и умозрений. Поэтому вычленить реальный образ и взгляды Сократа из платоновских диалогов очень тяжело. Но рассматривать его только как литературного героя невозможно, так как он личность, пусть и загадочная, но реально существовавшая. Поэтому наряду с характеристикой образа Сократа в диалогах Платона ниже будет изложены некоторые исторические факты из его биографии. Объектами этой работы являются: диалоги Платона. Особенно детально мы рассмотрим диалоги «Пир», «Федон», «Федр» и «Апологию Сократа». Предмет данного раферата: образ Сократа в диалогах Платона. Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи: 1) рассмотреть общую характеристику диалогов Платона 2) изучить образ Сократа в диалогах 3) сравнить Сократа «платоновского» и Сократа исторического.

Историческая характеристика Сократа и Платона

Сократ (470 - 399 гг. до н. э.) - одна из наиболее загадочных личностей во всей истории философии, оказывавших наибольшее влияние на европейское мировоззрение. Это не в последнюю очередь объясняется его трагической смертью. Сведений о биографии Сократа сохранилось немного.

Нам известно, что он родился в Афинах в семье скульптора и повитухи. Сократ получил обычное по тем временам мусическое и гимнастическое воспитание и образование, принимал участие в Пелопоннесской войне, где проявил себя как доблестный и выносливый воин. В дальнейшем Сократ продолжает дело отца и ему приписывается авторство скульптуры «Три одетые хариты», но затем стал заниматься философией и занимался ею до конца своих дней. Большую часть жизни Сократ провел на улицах и площадях своего родного города, разговаривая с прохожими. «Местности и деревья ничему не хотят меня научить», - говорил он. Он мог также простаивать на одном месте, погруженный в раздумья. Сократ еще при жизни был загадочным человеком, а вскоре после кончины его объявили родоначальником сразу нескольких философских направлений. Именно в силу его загадочности и неоднозначности различные течения и могли считать Сократа выразителем своих идей. Точно известно, что он был некрасив: невысокого роста, тучный, с курносым носом и глазами навыкате. Но душа у него, как отмечали современники, была «совершенно потрясающая». «Уже в древности он стал в сознании людей воплощением мудрости, идеалом мудреца, поставившего истину выше жизни. Образ Сократа-мыслителя был положен в основу многих литературных произведений» [5. c.,63]. О жизни Сократа, его личности как человека и как философа мы знаем в первую очередь благодаря Платону - его ученику, впоследствии также ставшему одним из величайших в истории философов. Платон является автором диалогов, или философских бесед, в которых использовал образ учителя для выражения своих взглядов. V - IV века до н. э. - период наиболее интенсивного развития греческой философии, создание основных философских идей античности. К этому времени относится и «досократический» материализм Демокрита (несмотря на то, что Демокрит скончался несколькими годами позже Сократа, его философские воззрения ближе к натурфилософам, или досократикам), и идеализм Платона, и колеблющаяся между материализмом и идеализмом система Аристотеля, не говоря уже о других, не менее значительных мыслителях. В это же время создается специфическая форма художественного философского изложения - диалог: мыслитель излагает свои взгляды в форме спора какого-нибудь мудреца с противником или беседы его с учениками. И. М. Тронский пишет: «Греческая философия с момента своего возникновения пользовалась по преимуществу прозой, но это была деловая проза ионийской науки, не преследовавшая художественных задач. Эти задачи появились только у софистов, популяризировавших достижения философской мысли» [10, с. 179]. Литературными предшественниками философского диалога являются такие виды фольклорной проза, как «пиры» или «состязания» мудрецов, содержащие и сам спор, и его повествовательное обрамление. «Состязания в речах», хорошо известные из греческой драмы, составляют один из видов софистической прозы и нередко оказываются вкрапленными в исторические труды Геродота и Фукидида. Но все же у софистов преобладало «состязание» в связных речах, а не беседа. Такие речи должны были содержать законченное изложение какого-либо взгляда. Диалог как жанр философской прозы окончательно оформился только в школе Сократа. Ученики Сократа считали форму беседы, чередование вопросов и ответов, характерной особенностью метода своего учителя. Это, по их мнению, и отличало Сократа от софистов. Его ученики обычно составляли свои произведения в форме диалогов, главным действующим лицом которых являлся Сократ. К числу таких, «сократических» авторов принадлежит, например, Ксенофонт.

Цикл сократических сочинений был написан им с целью реабилитировать Сократа в общественном мнении и доказать, что он был казнен несправедливо. Перед исследователями всегда стоял вопрос о достоверности изображения личности Сократа у Ксенофонта и Платона. Ксенофонт изобразил Сократа прежде всего как учителя морали, игнорируя отвлеченные философские рассуждения (главная отличительная черта двух версий образа Сократа). Сочинения Ксенофонта являются такими же литературными произведениями, а не историческими описаниями, как и диалоги Платона. Ксенофонт во многом опирался на литературную традицию «сократических диалогов», наибольшее значение для него имели диалоги Эсхина, Платона и особенно Антисфена. Одно из самых знаменитых произведений Ксенофонта - «Воспоминания о Сократе», которые содержат большое количество разговоров Сократа (действительных или мнимых) на различные темы, преимущественно морального содержания. По свидетельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо» [4, c.,146]. Диалогический характер имеет и его «Домострой» - о ведении домашнего и сельского хозяйства. Образ Сократа не очень подходил для роли наставника по домоводству, поэтому у Ксенофонта он лишь передатчик идей, которых он сам некогда слышал от прекрасного хозяина Исхомаха. В образе Исхомаха автор выводит фигуру правителя, которому все охотно повинуются. Рассматриваются вопросы о рабстве, о роли жены в доме: Исхомах рассказывает, как он воспитал свою жену, вышедшую за него замуж в пятнадцатилетнем возрасте. Беседы Сократа в трудах Ксенофонта не имеют повествовательного обрамления.

Однако, в диалоге «Пир» он разворачивает большой сценарий, дающий любопытную картину афинского быта. Таким обрамлением Ксенофонт, вероятно, подражает Платону. Платон (427-347 гг. до н. э.) - основоположник античного идеализма. Имя Платона является не просто известным, значительным или великим. Тонкими и крепкими нитями философия Платона пронизывает не только мировую философию, но и мировую культуру. В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия, когда не спорили бы о Платоне, то непомерно его восхваляя, то всячески его принижая в каком-либо отношении - историко-религиозном, историко-литературном, историческом или социологическом. «Мировые религии, возникшие после Платона, старались перетянуть его на свою сторону, обосновывая при его помощи свое вероучение и нередко достигая в этом успеха. Но этот обоснователь вероучений часто оказывался также и их коварным врагом. Ведь платонизм в своей основе все же языческое учение» [6, с. 48]. Наступали моменты в истории, когда платонизм вдруг восставал грозной силой против монотеистического вероучения и под его ударами начинали шататься и падать те самые богословские системы, самым верным союзником которых ранее казался Платон. Греки периода классики и эллинизма; древние римляне; арабские мыслители, оппозиционные исламу; позднеантичный иудаизм и средневековая кабала; византийское православие и римский католицизм; византийские мистики XIV в., подытожившие тысячелетний византинизм, и немецкие мистики того же столетия, создавшие прочный мост от средневекового богословия к немецкому идеализму, и прежде всего к Канту; теисты и пантеисты итальянского Возрождения; немецкие гуманисты; французские рационалисты и английские эмпирики; субъективный идеалист Фихте, романтический мифолог Шеллинг, создатель универсальной диалектики категорий Гегель; Шопенгауэр с его учением о мире разумных идей (которое обычно отодвигается на задний план по сравнению с его учением о неразумной мировой воле); русские философы-идеалисты вплоть до ВладимираСоловьева и Сергея Трубецкого; новейшие немецкие мыслители вплоть до неокантианцев, гуссерлианцев и экзистенциалистов, математики и физики вплоть до Гейзенберга и Шредингера; бесчисленное количество поэтов и прозаиков, художников и критиков, ученых и дилетантов, творцов, ломающих традицию, и обывателей, трусливо ее защищающих, - все это необозримое множество умов вот уже третье тысячелетие спорит, волнуется, горячится из-за Платона, поет ему дифирамбы или снижает его до уровня обывательской посредственности. Можно сказать, что Платон вместе со своим учителем Сократом оказался какой-то вечной проблемой истории человеческой культуры. В биографии Платона, как это часто бывало в Элладе с выдающимися людьми, реальные факты перемешаны с легендами. Он родился в богатой семье, возводившей свой род к богу Посейдону. По отцу Платон был не просто высокого происхождения, но отдаленным потомком последнего аттического царя Кодра. Если иметь в виду литературное наследие Платона, то его царское происхождение, по-видимому, наложило на него свою печать. Не менее интересно происхождение Платона и по матери.

Мать Платона происходила по прямой линии от брата знаменитого афинского законодателя первой половины VI в. до н.э. Солона, тоже родовитого аристократа. Настоящее имя Платона - Аристокл; Платоном он был назван за крепкое телосложение и широкие плечи, а по другой версии - за огромный ум. Семья Платона принадлежала к афинской аристократии. «Все его родственники, люди незаурядные, знатные, влиятельные, находились в гуще политической жизни Афин. Для них история государства была неотторжима от судьбы рода» [6, с. 321]. Как водилось в аристократических семьях, Платон получил прекрасное по тем временам воспитание и образование. Его обучали грамматике, музыке, риторике, гимнастике. Платон являл собой образец гармоничной личности, которая почиталась у эллинов. В этом смысле он напоминал другого великого эллина, Софокла, являвшего в глазах современников идеал совершенства и гармонии нравственных и физических качеств. «Платон был крепок телом, отдавал щедрую дань гимнастике; натура художественная, увлекался живописью, с юности писал стихи, сочинял трагедии» [6, с. 321] В силу семейных традиций Платон враждебно относился к демократии, особенно после гибели в 399 г. до н. э. своего учителя - Сократа. Так как Платон был долгое время его учеником, он внимательно следил за возбужденным против Сократа судебным процессом. То, что Афины приговорили к смерти своего мудрейшего гражданина, не просто произвело на Платона неизгладимое впечатление, а определило направление его философской деятельности. Смерть Сократа продемонстрировала Платону огромный разрыв между фактическим состоянием общества и справедливым, или идеальным государством. Первым поступком Платона как самостоятельного философа было обнародование речей, произнесенных Сократом в свою защиту перед судом. Воодушевленный примером Сократа, он решил сделать собственные идеи достоянием широкого круга. В 387 г. до н. э. он основал философскую школу, которая располагалась в роще, недалеко от Афин. Считалось, что эта роща посвящена местному мифическому герою Академу. Отсюда и произошло название школы Платона: Академия. Он собрал вокруг себя своих учеников, разного возраста, неодинакового уровня знаний. Их общение с учителем носило неформальный характер, велись диспуты, беседы. На то время Академия была передовым учебным заведением, В ней преподавались самые разные предметы. Ученики изучали философию, этику, поэтику, риторику, музыку, математику. «Академия была как научным, так и учебным центром, где большое влияние уделялось математике и философии; во время своих странствий по Южной Италии и Египту Платон познакомился с идеалистической, проникнутой мистицизмом пифагорейской философией, в значительной степени повлиявшей на взгляды самого Платона» [2, с. 176].

Таким образом, жизнь Сократа неразрывно связана с жизнью Платона. Мы не можем утверждать, что знаем подлинного Сократа, т.к. его образ дошел до нас только через приму взглядов его ученика, но также не представляется возможным сказать, каким бы был идеализм Платона, без влияния Сократа

Образ Сократа в диалогах Платона

«Я знаю, что ничего не знаю. О том, что такое добродетель, я ничего не знаю. И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и понять, что она такое». Сократ. Сократ жил более двух тысяч лет назад, но все равно остается одним из самых интересных и загадочных персонажей в истории. Он был признан Дельфийским оракулом «мудрейшим из людей» еще при жизни. Сократ был противником догматизма, считал, что все надо подвергать критическому анализу, думать и рассуждать, ничего не принимать на веру.

Полагая, что «письмена мертвы», он отдавал предпочтение устным беседам, поэтому сам ничего не писал. О его жизни, учениях и методе человечество узнало из трудов его учеников - Ксенофонта, Эсхина, Критона, Симона, а более всего - из диалогов Платона. Раскрывая какой-либо образ литературного персонажа, нельзя не сказать о характерных поступках данного героя, жестах, действиях, выражениях. Другой важной чертой характеристики героя является то, каким видят его окружающие люди.

Прежде чем говорить об образе Сократа в диалогах Платона, следует остановиться на некоторых литературных и стилистических деталях, которые присущи только этому автору. Во-первых, диалоги Платона - это своеобразные драматические сцены, где собеседники, умудренные в жизни и философии, ведут умный, живой и острый диалектический спор, отыскивая ответ на поставленную в начале разговора задачу. Таким примером может служить знаменитый диалог Платона «Пир», где присутствующие на пиру люди ведут между собой спор о том, что такое любовь и кто такой Эрот.

Другая особенность диалогов Платона - использование собственных созданных мифов и мифологических рассказов, которые вводятся для того. Чтобы читатель мог лучше понять особенности философских взглядов, как самого Платона, так и его собеседников. Наряду с этими особенностями, диалоги Платона отличает также то, что он прерывает мудрую философскую беседу бытовыми сценами, в которых вырисовывается живописный образ героев, окружающая их обстановка, сама атмосфера спора. Так, например, в самом начале диалога «Федон» Платон пишет: «С этими словами он поднялся и ушел в другую комнату мыться. Критон пошел следом за ним, а нам велел ждать. И мы ждали, переговариваясь и раздумывая о том, что услышали, но все снова и снова возвращались к мысли, какая постигла нас беда: мы словно лишались отца и на всю жизнь оставались сиротами. Когда Сократ помылся, к нему привели сыновей - у него было двое маленьких и один побольше; пришли и родственницы, и Сократ сказал женщинам несколько слов в присутствии Критона и о чем-то распорядился, а потом велел женщинам с детьми возвращаться домой, а сам снова вышел к нам» [9, с. 100].

Платону в равной мере удаются веселый комизм, тонкий юмор, злая сатира («Ион», «Гиппий большой», «Протагор», «Пир») и глубокая, проникновенная зарисовка драматических и даже трагических событий на фоне различных житейских деталях: суд над Сократом («Апология»), его пребывание в тюрьме (« Критон»), прощание с друзьями и женой, снятие кандалов, горе учеников, чаша с ядом, которую спокойно выпивает Сократ, его хладнокровное наблюдение над действием яда и, наконец, последнее слово перед смертью. «Сократ сперва ходил, потом сказал, что ноги тяжелеют, и лег на спину: так велел тот человек. Когда Сократ лег, он ощупал ему ступни и голени и немного погодя - еще раз. Потом сильно стиснул ему ступню и спросил, чувствует ли он. Сократ отвечал, что нет.

После этого он снова ощупал ему голени и, понемногу ведя руку вверх, показывал нам, как тело стынет и коченеет. Наконец прикоснулся в последний раз и сказал, что, когда холод подступит к сердцу, он отойдет[9, с. 102]. В любом диалоге Платона, сразу же появляется вполне конкретный образ философа и человека с особым мировоззрением, учением и характером. В сочинениях Платона полностью раскрывается личность этого великого, загадочного и непохожего на других мудреца Сократа. Но следует всегда помнить, что очень часто за высказываниямиСократа скрывается сам Платон, со своим особым философским видением мира. «Поскольку от Сократа не имеется текстов, для науки, изучающей тексты, доступен только такой персонаж, как «Сократ сократической литературы»» [1, с. 136]. Огромной впечатляющей силой отличается «Апология Сократа», написанная Платоном для доказательства ложности обвинений, предъявленных Сократу афинской демократией. В глазах многих деятелей афинской демократии он был идейным вдохновителем аристократической группировки. Его обвинили в неуважении к богам и развращении юношества, хотя он соблюдал установленные религиозные обряды, верил в предсказания и вещие сны. Но он считал, что всеми его поступками руководит божество, вместилищем которого является душа. «Апология Сократа» не диалог, а защитительная речь на суде, но вставленные в эту речь диалоги и реплики придают сочинению Платона особую драматическую окраску. В «Апологии» Сократ представлен как гордый, бескомпромиссный гражданин, который способен отстаивать свои интересы и убеждения. Он даже пророчествует афинянам справедливое наказание за свою смерть. «Из-за малого срока, который мне осталось жить, афиняне, теперь пойдет о вас дурная слава, и люди, склонные поносить наш город, будут винить вас в том, что вы лишили жизни Сократа, человека мудрого. Не хватить- то у меня, правда, что не хватило, только не доводов, а дерзости и бесстыдства и желания говорить вам то, что вам всего приятнее было бы слышать: чтобы я оплакивал себя, горевал - словом, делал и говорил многое, что вы привыкли слышать от других, но что недостойно меня, как я утверждаю. Однако и тогда, когда мне угрожала опасность, не находил я нужным прибегать к тому, что подобает лишь рабу, и теперь не раскаиваюсь в том, что защищался таким образом. Я скорее предпочитаю умереть после такой защиты, чем оставаться в живых, защищаясь иначе.

Избегнуть смерти нетрудно, а вот, что гораздо труднее - это избегнуть испорченности: она настигает быстрее смерти. А теперь, мне хочется предсказать будущее вам, осудившим меня. Постигнет вас кара тяжелее той смерти, которой вы меня покарали. Больше появиться у вас обличителей - я до сих пор их сдерживал» [7, с 29-30]. Даже перед лицом неминуемой гибели Сократ не отрекается от своих слов. Он всегда утверждал, что «верное понимание ведет к правильным поступкам», поэтому до последнего пытался разъяснить истину афинским гражданам. «Вот вам, о мужи афиняне, вся правда, как она есть, и говорю вам без утайки, не умалчивая о важном, ни о пустяках. Хотя я, может быть и знаю, что через это становлюсь ненавистным, но это и служит доказательством, что я сказал правду и что в этом-то и состоит клевета на меня и таковы именно ее причины» [7, с. 14]. Диалог «Федон» повествует о последних часах жизни Сократа, его разговоре с учениками перед смертью и о самой кончне философа. Философские размышления о бессмертии души включены в завязку диалога - встречу Эхекрата и Федона и развязку - смерть Сократа. Эхекрат - житель Флиунта, пифагореец, ученик Филолая и Эврита. Федон - из Элиды, проданный в рабство в Афины во время спартано- элидской войны, но был выкуплен при содействии Сократа и стал его ближайшим другом и учеником, - основатель элидской философской школы. Федон вместе с ближайшими учениками присутствовал при кончине Сократа. Примерно месяц спустя после этого тягостного события он явился в город Флиунт, встретися с Эхикратом и рассказал о последнем дне жизни Сократа, потому что за это время подробности о смерти философа еще не успели дойти до провинциального Флиунта. Уже с самого начала читая этот диалог, становится понятным то, как сам Платон относится к этому мыслителю. На протяжении всего диалога можно проследить скрытое, а порой и явное восхищение, уважение перед мудростью данного мыслителя, даже в какой-то мере попытки защитить своего любимца от неминуемой гибели. Вспомним, например, то, как о Сократе отзываются его ученики: «До сих пор большинство из нас еще как-то удерживалось от слез, но, увидев, как он пьет и как он выпил яд, мы уже немогли сдержать себя. У меня самого, как я ни крепился, слезы лились ручьем. Я закрылся плащом и оплакивал самого себя - да! Не его я оплакивал, но собственное горе - потерю такого друга! Таков, Эхекрат, был конец нашего друга, человека - мы вправе это сказать - самого лучшего из всех, кого нам довелось узнать на нашем веку, да и вообще самого разумного и справедливого. мы словно лишились отца и на всю жизнь оставались сиротами».[9, с. 101-102] Сократ также показан как удивительный оратор, мастер дипломатических переговоров. Проводя свою доказательную линию, Сократ всегда тщательно подбирает слова и выражения, от него не услышишь непродуманного высказывания, он словно пытается исследовать проблему с разных точек зрения, приходя, однако, в заключении к одному и тому же выводу. Поражает также и его манера вести беседу. Если внимательно вчитываться в «Федона», то можно заметить, что на протяжении всего действия диалога говорит практически сам Сократ, причем в свойственной ему манере задавать риторические вопросы. Получается, что философ, по сути, ведет разговор сам с собой, а ученики присутствуют лишь в качестве «декораций», они как бы начинают философские дебаты, но главная роль, естественно, принадлежит не им, а их учителю. Образ Сократа ярко показан в диалоге «Пир». Этот диалог можно назвать скорее маленькой драматической постановкой, посвященной богу любви Эроту. В диалоге философы предаются размышлениям о природе любви, благочестии, духовности. Сочинение Платона «Пир», особая разновидность диалога, называемая «симпосием». За пиршественным столом в доме поэта Агафона философы, мудрецы после обильной трапезы увлечены спором, воздавая хвалу Эроту. Сократ изображен здесь если не в комичном, то, по крайней мере, несколько в несвойственном для данного мыслителя образе. «…Сократ, предаваясь своим мыслям, всю дорогу отставал, а когда Аристодем останавливался его подождать, велел ему идти вперед. - А Сократа что же привел к нам ? -И я, - продолжал Аристодем,- обернулся, а Сократ, гляжу, не идет следом; пришлось объяснить, что сам я пришел с Сократом, который и пригласил меня сюда ужинать - И отлично сделал, что пришел,- ответил хозяин, - но где же он? - Он только что вошел сюда следом за мной, и я сам не могу понять, куда он девался. а другой раб тем временем вернулся и доложил: Сократ, мол, повернул назад и теперь стоит в сенях соседнего дома, а на зов идти отказывается. - Не нужно,- сказал он, - оставьте его в покое.

Такая уж у него привычка - отойдет куда-нибудь в сторонку и сядет там» [9, с. 108- 109]. Говоря об образе Сократа в трактате Платона «Пир», нужно обязательно сказать и о том, что именно в этом диалоге дается характеристика Сократа его друзьями. Это позволяет по-настоящему понять и представить этого мыслителя. Они говорят о нем: «Ему совершенно не важно, красив человек или нет, богат ли и обладает каким- нибудь другим преимуществом. Все эти ценности он ни во что не ставит. выносливостью он превосходил не только меня, но вообще всех на первых порах речи его кажутся смешными, , но если раскрыть их и заглянуть внутрь, то сначала видишь, что только они и содержательны, а потом, что речи эти божественны, что они таят в себе множество изваяний добродетели» [9, с 163]. Диалог Платона «Пир» можно назвать настоящим портретом Сократа. Только тут мы видим его душевные качества, как то: благородство, стремление найти ответы на вечные вопросы, равнодушие к внешним и физическим проявлением жизни, аскетизм, вера в светлое и прекрасное, умение всегда помочь человеку в трудную минуту.

Диалоги Платона. Общая характеристика

От Платона до нас дошло 41 сочинение, которые обнимают широкий круг проблем. Все они, за исключением «Апологии Сократа» написаны в форме диалога. Это - литературный жанр, сложившийся благодаря Платону. Он строился как столкновение двух точек зрения: одну, близкую к взглядам автора выражает Сократ, или друг мудрец, или друг мудрец, другую - его ученик Платон придавал диалогу внутреннюю напряженность, показывал драму идей, их борьбу. В диалогах очерчивались характеры его участников. Диалоги Платона являются сочинениями философскими, политическими и художественными одновременно. С. С. Аверинцев пишет: «…их интерпретация от времен Плотина до времен Шлейермахера была ориентирована на реконструкцию некого связного «систематического» изложения, которое якобы предсуществовало в уме Платона, чтобы затем дробиться преломляться в призмах отдельных диалогов с их частными темами и с прихотливыми особенностями их литературной композиции.

Чтобы понять диалоги «правильно», требовалось сначала совлечь с них художественный покров» [1, с. 108]. Платоновы диалоги могут быть поделены между историей философии и историей литературы. Например, красивое описание ландшафта с платаном и родником в начале «Федра» неоспоримо литературно, а к философии имеет, по видимому, косвенное отношение; с другой стороны, категориальный анализ Единого и Иного в «Пармениде» - строгая философия. Но все что составляет предмет истории философии, уже тем самым исключается из области истории литературы. В творчестве Платона можно наметить три периода. В свой первый, «сократический» период Платон еще строго следует методу своего учителя Сократа и ведет исследование главным образом в форме беседы, вопросов и ответов. В дальнейшем, когда у Платона вырабатывается самостоятельная система, рядом с беседой появляется и связное изложение. Философская аргументация чередуется с художественно обработанными «мифами».

Появляется своеобразная красота слога. К этому периоду относятся наиболее совершенные по художественному оформлению диалоги (например, «Пир», «Федон», «Федр»). Ведущая роль по-прежнему принадлежит Сократу. Новый поворот во взглядах Платона привел к тому, что, начиная с 60-х годов IV века, Сократу отводиться менее значительное место. В последнем труде Платона, «Законах», образ Сократа и вовсе исчезает. Платон обращается к «чистой философии», поэтому художественный момент в поздних диалогах заметно ослабевает. Как литературные произведения, диалоги Платона интересны прежде всего искусством портретной характеристики. «Платон, натура артистическая, поэтическая, являл счастливое единство ученого и художника слова» [6, с. 324] В дискуссии сталкиваются между собой не только мнения, но и их живые носители. Действующие лица в диалогах могут быть самые разные: выступают философы, поэты, молодые люди из сократовского круга. Почти всегда это исторические лица, выведенные под их настоящими именами; диалог обычно получает свое название по имени кого-либо из собеседников. Многие образы поданы сатирически, в особенности, так критикуемые Платоном софисты, язвительную зарисовку которых можно найти в диалоге «Протагор». «…те, что развозят знания по городам и продают их оптом и в розницу всем желающим, хоть они и выхваляют все, чем торгуют, но, может быть, друг мой, из них некоторые и не знают толком, и хорошо ли то, что они продают, или плохо для души; и точно так же не знают и покупающие у них, разве лишь случится кто-нибудь сведущий во врачевании души» [8, с. 293].

Часто Сократ делает вид, будто сам желает научиться у того, с кем ведет беседу, и что предмет разговора для него самого не ясен. Прикидываясь «простачком», Сократ легко изобличает их бахвальство и лжеученость. Действующих лиц своих диалогов Платон индивидуализирует, не только указывая на их позиции в философских вопросах,но и рисуя их поведение, манеру держаться; наконец, придавая каждому своеобразные стилистические черты, он имитирует и пародирует различные стили. Платон также старается подчеркнуть драматизм своих диалогов сценарием. Стечение публики из-за приезда знаменитого софиста («Протагор»), пирушка после победы на трагических состязаниях («Пир»), прогулка в жаркий летний день («Федр»), предсмертное свидание Сократа с друзьями («Федон») создают обстановку, на фоне которой непринужденно возникает философская беседа.

Поэтический характер имеют также и «мифы»: Платон изображает парение еще не воплотившейся души у граней наднебесных пространств (так называемой гиперурании) и созерцание «истины» («Федр»), рисует картины загробного суда («Горгий», «Федон», «Государство»), повествует о сотворении мира («Тимей») или о происходившей в незапамятные времена борьбе между идеальным афинским полисом и затонувшей Атлантидой («Тимей» и «Критий»). Но, может быть, наивысшим художественным достижением Платона является созданный им образ Сократа. Под «силенообразной» наружностью этого иронического мудреца, с легкостью ниспровергающего ложные авторитеты, скрывается интеллектуальное и нравственное обаяние, стимулирующее мысли и поведение всех тех, кто вступает в общение с ним. В более поздних диалогах образ Сократа бледнеет, а вместе с ним и остальные образы платоновских диалогах. Сократ превращается в отрешенного от мира мыслителя. Античное собрание сочинений Платона было разбито на 9 тетралогий, т. е. сборников по 4 диалога в каждом. К числу наиболее известных диалогов относятся: «Протагор» - о возможности обучать добродетели, «Горгий» - о риторике и нравственности, «Пир», «Федр» - о любви, «Федон» - о душе, «Государство» - о совершенном полисе, «Феэтет» - о познании, «Парменид» - об идеях, «Софист» - о бытии и небытии, «Филеб» - о наслаждении, «Тимей» - о мироздании, «Законы» - о втором по совершенству полисе. Интересно, что Платон, блестящий стилист и художник, в теории осуждает поэзию, считает ее вредной. Как доказательство своей правоты, он приводит два довода.

Первый относится к познавательному значению поэзии. Основное положение всей античной теории искусства, установленное уже в V веке, состоит в том, что искусство, в частности поэзия, представляет собой «подражание», т. е. воспроизведение действительности. Платон в полной мере принимает этот тезис, но делает из него свои выводы. Подражание, по Платону, не является активной деятельностью художника, и искусство остается несовершенной формой созерцания. «Поскольку для Платона чувственно воспринимаемый мир есть лишь бледный признак «истинного бытия», поэзия, иллюзорно воспроизводящая этот призрачный мир, отстоит от «истины» еще на одну ступень дальше» [10, с. 182]. К познанию ведет лишь философия, «подражательное искусство от него отдаляет. Второй довод социально-педагогического характера: поэзия обращена к низменной части человеческой души, к ее страстям; трагедия возбуждает и усиливает чувствительность, комедия порождает склонность к высмеиванию; и то и другое ослабляет разумную и мужественную части души, вредно отражается на моральном состоянии граждан. Платон также указывает и на безнравственность мифов, приписывающих богам человеческие страсти. На основании этих соображений в идеальном государстве Платона допускаются лишь хвалебные песни в честь богов и добродетельных людей.

Подражательная (т. е. сюжетная) поэзия там запрещена, и для Гомера уже нет места в совершенном полисе. Таким образом, Платон подчиняет свое художественное мировоззрение моралистической тенденции, и эти взгляды нашли живой отклик в учениях Ж.-Ж. Руссо, Л. Н. Толстого и многих других.

Высокую оценку находили взгляды Платона в эпоху Возрождения, а также у В. Г. Белинского, Н. Г. Чернышевского. В своих произведениях он дал образцы чистейшей аттической мысли, изящной и образной

Заключение

Говоря о личности Сократа, его роли для дальнейшего развития философии, науки, и о влиянии этого мыслителя на судьбы и жизни других людей, следует всегда помнить о том, что речь идет не о простом мыслителе, а о человеке, во многом остающегося загадкой из-за своей противоречивости и двойственности натуры. Из-за этого до сих пор нет четкой позиции по отношению к данному мыслителю. Однако эти различные отношения к философу только свидетельствуют о том, что этот человек пользовался огромным влиянием в то время. Можно по-разному относиться к личности, учению Сократа, но нельзя забывать и о том, что этот мыслитель внес огромный вклад в развитие философской мысли, заложил основы диалектики, искусству выяснять истину с помощью наводящих вопросов.

Проблема Сократа в значительной мере сводится к вопросу об исторической ценности и степени достоверности свидетельств о нем. Сказанное в первую очередь относится к свидетельствам Платона и Ксенофонта, поскольку они считались (а в большинстве случаев считаются и поныне) сообщениями, заслуживающими наибольшего доверия. В истории философии были и такие мнения, признающие почти все диалоги Платона и воспоминания Ксенофонта подлинными, высказываниями Сократа, едва ли не протокольной их записью. Сократу приписывались также и основные взгляды Платона, в том числе и теория идей. Однако для большинства историков философии было и остается очевидным, что свидетельства Платона и Ксенофонта, равно как и Аристотеля (не говоря уже о комедиографе Аристофане) нельзя принимать на веру, относиться к ним без критического анализа. Исследуя образ Сократа в сочинениях Платона необходимо помнить, что когда Платон вкладывает какие-то речи в уста Сократа, нельзя быть уверенным, что тот действительно их произносил, поэтому отчленить учение Сократа от слов самого Платона сложно. Сходная проблема возникает и в связи со многими другими историческими личностями, не оставившими после себя письменных свидетельств. Наиболее известный пример - Иисус Христос. Нельзя быть полностью вверенными, что «исторический Христос» на самом деле произносил слова, которые приписывают ему евангелисты. Но их сходство не только в этом. И Сократ, и Иисус ведут себя примерно одинаково: они оба спокойно принимают решение суда, после отправляются на смерть, и при этом они пытаются объяснить и доказать другим людям, что смерть - это естественно, что они умирают ради высшей цели, и что если человек действительно сильный духом, то он должен принимать любые веления судьбы с легкостью и спокойствием. Сократ даже говорил речи, сходные с позицией Иисуса Христа: «Желать вам всякого добра - я желаю, о мужи афиняне, и люблю вас, а слушаться буду скорее бога, чем вас, и, пока есть во мне дыхание и способность, не перестану философствовать…» [9, c.20].Однако, тут сразу же видны и очень резкие различия. Прежде всего, если Иисус всегда - это спокойствие, покорность и смирение перед лицом судьбы, то Сократ - это, пусть скрытый, но все-таки дух бунтарства, протеста против хода и решения судьбы. Но не столь важно, каков был подлинный Сократ. В течение почти двух с половиной тысячелетий мыслители Запада вдохновлялись, прежде всего, образом Сократа, созданным Платоном.

Список использованной литературы

1) Аверинцев, С. С. Образ античности / С. С. Аверинцев. Санкт-Петербург, 2004.

2) Анпеткова-Шарова, Г. Г. Античная литература / Г. Г. Анпеткова-Шарова, В. С. Дуров, М., 2008. 3) Античная литература. Греция. Антология. М., 1989. Т. 2.

4) История философии. М. 1940. Т. 1.

5) Кессиди, Ф. Х. Сократ. / Ф. х. Кессиди. М., 1988.

6) Гиленсон, Б. А. история античной литературы. Древняя Греция / Б. А. Гиленсон, М., 1982.

7) Платон. Диалоги / Платон, М., 2001.

8) Платон. Диалоги / Платон, М., 1986.

9) Платон. Федон, Пир, Федр / Платон, Санкт-Петербург, 1997.

10) Тронский, И. М. История античной литературы / И. М. Тронский, М., 1983

Размещено на Allbest.ru