Каракалпакская литература

Сказание о Маман - бие.

Роман «Сказание о Маман - бие» - это завоевание новой творческой высоты, наглядное свидетельство зрелости мастера. Яркий образ Маман - бия, славного патриота и верного сына каракалпакского народа. В 1771 г. была опубликована вторая книга «Обездоленные», здесь повествуется о жизни хорезмских каракалпаков. Этот период отражает колебания, временное заселение феодальной аристократии, тянувшийся к Хивинскому ханству, сулящему ей привычные жизненные блага за счет угнетенных «низов». Третья книга «Непонятные». В центре нового произведения - образ народного богатыря Ерназара Алакоза, который возглавил народное восстание против Хивы. Феодал по рождению и взглядам, он в то же время, мудро провидя общенародные цели и интересы, проводит политику, основы которой заложены Маманом. Эта книга рисует завершение присоединения к России и мужественную борьбу за это народного героя Ерназара, который сложил свою голову за народные интересы, но открывшему прямой путь к России.

Но мы остановимся на первом романе «Сказание о Маман - бие». В этом романе зарождается начальный период борьбы, возглавляемый народным бием Маманом, активным сторонником присоединения.

Т. Каипбергенов обращается в романе - эпопее к 18 в., совершенно неисследованному каракалпакской литературой пласту истории, чтобы показать жизнь народа, его стремления, объективно раскрыть прошлое каракалпаков, их думы и чаяния. «Нам необходимо знать все, что было в прошлом, но не так как об этом рассказано, а так, как то освещается жизнью». Т. Каипбергенов «Сказание о Маман - бие». Нукус, 1979.

18 в. - время больших потрясений и событий в жизни каракалпакского народа, когда решался вопрос о вхождении его в состав России. Использовав огромный исторический материал, автор сумел создать цельное произведение о жизни народа в этот период.

Главный герой романа - народ. Писателю удалось передать его великое терпение, трудолюбие и воли к жизни. Ярким выразителем его национального характера является Маман. Это историческое лицо, он оставил о себе память как защитник интересов каракалпакского народа.

Историческая основа, естественно, налагала на писателя большую в сознании типических характеров. Маман - бий для своего времени - единичное явление, но в нем была выражена суть эпохи, он одним из первых понял значение присоединения каракалпакского народа к русскому государству и стал осуществлять эту идею. Время, охватываемое романом длительное. Перед читателем проходит вся жизнь Мамана, начиная с юношеских лет до самой смерти. Большую роль в становлении характера этого героя сыграли его отец Оразан - батыр и русский пленный Кузьма Бородин.

Встреча с русскими, особенно с Бородиным, производят на юного Мамана неизгладимое впечатление, заставляет переосмыслить свои взгляды и круто меняет его жизнь. Кузьма Бородин - типичный представитель русских землепроходцев, попавший в плен, он жил среди каракалпаков и проникся сочувствием к их бедам. Именно такие люди несли каракалпакам светлые идеи братства и дружбы. Кузьма Бородин и Оразан - батыр думают об одном и том же - о будущем каракалпакского народа. Маман - духовный приемник этих благородных идей и стремлений.

Маман - бий по рождению принадлежит к имущему классу, но ему свойственны чувство справедливости и демократизма. Народ, его судьба, его будущее - вот, чем живет герой. Маман стремится объединить враждующие роды, убедить биев - родоправителей, что единственный верный путь - это вхождение в состав России. Каракалпакские бии настороженно относятся к преодолению Мамана - бия выйти из под власти Абулкаира. Первая попытка войти в подданство России, на длительное время затянувшаяся, не увенчалась успехом из-за противодействия Абулкаира.

Большим социальным злом того времени были межродовые распри, раздиравшие род на части, дробившие его силы. Эти распри не обходят никого, в них вмешиваются даже дети. Распри между родами ябы и кунград особенно ожесточаются после того, как Маман, защищая свою жизнь, был вынужден убить кунградского феодала Жандос - бая. Следуя вековым обычаям, старейшины рода требуют выдачи им и казни Мамана. И отец Мамана Оразан - батыр в тяжелых думах о настоящем и будущем своего народа решается принести себя в жертву вековому обычаю, надеясь, что этой жертвой добьется примирения родов, что каракалпаки станут едиными в своих действиях, продолжат его дело, которому он отдал свою жизнь. Он гордиться своим сыном, верит, что Маман будет достойным приемником его дум и чаяний, надеется, что сын достигнет большого успеха, чем он сам. Испытав страдания, возмужав, Маман стремится выполнить заветы отца объединить свой народ, избавить его от набегов и грабежей. Но нет единства между биями, родовые распри не дают каракалпакам возможности объединиться. Маман, хотя и молод, ясно видит, в чем главная опасность. И поэтому, когда джигиты из его рода, подстрекаемые жаждой мести и ненависти к роду кунград, совершают налет на их аулы, Маман предает их смерти. Нелегко герою решиться на это, но он понимает, что именно его род не должен подавать повода к распрям, поэтому он так непреклонен, хотя среди приговоренных к казни и его друг Аллаяр. Жестокость Мамана оправдана высоким стремлением добиться лучшей жизни для всего народа.

Претворяется в жизнь заветная мечта Маман - бия. Каракалпакские бии отправляют послов в далекий Петербург, для решения вопроса о присоединения к Российскому государству. Однако, драгоценная грамота императрицы о принятии в подданство, которую они везут из Петербурга, из-за вероломства Абулкаир - хана, не попала к каракалпакскому народу. Исчезновение документа, означающего новый поворот в судьбе каракалпаков карах многолетних устремлений героя, но он не сломлен, и уверен в правоте своего дела. Неудач ожидалось еще много на его пути. Маман - бий в сущности одиночка. Его идеи, порывы не встречают еще должного отклика, т.к. не наступило еще его время. Он словно пахарь, сеющий новые семена, которые только в будущем дадут свои восходы. Он трезво оценивает свое положение, но не отчаивается. Маман - бий хорошо знает, что только знания, образование помогут его народу приобщиться к большой культуре. Потому он так деятельно организует отправку детей на учебу, возлагая на них большие надежды.

Каипбергенов, раскрывая внутренний мир своего героя, подчеркивает новизну и действенность его идеалов. Маман пошел дальше своего отца. В отличие от Оразан - батыра, который только говорил о пользе присоединения каракалпаков к России, Маман активно боролся за претворение этого в жизнь. На формирование мировоззрения Мамана благотворно воздействовали идеи его отца и Кузьмы Бородина, но главную роль в становлении Маман - бия, как борца за единение народа сыграла сама жизнь, социальные противоречия действительности героя во имя блага народа.

«Каракалпак - намэ».

Эта книга о происхождении каракалпаков, их истории духовного развития. Произведение представлено в очень интересной форме, его участниками являются Каме - бий, отец, дедушка, бабушка, мать. Различные версии о возникновении каракалпаков, показаны пути их развития.

Перед нами встают наши герои, перед которыми мы преклоняемся. Самая ценная черта нашего народа - терпимость «садыклан». Различные легенды, сказания, все это подтверждает упомянутые факты истории. Мы должны гордиться нашими предками, которые оставили нам ценное наследие, в виде нашей истории.

Многие сцены повествования автобиографичные, какой сложный и тернистый путь был пройден для молодого человека, чтобы в нем признали свободную личность, умеющую творить что-то новое интересное.

«Строить собственную судьбу - не простое дело». Т Каипбергенов. «Каракалпак - намэ», М., 1989, стр. 32.

Поэтому от самой личности зависит, какую он хочет видеть свою жизнь, прокладывая пути и цели ее достижения.

Здесь также затронуты истинные проблемы, которые актуальны и в наши дни, это дружба, любовь, верность, предательство, скромность. Трудно найти такую судьбу, где все будет гармонировать между собой.

Хотелось бы обратить внимание на жанр произведения, это роман - эссе, которое включает в себя интервью, взятое у самого себя, дневниковые записи, где скрыты чувства, мысли, переживания.

Использование фольклора придает роману особую окраску, делает его более колоритным. Автор пытается путем рассказов и преданий дать верный совет выбора пути в жизни. Тем самым, убеждая, что человек сам кузнец своего счастья.

«Не уставая говорить о своем народе, о его миролюбии, о чистосердечии, и его мудрости и наивности, о его вековых скитаниях и его вечной готовности перед друзьями». Т. Каипбергенов «Каракалпак - намэ», М., 1989, стр. 358. Эту тему автор считает извечной в своих произведениях, что она будет фигурировать и в следующих его книгах. Говоря всем, что есть такой народ каракалпаки, который просто хочет счастливо жить.

В этих романах писатель вновь обращается к истории, стремится исследовать и передать в художественных картинах жизнь и борьбу каракалпаков в прошлом, дружбу народов, которые бескорыстно помогали друг другу в годы самых тяжелых испытаний. Он ищет истоки того, что нашло свое яркое осуществление в нашей современности, в самом строе общества с его высокой человечностью, устремленностью в будущее.

Можно смело сказать, что прозаик справился со своей благородной задачей - он сумел показать и раскрыть великое историческое значение важнейшего этапа жизни каракалпакского народа, когда в нем зрели и активно проявлялись прогрессивные силы.

И трилогия Т. Каипбергенова принципиально новое явление в современной каракалпакской литературе. В ней художественно убедительно воссоздана поистине титаническая борьба предков каракалпаков за правду и справедливость, за лучшее будущее, показано, как еще в далеком прошлом, несколько веков назад, лучшие сыны каракалпакского народа осознали прогрессивное значение присоединения своей Родины к России.

Эпические произведения Т. Каипбергенова монументальны не только по объему, но и по идейно - тематической значимости, масштабом характеров. В них наглядно проявляется единство формы и содержания. Писатель не только наднимает целинные пласты жизни каракалпакского народа, но и аналитически решает сложные социальные проблемы, связанные с судьбами каракалпаков.

Его эпические произведения глубоко национальные полотна, пронизанные духом братства людей разных наций.

каракалпакский творчество проза поэзия

Литература

1. К.М. Максетов. Каракалпакский эпос. Издательство «ФАН», Ташкент, 1976.

2. Т.А. Жданко. Каракалпакская эпическая поэма «Кырк кыз», как историко-этнографический источник. 1958.

3. И.Т. Сагитов. Каракалпак кахарманлык эпосы, Нукус, 1963.

4. Н. Давкараев. Революцияга шекемги каракалпак эдебияты тарийхынын, Нукус, 1961.

5. Нурмухамедов М.К. Каракалпакская поэзия. Краткий очерк. Т.1977.

6. Бердах. Избранное. Т.1977.

7. Ажинияз. Избранное. Н.1975.

8. Б. Калимбетов. Лирика Ажинияза. Н.1981.

9. Алланазаров Т. Каракалпакский театр. Истоки и формирование.Т.1966

10. Ахметов С. Каракалпак совет поэзиясы. Н. 1988

11. Нурмухамедов М.К. Каракалпакская проза в период Великой Отечественной войны. Н.1971.

12. Ахметов С.А. Каракалпак совет поэзиясы.Н.1988.

13. Антология каракалпакской поэзии. Т.1968.

14. История каракалпакской литературы. Нукус.1981

15. Нарымбетов Ж. Каракалпакский роман. Ташкент.1974.

16. Алланазаров Т. Каракалпакский советский театр. Истоки и формирование. Ташкент.1966.

17. Т. Каипбергенов «Сказание о Маман - бие», Нукус, 1979.

18. Ш. Елеукенов «Обновление традиции прозы», Н., 1972.

19. Очерки истории Каракалпакии, Т., 1985.

20. Т. Каипбергенов «Каракалпак намэ», М., 1989.

21. Т. Каипбергенов «Сколько имен у бога», Н., 1990.

Размещено на Allbest.ru