Ростово-Суздальское, а затем Владимиро-Суздальское княжество играло важнейшую роль в политической и в культурной жизни средневековой Руси. С именами владимирских князей связаны и основание новых городов, и заложение соборов, и развитие литературы. На этой земле создавались такие произведения, как Лаврентьевская летопись, «Слово об осаде и гибели Владимира», «Повесть о Петре и Февронии Муромских».

2. Анализ художественного произведения

Во-первых, любое произведение следует рассматривать в контексте времени, в которое оно создавалось. Например, в ранних редакциях произведение было обозначено как «слово» и название звучало как: «Слово о мирских притчах и бытейских вещех: подобно есть сему житие наше и како ся в нем льстим».

Жанр «моления» представляет собой просительное письмо, «мольбу» к князю, о том, чтобы он облегчил судьбу автора, находящегося в бедности, подвергаемого гонениям, но обладающего незаурядным умом и образованностью и могущего быть помощником князю в качестве его советника. Он просит князя облегчить его участь, взять к себе на службу в качестве «княжего думца», всячески демонстрируя свой ум и образованность. "Княже мои, господине! Аз бо не во Афинех ростох, ни от философ научихся, но бых падая аки пчела по различным цветом и оттуду избирая сладость словесную и совокупляя мудрость, яко в мех воду морскую". Все "Моление" построено на остроумных изречениях и афоризмах. Известное затруднение вызывает и вопрос об авторе сочинения. Никаких сведений о нем не сохранилось. Правда, в рассказе Симеоновской летописи о битве на реке Воже в 1378 г. сообщается о каком-то попе, который явился из Орды "с мешком зелия" и был за это сослан "в заточение на Лаче озеро, иде же бе Данило Заточеник".

Анализируя текст "Моления", исследователи пытались определить социальное положение Даниила. Разные источники по-разному представляют себе автора и главного героя этого произведения. Одни считают его дружинником, который за трусость был сослан на озеро Лач «кому Лаче озеро, а мне на нем седя плачь горкий».

Другие видели в нем холопа: «Хорошему господину служа, дослужиться свободы, а злому господину служа, дослужиться еще большего рабства». Об этом говорит само обращение автора к князю, его постоянные просьбы о милости князя. Судя по всему, он не принадлежал к аристократическим слоям общества, не входил в состав ближайшего княжеского окружения. Но вместе с тем он был человеком книжным. Озорное шутовство и заискивание перед князем обличают его как человека невысокого и зависимого положения. Возможно, он принадлежал к младшей княжеской дружине или был членом княжеской канцелярии.

3. «Слово Даниила Заточника» и «Моление Даниила Заточника». Разница взглядов

Наиболее существенное развитие между «Словом» и «Молением» - в их идейной направленности. Это можно объяснить тем, что литература XIII века находилась в состоянии непрерывного развития, искала новые жанры. Так и «Моление» имеет и светский, и религиозный характер. Таким образом, перед читателями редкий образец смешения стилей в одном произведении.

Во-вторых, не стоит забывать об особенностях устной и письменной речи Древней Руси. Язык не только Руси, но и всего древнего и средневекового мира -- образный, а язык современного мира - понятийный. Поэтому авторы, объясняя свою мысль, привлекали притчи, пословицы, афоризмы. Поскольку и образование, и искусство были связаны с церковью, в письменной речи присутствовало много церковнославянизмов.

Интересно в плане исследований «Моление Даниила Заточника». До сих пор исследователи не пришли к единому мнению, является ли «Моление» и «Слово» одним произведением, только измененными со временем последующими «редакторами», или же это два разных произведения, написанных в одном стиле, но с разной смысловой нагрузкой. По этому произведению до сих пор неясно очень многое.

Два основных различия «Слова» и «Моления» - это:

Расхождение в обращении к князьям («Слово» адресовано Ярославу Владимировичу, «Моление» же, - Ярославу Всеволодовичу). И от этой, возможно, простой ошибки переписчика, или подведении очередного «редактора» текста произведения под свое княжество, до сих пор ведутся споры о времени создания этого произведения.

Первая редакция озаглавлена как «Слово Даниила Заточника, еже написана своему князю Ярославу Владимировичу», вторая же - «Моление («послание») Даниила Заточника к своему князю Ярославу Всеволодовичу». Одна редакция имеет заглавие «Слово» Даниила Заточника, другая - «Моление» Даниила Заточника. «Слово» адресуется князю Ярославу Владимировичу, «Моление» - Ярославу Всеволодовичу. По мнению одних ученых, Даниил писал правнуку Владимира Мономаха - князю Ярославу Владимировичу, княжившему в Новгороде с 1182 по 1199, и тогда памятник относится к XII веку. По мнению других, - князю Ярославу Всеволодовичу, правнуку Владимира Мономаха, княжившему в Переяславле Северном с 1213 по 1236 г., и тогда Моление является памятником XIII века.

В настоящее время утвердилась мнение о том, что произведение было создано после первого столкновения русских с монголо-татарами, то есть после 1223 г. Намек на это событие можно усматривать в заключительных словах "Моления": "Не дай же, Господи, в полон земли нашей языком, не знающим Бога, да не рекут иноплеменницы: где есть Бог их…".

И второе - это содержание текстов. В «Слове» Даниил просто обращается к князю, просит его о милости, смешит его своими искаженными примерами из Библии и жизненными рассуждениями. В «Молении» же, автор резко критикует боярство, тем самым, как бы обращаясь к князю с просьбой помочь не только себе, но и всем остальным простым людям в их противостоянии злым боярам-самодурам.

Другое существенное различие между «Молением» и «Словом» (кроме адресата - князя) - в их идейной направленности. В обеих редакциях в равной мере превозносится сила и могущество князя и княжеской власти. Отношение же к боярству в «Слове» и «Молении» сильно различаются. В «Слове» князь не противопоставляется боярам. В «Молении» резко подчеркивается превосходство князя над боярами.

Несмотря на различные названия и обращения к разным князьям считается, что это одно и то же произведение, так как общая идеологическая и смысловая нагрузки одинаковые во всех редакциях.

Важно отметить, что анализируемое произведение - уникальное явление, так как в нем можно выделить черты «слова», и черты «моления».

4. Жанровая новизна моления

Сам жанр моления, заимствован из византийской литературы. Известны два византийских писателя XII века, творившие в этом жанре: Федор Продром и Михаил Глика, обращавшиеся из тюрьмы к византийскому императору.

Произведение наполнено риторическими высказываниями, юмористическими репликами, народными изречениями, поэтому "Моление" является редчайшим документом светской культуры. Подобных ему древнерусских сочинений, мы не знаем, потому, что весь литературный процесс в Древней Руси вплоть до XVII века был подчинен, прежде всего, интересам Церкви. "Моление" Даниила Заточника изобилует цитатами из Священного Писания и других памятников христианской книжности.

Замечательна стилистика Даниила, его речь насыщена примерами, поясняющими его мысли, перемежается пословицами, афоризмами, подходящими к случаю цитатами и одновременно "мирскими притчами", то есть простонародными выражениями. Подобный строй текста позволяет думать о том, что "Моление" было создано как сборник нравоучений.

Даниил Заточник - ярчайший представитель второго направления: его ирония настолько тонка, что многие исследователи не замечают ее и принимают скоморошьи потешки за хвалебные песни князю: «Автор «Моления»…выступает за сильную княжескую власть, всячески прославляет князя».

По словам Д. С. Лихачёва, образная система «Моления» опирается на явления русского быта. Автор знаком с техникой обделки камня, металлов, деревянного строительства, упоминает такие предметы быта, как червлёный сапог, лапоть, золотая серьга, паволока. Современный читатель погружается в обстановку XIII века, встречая упоминания о скоморошьих гуслях, о языческом Роде и гадании по Псалтири наряду с цитатами из Священного Писания. Обращаясь к трудовым профессиям и народным поверьям, Даниил вновь подчёркивает, по нашему мнению, свою приниженность перед князем. «Моление Даниила Заточника» соединяет в себе народные и книжные элементы. Одна из ярчайших его черт -- цитирование, выполняющее самые разные функции: автор убеждает князя, по скоморошески развлекает его, обращается от лица народа.

Сочинение Даниила Заточника представляет собой подбор афоризмов, каждый из которых или какая-то группа их могут восприниматься как законченный самостоятельный текст.

Присутствуют в «Молении» и сатирические моменты. Прежде всего, сам князь не является для Даниила фигурой священной. Заточник уважает и почитает князя, но не преклоняется перед ним, и, очевидно, не исполняет слепо княжеские прихоти. При этом автор - сторонник сильной княжеской власти, считая князя абсолютным источником истины и более справедливым, чем другие люди, и этим объясняется обращение Даниила к самому князю, а не к его боярам. Дабы расположить к себе князя, Даниил не скупится на лесть, хваля князя словами, заимствованными из "Песни песней: "...глас твои сладок, и уста твоя мед истачают, и образ твои красен; послания твоя яко рай с плодом; Он заклинает князя быть щедрым по отношению к убогим, ибо сказано: "Просящему у тебя дай, толкущему отверзи...".

Даниил сообщает, что до сих пор служил у бояр и при этом испытал немало "зла" от них. Больше он не хочет находиться от них в зависимости. Он хочет служить князю. "Лучше бы нога своя видети в лыченици (в лапте) в дому твоем, нежели в червлене сапозе на боярстем дворе; лучше бы ми в дерюзе служите тебе.

Замечательна стилистика Даниила, его речь насыщена примерами, поясняющими его мысли, афоризмами, подходящими к случаю цитатами и одновременно "мирскими притчами", то есть простонародными выражениями. Подобный строй текста позволяет думать о том, что "Моление" было создано как сборник нравоучений. Его основу составляют постоянные повторы ("Княже мой, господине…").

древнерусский литература моление

Вывод

Подводя итог исследованию, можно отметить, что «Моление Даниила Заточника» -- уникальное произведение древнерусской литературы, с точно выраженною мыслью, аргументируя которую, автор обращается к самым разным источникам. Выстраивая выразительные средства в образную систему, автор добивается удивительной убедительности и выразительности. «Моление можно назвать не только историческим, но и лингвистическим памятником. Для далёких потомков удивительно богатая лексика «Моления» -- бесценный образец письменной речи, осмысление которого позволяет глубже понять не только характер эпохи, быта и нравов Древней Руси, составить представление о личности автора произведения. Вся ценность в «Молении» заключается в том, что человек той эпохи попытался донести правду о своей жизни, сдабривая свои обращения восхвалениями:

«Видел, господине, твое добросердечие ко мне и прибег к всегдашней любви твоей»

«Ибо я, княже господине, как трава чахлая, растущая под стеною, на которую ни солнце не сияет, ни дождь не дождит; так и я всеми обижаем, потому что не огражден я страхом грозы твоей, как оплотом твердым»

«Вот почему взываю к тебе, одержим нищетою: помилуй меня, потомок великого царя Владимира»

Таким образом, автор пытается донести до власть предержащих то, как живут люди подобные ему, не разозлив и не обратив на себя их гнев. Даниил понимал, что именно в такой манере можно обратить внимание на себя. Изучая его, можно явственно «увидеть» язык, на котором говорили и писали много веков назад, язык, который можно назвать предтечей современной речевой культуры. Творчество древнего и загадочного автора Даниила Заточника - в полной мере и исповедь, и проповедь, и отповедь, и заповедь.

Список литературы