Женские образы в Книге Судей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автономная некоммерческая образовательная организация

«Петербургский Институт Иудаики»

Филологический факультет

Курсовая работа

На тему: «Женские образы в Книге Судей»

Выполнила: Д. Г. Осипова

Научный руководитель:

Т. Г. Апакидзе

Санкт-Петербург

2013

Содержание

Введение

1. Образ как понятие в литературоведении

2. Эпоха и Книга Судей

3. Дебора - Мать в Израиле

4. Далила - Предательница

5. Остальные женские образы в Книге Судей

5.1 Мать Самсона

5.2 Наложница левита

5.3 Дочь Иеффая

5.4 Иаиль

Заключение

Список использованных источников и литературы

Введение

В еврейской истории огромное значение имеют не только мужчины, но и женщины, а история женщины включает в себя много аспектов: семейные, моральные, этические, юридические, религиозные. На протяжении веков девушки, жены и матери вмешиваются в дела Израиля и меняют ход истории. Священное Писание также изобилует яркими женскими образами.

В Библии рядом с такими влиятельными и значительными мужчинами, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид, Соломон и другими стоят женщины, чьи образы находят отражение в культуре по сей день: Сарра, Дебора, Ревекка, Рахиль, Мириам, Далила, Анна, царица Савская и прочие.

В эпоху непростых отношений между мужчиной и женщиной нередко возникает желание обратиться к древнейшим источникам, чтобы посмотреть, как же раньше строились отношения и каковы были роли полов. Особо актуальными становятся женские образы в Библии, как одном из источников древней мудрости.

Данная курсовая может использоваться, как учебное пособие для преподавания и систематизация и переложение источника по женщинам Книги Судей.

Целью курсовой работы является выявление женских образов Книги Судей и попытка наиболее полно их описать.

Задачи:

1. проанализировать героинь Книги Судей;

2. сравнить, где возможно, женские образы с мужскими;

3. создать характеристики женских образов.

1. Образ как понятие в литературоведении

Литературоведческие словари по-разному толкуют это понятие. В словаре С.П. Белокуровой образ определяется как обобщенное художественное отражение действительности Образ художественный // Белокурова С.П. - 2005. - URL: http://www.gramma.ru.

И.Ф. Волков трактует понятие как систему конкретно-чувственных средств Художественный образ // Волков И.Ф. Теория литературы. - М., 1995. - URL: http://slovar.lib.ru.

М.Л. Гаспаров пишет об этом: «Образ - это всякий чувственно вообразимый предмет или лицо, т. е. потенциально каждое существительное» Образ // Гаспаров М.Л. «СНОВА ТУЧИ НАДО МНОЮ...» Методика анализа // Гаспаров М.Л. Избранные труды. Т. II. О стихах. - М., 1997. - С. 9-20. - URL: http://slovar.lib.ru.

В моем понимании понятие образ включает все приведенные выше определения. Автор воплощает в своих образах некую действительность, на основе реально существующего человека или людей создает эту систему из черт характера, чувств, отражений реальности.

Образ вызывает в сознании человека определенную картину - действительность, отраженную автором. Женский образы в Книге Судей - одни из самых ярких в Библии. На протяжении столетий восприятие этих женщин менялось в каждой эпохе, каждый народ вносил в этот образ что-то своё.

2. Эпоха и Книга Судей

Эпоха Книги Судей - это период распада доклассовых, родоплеменных отношений, начало формирования государства и выход человеческих взаимоотношений на новый уровень.

Книга была записана гораздо позже описываемых событий. Современный читатель видит картинку глазами тех людей, которые жили на 500-600 лет позже эпохи Судей. За это время евреи успели переосмыслить и по-другому взглянуть на героев и на время в целом. Женские образы евреек в Книге Судей являются образцами правильного поведения с нравственной точки зрения, но они лишь отчасти отражают реальность и моральные ценности той эпохи.

В Книге Иисуса Навина евреи, после выхода из Египта под предводительством сына Моисея, завоевывают Ханаан, но оставляют некоторые племена, не истребляя их. После смерти Иисуса Навина наступает эпоха Судей. Евреям запрещено вступать в какие-либо союзы с местным населением и «служить Ваалу и Астартам» (Суд.2:13). Но они преступают этот запрет, за это Бог наказывает их с помощью коренных ханаанских народов, которые становятся «петлею» (Суд.2:3) для евреев. После завоевания они каются в совершении греха идолопоклонничества, и Бог воздвигает из народа судью Ї сильного лидера, который в ходе освободительных войн спасает народ Израиля от ига иных племен. Книга Судей Израилевых заканчивается смертью судьи Самсона, а эпоха Судей заканчивается разрушением скинии Завета в Силоме.

Именно во время эпохи Судей израильтяне Ї потомки Иакова Ї распались на 12 колен, разделив Землю Обетованную между собой. Также имело место свершение таких инцидентов, как резня колена Ефрема в двенадцатой главе и колена Вениамина после эпизода с наложницей левита в девятнадцатой и двадцатой главах книги.

Судьи обладали авторитетом, к ним приходили на суд. Но тем не менее это были больше харизматичные и уверенные в себе предводители народа, чем исполнители реальной власти. Также в то время у евреев не было системы налогообложения и регулярной армии. Чтобы давать отпор завоевателям, израильтяне каждый раз собирали народное ополчение.

Судьи, поставленные Богом, сопротивлялись ассимиляции израильтян в среде местного населения, призывали к уничтожению языческих святилищ. Они были не слишком нравственны, не гнушались убийствами и мздоимством. Как видно из текста судьями также могли быть пророки (Самуил), разбойники (Иеффай) и женщины (Дебора).

С самого сотворения человека Бог утверждает равенство мужчины и женщины, и лишь вместе они составляют единое целое, в них обоих есть божественное начало. Однако повсеместно в древнем мире жена занимает второе место после мужа. Родословная идёт от мужчин, долгое время до Сарры женщины не упоминаются вообще. Все богослужения проводят мужчины, с Богом тоже общаются преимущественно мужские герои. Но ещё в Бытие Бог даёт понять Адаму, что его жизнь была бы безрадостна без женщины. Роль женщины сконцентрирована в первую очередь в семье, а именно в «почитании мужа» и воспитании детей. Вся их жизнь проходила в ежедневных домашних заботах. В Книге Судей мы встречаем пример такой образцовой матери - это мать Самсона, но вместе с этим здесь есть пример сильной женщины, обладавшей большой властью в Израиле.

Дебора была сильной судьей, которая освободила свой народ, после чего Израиль покоился 40 лет. Иаиль, жена Хевера Кенеянина, убила военачальника хананеев Сисару, тем самым прекратив войну евреев с коренным народом. Далила выведала у Самсона секрет его силы и филистямляне увели его в плен, где и ослепили. Изнасилование наложницы левита привело к истреблению колена Вениамина.

Значение женщин в Книге Судей сложно переоценить. Они играют не последнюю роль в еврейской истории, имеют огромное влияние на народное сознание и отношение к женщинам в целом.

3. Дебора - Мать в Израиле

Дебора единственная судья-женщина и одна из главных судей в истории о победе над ханаанским царем Иавином.

Эта история рассказана в двух главах, одна из которых нарративного характера, а вторая содержит песнь Деборы и Барака, являющуюся самой древней частью Библии. Возможно, она была сложена сразу после реальных событий самой Деборой.

В начале четвертой главы Книги Судей Дебора сразу представлена, как судья, но из повествования неясно, как она достигла этого положения. Она жила под Пальмою Дебориною и израильтяне к ней приходили на суд. Обычно в Библии судьями становятся после военной победы, но Дебора уже является судьей до описанной битвы. Неизвестно также, почему она названа пророчицей и как Господь приказал ей дать отпор Иавину. Ханаанский царь имел девятьсот железных колесниц, которыми не обладали тогда евреи, и «жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет» (Суд. 4:3).

В синодальном переводе про Дебору сказано «жена Лапидофова», но некоторые исследователи считают, что словосочетание на иврите «eshet lappidot» может значит также «женщина из города Лапидоф» или «пылкая женщина»⁴⁴ Deborah: Bible // Tikva Frymer-Kensky. - URL: http://jwa.org.

Дебора призывает Барака стать ее военачальником, ибо так говорит Господь, взять десять тысяч людей ополчения из колена Неффалима и колена Завулона и привести их на гору Фавор. Когда он отвечает, что согласится пойти, если она тоже пойдет, она идет с ним, но говорит, что тогда вся слава достанется женщине, а не ему, Бараку. Сисара, военачальник хананеев, разворачивает свою армию против Деборы, и Барак становится на горе Фавор. Дебора говорит ему, что настал тот день, в который Господь предаст Сисару в его руки и «Сам Господь пойдет перед тобою» (Суд. 4:14). Барак с его воинами уничтожает всех хананеев, кроме Сисары, который сбежал с поля боя и укрылся в шатре Иаиль, жены Хевера Кенеянина. Она же и убила его, воткнув кол в его висок.

Видно, что Дебора была сильной предводительницей, исполняющей волю Господа. Она по-настоящему могла называться «матерью в Израиле», показывая этим, что Господь говорит не только с мужчинами, и что женщина также может исполнять обязанности судьи. Она по-женски рассудительна, когда пытается убедить Барака, что, если отправится с ним, победа будет приписана женщине. Она беспокоится о чести мужчины и это ставит ее высоко в глазах читателя. Она, как мать, заботится не только о своем благе.

Победа израильтян сломила могущество Иавина. Его царство вскоре пало под натиском евреев (Суд. 4:24).

Песнь Деборы, которая представлена в пятой главе Книги Судей Израилевых, проливает свет на некоторые детали битвы и на состояние Израиля до прихода решительной женщины-судьи. В Песне описываются ужасные условия, существовавшие до того, как «не восстала я, Дебора, доколе не восстала я, мать в Израиле» (Суд. 5:7). Песнь также намекает на то, что судью на битву подвигли евреи: «Воспряни, воспряни, Дебора! воспряни, воспряни! воспой песнь! Восстань, Барак! и веди пленников твоих, сын Авиноамов!» (Суд. 5:12). Отсюда можно предположить, что Дебора изначально не хотела повиноваться воле Господа и вести Израиль к победе над Иавином, возможно она была стара. Но это перекликается с рассказами о других важнейших библейских пророках, таких, как Моисей. Деборе самой не нужно будет сражаться, ее работа, как предводителя-пророчицы, - воспевать военные гимны и победные песни (как в пятой главе Книги Судей). Сражаться Ї обязанность Барака.

Господь принимает участие в битве: «С неба сражались, звезды с путей своих сражались с Сисарою. Поток Киссон увлек их» (Суд. 5:20-21). Это уничтожило хананейскую конницу, состоявшую из девятисот железных колесниц, и позволило израильской пехоте победить.

Песнь Деборы также содержит изображение Иаили, как женщины-воина и колкую насмешку над матерью Сисары, которая взволнованно, но напрасно ждет сына с битвы. Дебора никак не выражает симпатии к другой женщине Ї матери Сисары Ї и даже совсем наоборот. Для Деборы она - воплощение всех пороков вражеской женщины: мать Сисары с нетерпением ждет трофеев, которые должен будет принести ее сын. И для Деборы это неприемлемо. Как настоящая израильтянка, Дебора не испытывает жалости к врагам, что в глазах последующих поколений после установления монархии довершает её образ настоящей героини.

В Еврейской Библии больше нет таких женских персонажей, как Дебора, однако в образах многих женщин в Священном Писании можно найти разные ее аспекты. Она названа «мать в Израиле», возможно, она сама была матерью, имела детей. Было важно показать, что матери могут добиться политического возвышения. Скорее всего, фраза означает, что ее юридическая сила и отношение к народу было больше материнским. «Мать», как и «отец» может быть почетным титулом для авторитетной фигуры в обществе. Возможно также, что она была сильным руководителем для исполнения планов Господа, как матриархи в Бытие. Как у уважаемой представительницы политико-судейской власти, у нее есть двойник Ї женщина из города Авель, которая спасает его своим умом и авторитетом, говоря, что в нем израильтяне решали свои дела. Как воспевающая победные песни, Дебора вторит Мириам и предзнаменует женщин, которые предвещают военные победы Давида. Однако во всех этих ролях есть различия. Женщины, воспевающие песни и гимны, и пророчицы существовали на протяжении всей истории Израиля, но с утверждением монархии у евреев, политико-судейская власть, которой обладала Дебора и женщина в Авеле, перешла к чиновникам. И, за исключением некоторых цариц, женщинам среди этого чиновничества места не было.

4. Далила - Предательница

Далила Ї единственная женщина в истории о Самсоне, чье имя указано в Священном Писании. Оно может быть истолковано по-разному: «возможно, «ниспадающие волосы», «кудри»; иные попытки объяснения Ї от арабского dalla, «соблазнять», «кокетничать»; укороченное теофорное имя, сходное с аккадским Daill Ishtar, «слава (краса, великолепие) Иштар»⁵⁵ Далила // URL: http://ru.wikipedia.org. Какой бы ни была этимология этого имени, на иврите это игра слов Ї layla, «ночь». Как ночь одолевает могучее солнце (имя Самсон, Shimshon, относится к солнцу Ї на иврите shemesh), так и Далила одолевает непобедимого сильного мужчину Самсона⁶⁶ Delilah: Bible // J. Cheryl Exum. - URL: http://jwa.org.

Библейская история, в которой Самсон влюбляется в Далилу, а потом филистимляне используют ее, чтобы выведать секрет его силы, оставляет больше вопросов, чем ответов. Ее имя упоминается в Библии без указания ее отношения к какому-то мужчине (отцу, мужу, брату), как это обычно происходит, если говорится о женщинах. Все, что нам известно Ї это ее имя, которое определенно является еврейским, и место, где она живет Ї долина Сорек, которая протекает между Израилем и филистимской территорией. Ясно, что Далила и Самсон любовники, но они не женаты.

Далила не названа блудницей. Однако, безрассудный Самсон в Суд.16:1-3 входит к некоей блуднице, а в Суд.16:4 влюбляется в Далилу. Это дает основание считать, что та самая блудница в первых стихах главы и есть вероломная Далила.

Также Далила не названа филистимлянкой, но принято считать, что это так. Есть несколько причин. Самсона влечет к филистимским женщинам (это видно из Суд.14-15, где влечение назорея к филистимлянке от Господа, ибо таким образом Самсон будет мстить захватчикам Израиля). Помимо этого филистимляне обращаются именно к ней за помощью, возможно, что у Далилы уже были сделки с филистимскими правителями. К тому же, слабо верится, что они бы обратились к еврейке, чтобы она выдала врагам героя своего народа. Навряд ли также автор стал бы выставлять представительницу избранного народа в таком непригодном свете, ничего не объясняя. Все эти версии весьма правдоподобны, однако, ни одну нельзя назвать окончательной⁷⁷ Delilah: Bible // J. Cheryl Exum. - URL: http://jwa.org. женский образ книга судья

Далила принимает от филистимлян взятку за обнаружение источника силы Самсона. Это серебро будет иметь смысл для израильтянки Ї потребуется что-то способное переманить ее на свою сторону, чтобы она выдала лидера своих людей. Филистимские властители (возможно, их было пять по числу важнейших филистимских городов) заплатят каждый по тысяче сто сиклей серебра. С другой стороны, если Далила филистимлянка, взятка просто подчеркивает, насколько она вероломная женщина.

В тексте сказано, что Самсон любит Далилу (Суд.16:4), но не сказано, что она его любит. Вероятно, это намек на то, что у нее нет никаких сомнений насчет предания его в руки филистимлян.

Далила трижды пытается выведать секрет силы у Самсона и все три попытки неудачны. Филистимляне предлагают ей уговорить его, вероятно, советуя сделать что-то сексуального характера, например соблазнить его, но в тексте приведены только ее настойчивые просьбы и сетования. Она не скрывает своих намерений, и к четвертому разу понятно, что она сделает все, что Самсон скажет, но он все равно говорит ей, в чем его сила. Далила обрезает ему волосы, давая возможность филистямлянам его схватить.

История о Самсоне и Далиле имеет ярко выраженные фольклорные мотивы. Ведь у многих народов было поверье, что сила или даже жизнь содержится в волосах. В Европе подозреваемым в колдовстве состригали волосы, а только потом отправляли на костер. Мотив отрезанных волос, после которых человек теряет силу или жизнь, присутствует в фольклоре Древней Греции. Дочь мегарского царя, влюбившись во врага, узнала у отца в чем его сила. Все дело было в одном пурпурном или золотом волосе, росшем у него на голове. Она его вырвала, после чего царь, по одной версии, умер, а по другой был ослаблен и убит⁸⁸ Фольклор в Ветхом завете // Дж. Дж. Фрэзер; Пер.с англ. Д. Вольпина. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2003. - С. 379-397..

Похожий мотив присутствует в русских сказках, однако там сила заключена в каком-то внешнем предмете. В сказке о Кащее Бессмертном он похищает царевну. Эту царевну, гуляющую в печали в саду, видит царевич. Они влюбляются друг в друга, и девушка пытается выведать у Кащея, в чем его смерть. Он вначале ей этого не открывает, а потом сдается, и из любви говорит правду⁹⁹ Там же.

«Далила» в наши дни - синоним предательницы. Христианские богословы стремятся показать на образе этой женщины, на сколько важна борьба с плотской страстью, если даже могучий Самсон не устоял против красивой, но вероломной Далилы. Она противопоставлена в Книге Судей Деборе и на примере этих двух героинь видно, какие разные пути можно избрать и как отразится в дальнейшей истории.

5. Остальные женские образы в Книге Судей

5.1 Мать Самсона

Рождение сына у бесплодной женщины является частым сюжетом Библии. Здесь не предлагается никаких иных обстоятельств, например, таких как: Сара слишком стара, чтобы иметь детей, Рахель жалуется мужу о бездетности, или как Сара и Рахель пробуют другие средства, чтобы забеременеть. Она не молится о детях, как Анна, её муж также не молится о своей жене, как, например, это делал Исаак (Быт.25:21). В рассказе даже не представлено её имя, не смотря на то, что ее роль также велика как роль её мужа, Маноя.

Она одна, когда является Ангел Господень, чтобы возвестить ей о рождении Самсона. На нее возлагаются назорейские запреты -- не пить вина и сикера и не есть ничего нечистого, ибо ребенок будет назореем «от самого чрева» (Суд.13:5). Женщина сразу же делится с мужем новостями, но для него, очевидно, ее слов недостаточно и он молится Богу, чтобы он снова послал мужчину «научить их» (Суд.13:8). Бог удовлетворяет просьбу молящегося, но посланник снова является, когда мужа нет рядом. Женщина тут же оповещает Маноя об этом. Когда он расспрашивает Ангела Господня о ребенке, то ему никогда не сообщают столько информации, сколько уже известно его жене (например, он не знает про запрет стричь).

Женщина более восприимчива, чем ее муж. Хотя они оба называют Ангела Господня «человеком Божьим» (термин, используемый для пророков), пока он не показывает своей божественной сущности, она вдруг чувствует в нем что-то потустороннее (Суд.13:6). Маной же не чувствует ничего подобного и спрашивает у Ангела его невыразимое имя.

Женщина и ее муж стали свидетелями восхождения посланника на небо через жертвенный огонь. Маной испугался, когда понял, что они видели божественную сущность, ведь, как видно из Библии, после таких откровений обычно следует смерть. Однако, жена понимает, что целью Господа не была их смерть и убеждает в этом Маноя.

Женщина, как это часто бывает в Библии, даёт имя ребенку. Она участвует в событиях, приведших к свадьбе Самсона, но ее роль в устройстве не совсем ясна (родители обычно устраивают свадьбы своих детей). Самсон говорит и отцу, и матери о том, что видел женщину, на которой хочет жениться, и оба родителя не одобряют его выбор в пользу филистимлянки (не зная, что это от Господа). Оба родителя сопровождают Самсона в Фимнафу (Суд.14:5), но мать не упоминается в Суд.14:10. Самсон не рассказывает своим родителям о том, что убил льва голыми руками или о том, что он нашел мед в львином трупе (хотя дает отведать мед обоим). Эти два события приводят к его знаменитой загадке: «из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд.14:14). Слова Самсона: «Отцу моему и матери моей не разгадал ее (загадку); и тебе ли разгадаю?» (Суд.14:16) показывают, что преданность родителям для него важнее, чем преданность жене.

Образ матери Самсона является образом верной и честной матери в Земле Обетованной. Она верна своему мужу, не таит от него ничего. Она воспринимает божественное лучше, чем ее муж (может быть из-за того, что из ее чрева должен был родится могучий судья). Она предана народу Израиля и не одобряет желание сына жениться на филистимлянке.

Может быть, именно поэтому ей не дано имя. Она воплощает в себе благочестивую жену и мать, и именно такими должны быть женщины Израиля.

5.2 Наложница левита

История безымянной девушки в 19-20 главах Книги Судей -- одна из наиболее приводящих в смущение во всем Священном Писании.

Сама женщина родом из Вифлеема, но живет с левитом на склоне горы Ефремовой. На иврите она названа «pilegesh», что значит «наложница». Из библейского повествования не совсем понятна природа отношений между наложницей и левитом, и ученые часто спорят на эту тему¹¹⁰ Concubine of a Levite: Bible // Ken Stone. - URL: http://jwa.org⁰. Обычно «pilegesh» переводится как «наложница» и предполагается понимать это как «жена» или «любовница». Обычно в Библии мужчины имеют и жен, и наложниц, но в Суд.19 нет жен или других наложниц. Однако, левит назван мужем женщины (Суд.19:3, 20:4) и зятем ее отца (Суд.19:5), который в свою очередь назван его тестем (Суд.19:4, 7, 9). Неопределенный характер различий между женой и любовницей показывает сложности, связанные с пониманием таких понятий, как родство и брак, в библейских повествованиях.

Еврейский текст гласит, что женщина «проституировала (бесчестила) себя перед (против)» левитом (левита), то есть изменила ему. В греческом переводе это звучит как «она разозлилась на левита», а так как синодальный перевод был сделан именно с греческого, то изначальный сексуальный подтекст, видный в исходном тексте на древнееврейском, теряется. Последняя интерпретация принимается рядом комментаторов и некоторыми современными переводчиками -- женщина все же пошла в дом своего отца, а не в дом любовника¹¹¹ Там же¹. Возможно также, что «проституция» женщины не относится к сексуальной неверности в буквальном смысле, но это своего рода метафора того, что она оставляет мужа. Оставление женщиной мужа -- довольно необычное действие в Священном Писании, и вероятно, такая жесткая формулировка призвана показать, что на такое поведение смотрели в очень негативном свете.

Через четыре месяца пребывания женщины в Вифлееме левит отправляется за ней. Хотя еврейский текст гласит, что он хотел «поговорить к сердцу ее», никакого разговора в Библии не изложено. Конечно, библейское повествование не воспроизводит никаких женских слов. Отец женщины делает вид, что рад видеть левита, но в течение нескольких дней задерживает их, не давая отправиться в путь к горе Ефремовой. Из-за этой задержки путники выходят поздно и из-за нежелания левита ночевать в городе «иноплеменников» (Суд.19:12) они прибывают в Гиву Вениаминову уже после захода солнца.

Хотя гостеприимство было важной традицией в древнем мире, поначалу путникам сложно найти место для ночлега. В конце концов их приглашает к себе пожилой мужчина, который как и левит, родом с Ефремовой горы. Пока путники ели и пили, дом окружили люди, жившие в этом городе, согласно еврейскому тексту, просившие выдать левита, чтобы «познать его» (Суд.19:22). «Познать» здесь, видимо, является эвфемизмом для полового акта, как и в других библейских повествованиях. Хозяин-ефремлянин пытается отговорить жителей города от изнасиловании его гостя, предлагая им взамен свою собственную дочь и наложницу левита.

Несколько деталей в этой части истории, включающие предложение двух женщин взамен мужчины, очень похожи на историю Лота и его дочерей (Быт.19:1-8). Должно быть сексуальное насилие над женщинами было менее позорным, чем над мужчинами, по крайней мере для других мужчин. Подобное отношение отражает социальную подчиненность женщин и сам факт гомосексуального насилия над мужчинами, которое рассматривалось, как жестокая атака на их честь.

Когда люди Гивы отказываются принять двух женщин, муж женщины выставляет наложницу из дома. Ее насилуют всю ночь люди Гивы, но не убивают ее, и она перед утренней зарей возвращается к дому старика, падает перед дверью и лежит до самого света. Левит находит ее, собирается отправляться в путь и говорит ей вставать, но когда ответа не следует, он понимает, что женщина умерла. Тогда он кладет ее на осла и идет в свое место.

В тексте не говорится, как точно и от чего умерла наложница и, естественно, не приводится никаких ее слов. Левит по прибытии на гору Ефремову разрезает женщину на двенадцать частей и отправляет во все колена Израиля. В результате все израильтяне собираются в Массифе, месте народного собрания, чтобы послушать историю левита и решить, что делать с коленом Вениамина. Наступает целый цикл насилия, при котором происходит истребление колена Вениамина (Суд.20:35-48), убиение большинства жителей Иависа Галаадского (Суд.21:8-12) и похищение молодых женщин в Силоме (Суд.21:15-24), ибо истребили всех женщин-вениамитянок, а израильтяне поклялись не отдавать своих девиц за Вениамина.

Маловероятно, что какого-то из персонажей этого жестокого рассказа можно рассматривать исключительно в позитивном свете. История помещена в раздел Судей (главы 17-21), чтобы показать социальный и религиозный хаос, творившийся на Земле Обетованной до учреждения Израильского царства. Ужасный рассказ описывает крайний беспорядок, а также уровень морали, который существовал тогда.

История несчастной наложницы показывает, насколько ужасно было положение женщин в мире, где правят мужчины. И это при том, что положение иудейки в обществе было лучше, чем, например, у эллинки. Один феминистский комментатор Библии даже назвал эту историю по праву «текстом ужаса»¹¹² Там же².

5.3 Дочь Иеффая

История этой безымянной девушки появляется только в конце истории о ее отце. Это один из самых загадочных рассказов в Библии.

Отец женщины, Иеффай, имел весьма необычное окружение. Его мать -- блудница, а отец назван Галаадом. Но так как Галаадом также названа область в Заиорданье, из которой происходит Иеффай, текст может подразумевать, что любой из жителей Галаада мог быть его отцом. Его сомнительное происхождение приводит к тому, что его изгоняют родственники. Он становится изгнанником и, очевидно, приобретает репутацию хорошего бойца. Когда людям грозит военный конфликт с аммонитянами, они обращаются к Иеффаю, чтобы он возглавил их. Иеффай соглашается, однако, заставляет их пообещать, что после победы он останется их начальником. Но прежде чем отправиться на битву, он ищет гарантию победы в обете Господу, что, если они победят, то Иеффай пожертвует Богу первое, что выйдет из его дома, когда он возвратится домой после битвы.

Последовавшие за этим события доказывают победу Иеффая и его войск. Радость продлилась недолго, потому что первое, что Иеффай видит по прибытии домой -- это его дочь, выходящая к нему навстречу. Но пока Иеффай оплакивает судьбу, к которой его привел обет, его дочь лишь уверяет его, что он должен сделать то, что пообещал Господу. Она попросила только, чтобы он дал ей два месяца, чтобы она могла взойти на горы и оплакать свое девство с подругами. Отец позволил ей. Когда она возвратилась обратно, Иеффай «свершил над нею обет свой, который дал» (Суд.11:39).

Эпизод с участием дочери Иеффая, отчасти из-за своей краткости, порождает многочисленные вопросы. Читатели хотят знать, зачем Иеффай дал такой обет. Текст не содержит никаких намёков, например, если бы у него были сомнения в успехе битвы против аммонитян. Может быть, это Дух Господень, который пребывал на нем заставил произнести его эту клятву. Тем не менее, Иеффай должен был знать, что обычно женщины в Израиле приветствуют вернувшихся с поля битвы мужчин песней и танцем, выходя к ним навстречу, и что его дочь также последует этой традиции. С другой стороны, он мог надеяться и предполагать, что какое-либо животное выйдет из дома первым.

Другой вопрос касается самой дочери. Непонятно, знала ли она о том, что ее отец принес подобный обет перед тем, как выйти из дома ему навстречу. Текст предполагает, что клятва была дана в родном городе Иеффая -- Массифе. Если он произнес ее всенародно, его дочь, очевидно, должна была ее слышать. Может быть, это было намерение Иеффая -- чтобы она услышала предупреждение и не выходила из дома первой. Но даже если обет был произнесен наедине с самим собой, свои слова можно было взять назад ради дочери. А если дочь знала, то непонятно, зачем вышла приветствовать отца.

Также беспокоит, что в судьбе дочери Иеффая отсутствуют другие. Странно, что никто, даже Бог, не вмешивается в эту историю. В рассказе о том, как Авраам чуть не принес в жертву своего сына Исаака, Господь посылает своего ангела, чтобы предотвратить убийство. Однако, это жертвоприношение было задумано самим Богом (Быт.22:1-14). Непонятно, почему сам народ не отменяет исполнение обета Иеффая и почему подруги дочери не убеждают ее убежать и спастись от своей судьбы. Не упоминается и мать девушки, а ведь она даже могла бы выступить защитницей своей собственной дочери от исполнения обета мужа.

Двусмысленность повествования представляет эпизод в Суд.11:34-40, из которого не совсем ясна реальная судьба девушки. Текст в явной форме не утверждает, что Иеффай убил ее. Возможно, что он лишь предложил ее в услужение Господу. Вероятно, что она на всю жизнь ушла в святилище, посвященная Богу, чтобы ему служить. В таком случае оплакивание отцом и дочерью относится к тому, что она теряет обычные функции израильской жены и матери. Трагедией для Иеффая является то, что его дочь (не имеющая детей) -- его единственный ребенок, , и род Иеффая пресечется навсегда.

Некоторые исследователи полагают, что эта ситуация показывает хаос, творившийся в Земле Обетованной до учреждения монархии. Однако, я полагаю, что история призвана показать всеобъемлющую преданность Господу, как Иеффая, так и его дочери. Как в истории с Авраамом, Иеффай не отказывается от данного слова даже ради собственной единственной дочери. Ведь Бог исполнил обещание -- он предал врагов в руки еврейского войска, теперь слово за Иеффаем.

Дочь Иеффая тоже показывает поразительную преданность слову отца и, возможно, страх перед гневом Господа, который мог бы навлечь на семью Иеффай. Она не убегает от своей судьбы, не просит ни у кого ни помощи, ни защиты. Здесь показана преданность родителям, она также не нарушает слова, возвращаясь, чтобы ее отец исполнил то, «о чем отверз уста свои».

5.4 Иаиль

Иаиль, жена Хевера Кенеянина, появляется в повествовании во время «правления» судьи Деборы. Она играет одну из ключевых ролей в победе над Сисарой. Именно она убивает его, воткнув кол в его висок.

В работе уже упоминалось об этой решительной женщине. Израильтяне на протяжении двадцати лет угнетались Ханаанским царем Иавином. Тогда восстала Дебора-пророчица, повелевшая Бараку собрать десять тысяч людей и привести их на гору Фавор. Туда же пришел военачальник хананеев Сисара. Господь предал врагов избранного народа в руки израильтян, спасся лишь их военачальник. Сисара убежал с поля боя и укрылся в шатре Хевера Кенеянина. Иаиль напоила его молоком, и он уснул.

Нужно отметить, что между Ханаанским царем и домом Хевера Кенеянина «был мир» (Суд.4:17), то есть они были союзниками. О самом владельце шатра в повествовании не упоминается, поэтому можно заключить, что на момент убийства его не было дома. Неизвестно также, как он впоследствии отреагировал на убийство союзника, с которым у него был заключен «пакт о ненападении».

Некоторые ученые считают, что Иаиль была знакома с Сисарой до этого. Опытный воин (не зря же он поставлен во главе армии) доверяется союзнице настолько, что засыпает. Он говорит ей: «стань у дверей шатра, и если кто придет и спросит у тебя и скажет: «нет ли здесь кого?», ты скажи: «нет»» (Суд.4:20). И верит Иаиль.

Непонятно, что толкнуло жену Хевера Кенеянина на убийство, ведь она даже не еврейка и ей нет нужды убивать военачальника врагов израильтян. Она не колеблется ни секунды. Иаиль берет кол от шатра и молот и вонзает кол в висок Сисары так, что прикалывает голову к земле.

В образе Иаили воплотились женщины нееврейского происхождения, однако, помогающие евреям и переходящие на их сторону. Некоторые исследователи полагают, что Иаиль -- это как раз образ «мудрой женщины» в нужный момент занимающей сторону победителя для спасения или процветания дома или семьи.

Заключение

Книга Судей наполнена яркими женскими образами. В этой работе мне удалось охарактеризовать некоторые из них.

Дебора-пророчица - сильная и решительная судья, исполнительница воли Господа. Ее во многом можно сравнить с Моисеем, как противившуюся своему предназначению, но в последствии ведущую за собой свой народ. Она «мать в Израиле», которая заботится о своих детях в Земле Обетованной.

Далила - вероломная женщина, предавшая своего мужа - сильного судью и национального героя - врагам-филистимлянам. За деньги она оказалась способна продать возлюбленного, играя на любви Самсона к ней, выведала секрет назорея «от чрева матери его».

Мать Самсона, оказавшаяся женщиною, исполнившей замысел Господа через своего сына. Она тонко чувствует сверхъестественное и остается верна Израилю и вере в Бога.

Несчастная наложница левита, подвергнувшаяся жесточайшему насилию со стороны своего народа, послужила причиной к истреблению колена Вениамина в Израиле, на ее примере виден хаос, существовавший в Земле Обетованной до установления монархии, а также уровень морали.

Дочь Иеффая, которая была отдана Господу, но реальная судьба которой до сих пор неизвестна. Оказалась верна воле отца и Бога, безропотно покорилась судьбе. Такую цену ее отец заплатил за победу над врагом.

Проанализировав женские образы в Книге Судей, удалось выявить основные аспекты и черты характера этих личностей, предположить их место в обществе и увидеть их влияние на библейскую историю Израиля.

Однако, работа над Библией - дело сложное и кропотливое. В Книге Судей еще остались женские образы, неразобранные в этой работе, над которыми следует подумать и разобраться по-лучше.(Для статьи Такая концовка совершенно не годится - А.Г.Г. )

Список использованных источников и литературы

1. Библия // М: ОЛМА Медиа групп, 2011. - 811с.

2. Далила // URL: http://ru.wikipedia.org

3. Дебора // URL: http://www.eleven.co.il

4. Дебора // URL: http://ru.wikipedia.org

5. Иаиль // URL: http://ru.wikipedia.org

6. Книга Судей Израилевых // URL: http://ru.wikipedia.org

7. Самсон // URL: http://www.eleven.co.il

8. Словарь литературоведческих терминов // Белокурова С.П. - 2005. - URL: http://www.gramma.ru

9. «СНОВА ТУЧИ НАДО МНОЮ...» Методика анализа // Гаспаров М.Л. Избранные труды. Т. II. О стихах. - М., 1997. - С. 9-20. - URL: http://slovar.lib.ru

10. Теория литературы // Волков И.Ф. - М., 1995. - URL: http://slovar.lib.ru

11. Фольклор в Ветхом завете // Дж. Дж. Фрэзер; Пер.с англ. Д. Вольпина. - М.: ООО «Издательство АСТ»: ЗАО НПП «Ермак», 2003. - С. 379-397.

12. Эпоха Судей // URL: http://ru.wikipedia.org

13. Яэль // URL: http://www.eleven.co.il

14. Concubine of a Levite: Bible // Ken Stone. - URL: http://jwa.org

15. Daughter of Jephthah: Bible // Karla Bohmbach. - URL: http://jwa.org

16. Deborah: Bible // Tikva Frymer-Kensky. - URL: http://jwa.org

17. Delilah: Bible // J. Cheryl Exum. - URL: http://jwa.org

18. Gender and Law in the Hebrew Bible and the Near East // Edited by Victor H. Matthews, Bernard M. Levinson, Tikva Frymer-Kensky. - Sheffield Academic Press, 1998.

19. Mother of Samson: Bible // J. Cheryl Exum. - URL: http://jwa.org

Размещено на Allbest.ru

...