Чудеса святых апостолов, когда они получили на свои главы Духа Святого в огненных языках и стали проповедовать на разных неизвестных им дотоле языках, на долгое время, на несколько лет, как бы парализовали злобу книжников. Они не смели вооружать на апостолов народ, чтобы погубить их, как погубили их Учителя. Многие священники уверовали во Христа, и величали, ублажали апостолов люди. Но настроение народа изменилось, когда он справедливо увидел в апостолах смерть иудейскому человеконенавистничеству, когда язычники стали допускаться апостолами в Церковь. В народе продолжалось напряженное стремление к революции, разрешившееся прямым восстанием при Тите и Веспасиане, которые и разрушили за это Иерусалим. Собирались для восстания необходимые для него припасы и деньги не только с живших в Палестине иудеев, но и с отдаленных пришельцев, которые приходили в Иерусалим на великие праздники. Иудеи увидели, что к христианству, которое они считали доселе все же своей сектой, присоединяются язычники и что оно открывает новые виды, новые горизонты, и вот они всюду ходят за апостолами; лишь только те обращаются к язычникам, как иудеи доносят на них язычникам, или возбуждают против них толпу. Но с особенною силою ненависть против христианства, как против общечеловеческого учения, сказалась в истории апостола Павла. Когда апостол был в Иерусалиме, то его оклеветали, что он повсюду учит против народа и закона и места сего, притом и эллинов ввел во храм и осквернил святое место сие. Апостол был схвачен и, если бы не заступничество тысяченачальника, был бы убит. Когда начальник позволил ему говорить народу, то Павел начал речь на еврейском языке. Конечно, одушевленное слово апостола показывало, что его нельзя считать лжецом. И Павел с восторгом начал свое оправдание. Сказав о своем происхождении и воспитании при ногах знаменитого Гамалиила, он рассказал о том, как он гнал христиан и как явился ему на пути в Дамаск Господь, как осиял его около полудня великий свет с неба; и он упал на землю и слышал голос, говоривший ему: «Савл, Савл, что ты гонишь меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? -- Я Иисус, Которого ты гонишь, но трудно тебе идти против рожна». Рассказав про это видение ему Господа, Павел продолжал, как он пришел в Дамаск, как был крещен Ананией, как прозрел, и народ внимал ему. Но вот Павел дошел в речи своей до того места, когда в храме Иерусалимском явился ему Господь и сказал: «Поспеши и выйди скорей из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне. Я сказал: Господи! Им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах; и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. И Он сказал мне: иди. Я пошлю тебя далеко к язычникам. До сего слова и времени слушали его, а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого, ибо ему не должно жить. Смерть ему!».(Деян.22:18-22) Вскоре более сорока человек поклялись не пить, не есть, доколе не убьют Павла. (Деян. 23:12) Вы видите, что происхождение иудейской злобы на учеников Христовых происходит не за уничтожение ими предания старцев, закона Моисеева, это было только предлогом, чтобы дать законное основание их ненависти и преследованию апостолов. Они восстают против апостолов даже не за проповедь о воскресении Христовом. Об этом они терпеливо выслушивают апостольское слово. Но вот когда всенародное, космополитическое, а не национальное только значение христианства излагалось апостолами все яснее и яснее, тогда иудеи не могли примириться уже с самыми явными чудесами и вооружались против апостолов с тою же ненавистью, с какой восстали против своего благодетеля, исцелителя и учителя Господа Иисуса Христа.

Теперь, вспомнивши все сказанное, нельзя не понять и не согласиться, что ненависть против Иисуса Христа возникла потому в народе иудейском, что Он не хотел принять и возглавлять Собою восстание их против римлян. Разочарование во Христе и огорчение за то, что Он обещал вместо политической свободы нравственную и вместо питания их телесной пищей -- пищу и питие духовное, сменились в их душах прямо злобою против Него, когда Он отказался быть их земным царем и стал обличать их в их неверии и, наконец, когда, было, поколебалось их упорство, когда он воскресил Лазаря, книжники решили убить Его, опасаясь, что иначе их затея расстроится. Христос был тайно схвачен и приведен к Пилату. Народ не знал об этом, когда явился к Пилату ходатайствовать за Варавву и тут случайно встретил Христа. Народ увидел, что Христос-Чудотворец не борется, а позволяет нечестивому язычнику надругаться над идеей национального царя. Тогда он возненавидел Христа страшной ненавистью и потребовал у Пилата Его смерти, пока, наконец, сошествие Св. Духа на апостолов не смягчило несколько этой ненависти. Апостолы также пали от злобы иудейской, когда в них увидел народ помеху их национальным мечтаниям. Не римская власть умертвила Христа, а народ еврейский. На смерть Христа осудил Пилат, но он сделал это не по собственному желанию, -- он хотел все время отпустить Его, -- а по требованию народному; без этого требования с угрозой, что, если не осудит, будет недруг кесаря, он видел бы, что нечего бояться, и отпустил бы. Этого требования не было бы, если бы на Христа не восстали книжники и первосвященники, настроившие и народ просить у Пилата Варавву, а не Христа. Не будь против Него давнишней злобной зависти фарисеев, не был бы Он тогда взят под стражу. Без всех этих условий не совершилась бы смерть Господа, а следовательно, и наше спасение. Но все эти причины были бы бессильны, если бы Христос Сам не желал пойти на крестную смерть, во исполнение древних пророчеств, для нашего искупления.

Напомню еще раз, что негодование и возмущение толпы, охваченной какой-либо идеей, направляется не столько против тех, кто прямо противодействует этим ее стремлениям и замыслам, сколько против тех, кто взамен направления мыслей и чувств народа к земным и государственным стремлениям, выставляет возвышенную нравственную и церковную цель, которая отвлекает внимание народа к высшим стремлениям.

Заключение

Подводя итог своей работы, в заключение хотел бы сказать, что Церковь Христова существует две тысячи лет, и будет существовать «во все дни до скончания века» (Мф.28:20), «и врата ада не одолеют ее»(Мф.16:18), «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»(Деян.4:12).

Углубленное познание мира естественно обращает мысль человека ученого к признанию высшего Разума-Бога источником нашего бытия. Об этом свидетельствует христианское убеждение очень многих современных ученых. М. Ломоносову принадлежат замечательные слова: «Создатель дал роду человеческому две книги,- писал он.- Первая - видимый мир… Вторая книга - Священное Писание.…Обе обще удостоверяют нас не токмо в бытии Божием, но и в несказанных нам Его благодеяниях».

Мифологическая школа в лице своих представителей Шарля Франсуа Дюпюи, Константина Франсуа Вольнея, Бруно Бауэра, Давида Фридриха Штрауса, Жозефа Эрнеста Ренана и других, пыталась опровергнуть историческую личность Иисуса Христа и чудеса совершенные Им.

Но, например Иосиф Флавий совсем не молчит о Христе: в 18-й книге своих «Древностей» он говорит о Нем, как о мудром Человеке. А древнеримские историки Тацит и Светоний инцидентно упоминают о Христе. Римский философ второго века Цельс, известный своей полемикой против христианства, и не думал отрицать факт исторического существования Христа. Это признается и атеистическими учеными, например Ленцманом, который в книге «Происхождение христианства» пишет: «Цельс не сомневается в историческом существовании Иисуса, а лишь указывает на несуразность утверждения христиан, что Иисус был Сыном Божиим»

Вот что пишет известный историк А.Робертсон, рассматривающий притом происхождение христианства с марксистских позиций: «Наиболее рьяные сторонники теории мифа отказываются признавать не только весь Новый Завет, но и «Анналы» Тацита, и упоминание о христианах у Светония, и письмо Плиния Траяну, и заявляют, что все это подделки. Подобные методы представляют собой карикатуру на рационализм».

Обратим внимание на Талмуд. Он представляет собой огромный сборник правил религиозной жизни евреев, слагавшийся в течение веков и служивший дополнением к «закону Моисеевому», а иногда ставившийся даже выше его. Это, в сущности, то « предание старцев»(Мф.15:2), по поводу которого Спаситель обличает фарисеев, что они «устранили заповедь Божию преданием» человеческим (Мф.15:6).

Книжники-буквоеды не могли простить Христу Его обличений. Их злобное отношение ко Христу нашло отражение в Талмуде, где не раз упоминается о Нем, хотя нигде прямо он там не назван. Говорится о «Назарянине», «Иешуа», о каком-то «Некто», «Таком-то», «Тот человек», «Тот, которого не надо упоминать по имени», наконец, Его называют «Повешенным».

В Талмуде упоминается, что Иисус творил чудеса. Конечно, подобно современным Спасителю фарисеям (Мф.12:24), и составители Талмуда объясняют это бесовской силой и заявляют, что «Иисус занимался волшебством». Тут же говорится, что Он «увлек Израиля и сделал его изменником веры».

Наконец, в Талмуде упоминается, что Он накануне праздника Пасхи был повешен, то есть, распят, откуда и название Его «Повешенный». В Талмуде также передается встреча известного раввина Елиезера Великого с одним из учеников Иисусовых-Иоанном. Последний ссылается на слова своего Учителя и говорит: «так меня учил Иисус Назарянин»

Перейдем к областинастоящей истории, именно к известному свидетельству об Иисусе еврейского историка первого века Иосифа Флавия. Автор свидетельствует об Иисусе такими словами: «В это время выступил Иисус, человек глубокой мудрости, если только правильно называть Его человеком. Совершитель чудесных дел, Он был учителем многих людей, воспринимающих с жадностью истину, и многих, как иудеев, так и греков, Он привлек на свою сторону. Он был Христом. Когда по доносу первенствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте, не поколебались те, кто впервые Его возлюбили. На третий день Он снова явился к ним живой, о чем, как и о тысяче других чудесных дел, свидетельствует ряд христиан, получивших от Него свое имя».

Нужно сказать, что этот отрывок из творений Иосифа Флавия не является интерполяцией. До сего момента наука не располагает рукописным экземпляром сочинения Иосифа Флавия, в котором бы отсутствовал этот текст. Это косвенно признает и Ленцман, который, приводя текст этого отрывка, пишет: «в дошедших до нас рукописях «Древностей» написано, что при наместнике Понтии Пилате жил Иисус, человек мудрый, если только Его можно назвать человеком. Это был Мессия Христос…».

Данный отрывок приводится впервые вначале четвертого века в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (кн.1,гл.2), который, по собственному признанию, вообще сильно пользовался сочинениями Флавия. И это нисколько не странно, если принять во внимание, что Евсевий является одним из первых по времени ученых историков Церкви, и, как таковой, конечно должен был обратится к ее источникам, в том числе и к Иосифу Флавию.

Ученый Виппер считает, что Иосиф Флавий никак не мог применить к Иисусу название Христа, так как сам Флавий никак не считал Иисуса Мессией.

Последнее, безусловно так, но ведь и само выражение «Он был Христом» вовсе не следует понимать в смысле личной веры самого Флавия, почему блаженный Иероним и переводит « Его считали Христом». Таким с полным правом считали Иисуса, конечно, Его последователи, о которых Флавий говорит дальше, нисколько, однако, не разделяя их веры.

Также и Пилат, обращаясь к иудеям, спрашивает их: «Кого хотите, чтобы я отпустил вам, Варавву или Иисуса, называемого Христом»(Мф.27:17), а после выраженного толпой желания отпустить Варавву, Пилат вторично спрашивает: «Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?» (Мф.27:22). Но это вовсе не значит, что сам Пилат считает Иисуса Мессией, он просто пользуется для обозначения личности Иисуса общераспространенным Его наименованием «Христос», как впрочем, и сам Иосиф Флавий упоминает об апостоле Иакове, как о брате «Иисуса, называемого Христом». В таком же относительном смысле следует понимать слова о воскресении Иисуса и о Его чудесах, к которым Флавий мог питать некоторые симпатии, нисколько не разделяя их веры. Ведь он же отзывается с несомненной симпатией об Иоанне Крестителе, называя его «добрым человеком». Тем более мог он отозваться с похвалой об Иисусе, как о «мудром человеке».

Но что сказать на то, что Виппер полагает невероятным самое упоминание о христианах у Флавия, так как последних во время написания им «Древностей» будто бы вовсе не существовало (Виппер, цит. соч., Стр.75).

Совсем нет- как раз противное устанавливается сделанными совсем недавно открытиями древнееврейской гробницы в предградии Иерусалима, в которой оказалось несколько саркофагов-оссуарий для хранения костей. На двух из них (8 и10) изображен знак креста, на двух оссуариях (7 и 8) обозначено наименование «Иисус». Еврейский архиолог Сукеник, профессор Иерусалимского университета, относя все содержание гробницы «не позднее, как к первой половине первого века нашей эры», делает следующий вывод: «Из всего явствует, что в этой гробнице мы имеем самые ранние памятники о существовании христианства. Это может также иметь значение для историчности Иисуса и Его распятия».

В подтверждении того что Палестина является родиной христианства, можно привести следующий аргумент. Лукиан Симхатский (2 век), этот отъявленный враг христианства, в сочинении « О смерти Перегрин» (гл.11) говорит, что христиане «и теперь еще чтят того великого человека, который был распят в Палестине».

Да и сам Виппер, утверждая, будто во времена Иосифа Флавия христиан не было, впадает в противоречие, так как дальше в той же книге говорит, что «выступавшие на греко-римской почве в первой половине второго века христианские общины изменяют свой социальный состав по сравнению с первым веком нашей эры». (Виппер, цит. соч.,Стр.199). Выходит, и он признает факт существования в первом веке не только отдельных христиан, но даже и христианских общин.

Теперь перейдем к свидетельствам языческих историков о Христе. Остановимся, прежде всего, на римском историке Светонии и, в частности, на его сочинении «Жизнеописания двенадцати императоров».

Пятым по порядку из них является «Жизнеописание Клавдия».В 25-й главе, перечисляя ряд деяний Клавдия, Светоний пишет: «Он выгнал из Рима иудеев, которые по подстрекательству Хреста постоянно волновались». Но у Светония стоит Хрестос, которое, по мнению Робертсона, «…вовсе не тождественно имени Христос». (А.Робертсон, цит.соч.,Стр.9).

На это нужно сказать, что существуют твердые основания для отождествления имени «Хрестос» с именем «Христос». Так, церковный писатель третьего века Лактанций в сочинении «Божественные установления» (кн.4,гл.7) пишет, что неосведомленныечасто произносят имя «Христос» как «Хрестос». А христианский апологет второго века Тертуллиан в своем труде «Апологетика» (гл.3) пишет, что, в частности, римляне неправильно произносили «хрестиане» вместо «христиане» и называли часто христиан хрестианами.

Но какие же это могли быть волнения среди иудеев, связанные с именем Христа, через столько лет после его распятия? Вероятней всего волнения вспыхнувшие среди иудеев в Риме, были по поводу состоявшегося постановления Апостольского собора в Иерусалиме в 51 году об отмене обрядового Моисеева закона для христиан. Этим решением были болезненно затронуты все те неразумные поборники ветхозаветного закона, которых было немало среди иудеохристиан. Они то, главным образом, и подняли те волнения, о которых упоминает Светоний.

Другое свидетельство о Христе находим у Тацита, римского историка второй половины первого и начала второго века. Его капитальный труд «Аналлы» содержит историю времен императоров Тиверия, Калигулы, Клавдия и Нерона. Повествуя о последнем, в 15-й главе книги, Тацит говорит о пожаре Рима (гл.38-41), вспыхнувшем 18 июля и продолжавшемся до 24 июля 64 года. В народе шли слухи, что поджигателем города был сам Нерон, построивший себе новый дворец и в бешеной гордости желавший построить на месте Рима новый город, который бы носил его имя. (гл.42-43).

Дальше (гл.44) Тацит продолжает: «Итак, чтобы уничтожить эту молву, Нерон приписал пожар ненавистным за их мерзости людям, которых называли христианами, и подверг их самым жестоким казням. Тот, от которого происходит это имя, Христос, был наказан смертью в царствование Тиверия через прокуратора Понтия Пилата. Подавленное на время пагубное суеверие вырвалось снова наружу и распространилось не только по Иудее, где это зло получило начало, но и по Риму, куда стекаются со всех сторон и где широко прилагаются к делу все гнусности и бесстыдства. Сначала были схвачены те, которые признавали себя христианами, затем, по их указанию, огромное множество других, и они были уличены не столько в преступлении, касающемся пожара, сколько в ненависти к человеческому роду».

Но что касается самого термина «христианин», Ленцман утверждает, что он появляется будто лишь во втором веке. (Ленцман. Происхождение Христианства М.,1958,Стр.59). А Ранович считает мало вероятным, чтобы христиане были в 64 году известны в Риме под своим именем, которое они сами себе дали, по свидетельству «Деяний апостолов» (11:25) гораздо позже.

Прежде всего, надо знать, что наименование «христианин» появилось в раннюю апостольскую эпоху, как об этом сообщает Дееписатель апостол Лука: «Ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (Деян.11:26) - а не 25-й стих, как неправильно указано у Рановича.

Произошло это не позже 12-13 года, так как сразу вслед за этим Дееписатель повествует о наступившем голоде, который, по данным Иосифа Флавия (Иуд. Древн.,20,2,6; 5,2),относится к 44 году. По всей вероятности, наименование «христиане» было дано последователям Христаантиохийскими язычниками, которые, считая Его имя собственным, по нему образовали название Его последователей - христиан наподобие иродиан - по Ироду, помпеян - по Помпею и.т.д. Это название быстро распространилось и, несомненно, достигло Рима, где к 60-м годам сформировалась уже довольно большая христианская община, как об этом можно судить по посланию св. ап. Павла к Римлянам (1:7-8), написанному в 58 году.

Во всяком случае, в своем первом послании из Рима в 64 году (год поджога Рима) св. апостол Петр, имея ввиду вероятно вспыхнувшее вслед за этим гонение на христиан со стороны Нерона, намекает на то, что одно их название уже служило поводом к преследованию: «А если как христианин (пострадал кто из вас), то не стыдись, но прославляйте Бога за такую участь».(1 Пет.4:16)

Что же нужно сказать на аргумент мифологической школы, чтопослания апостола Павла, датируемые ранее Евангелий, не содержат исторических сведений о недавней жизни Иисуса.

В начале нашего богослужебного Евангелия, в особом предисловии к каждому из четырех евангелистов, указано, на основании свидетельства церковного историка Евсевия, которому следует и известный толкователь Евангелия блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский, что Евангелие от Матфея написано в восьмой год по Вознесении Господнем. «Во всяком случае по целому ряду соображений можно заключить, что Евангелие от Матфея несомненно написано раньше всех и никак не позже 50-60 гг. от Р.Х.».

Обратимся к посланию святого апостола Павла к Галатам. «Рассчитывая годы событий из жизни святого апостола Павла, можно с большей степенью вероятности предположить, что послание это написано в 56 году по Р.Х» . И вот что пишет святой Павел:« Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня. А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу». (Гал.1:18-20)

Из этих слов апостола Павла мы видим, что он был непосредственно знаком с апостолами Петром и Иаковом старшим сыном Иосифа, обручника Пресвятой Девы, от первой его жены, и названым братом Господа Иисуса Христа. Иаков был из числа 70-ти апостолов Христовых и имел братьями Иосию, Иуду и Симона (Мф.13:55), ставший потом первым епископом Иерусалимским и получивший у иудеев прозвище «праведного».

Если же мы соглашаемся с тем, что апостол Павел был знаком с ближайшими учениками Спасителя, то должны признать и то, что у нас есть убедительные исторические сведения о недавней жизни Иисуса Христа, на основании посланий святого апостола Павла.

Остается еще один не разрешённый вопрос. Как же объяснить существующие параллели со средне восточными мифами об умирающих и воскресающих богах Ответ на этот вопрос дает святой Иустин Мученик: «Что же касается сходства между мифами и христианским учением, то оно объясняется внушениями демонов, наперед распространивших всякие мифы, чтобы помешать появлению христианского учения. Так как пророки изрекли это давно, то демоны распространили подобные им мифы».

Итак, из всего сказанного с очевидностью вытекает, что действительно Иисус Христос является исторической личностью, по свидетельству не только Своих последователей, но и Своих врагов - иудеев и язычников.

Самый вопрос о существовании Иисуса Христа оказывается фактически несуществующим, нереальным, подобно мыльному пузырю, к которому достаточно дотронуться, чтобы он исчез бесследно.

Таким образом ни один аргумент Мифологической школы не находит Богословско-исторического подтверждения. Церковь же продолжает исполнять повеление Господа нашего Иисуса Христа «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.Аминь.(Мф.28:19-20).

Список использованной литературы

Источники:

1. Библия книги Священного Писания Ветхого и Нового заветаМосква 2008г.

2.Эрнест Ренан «Жизнь Иисуса». С.-Петербург. Издание М.В. Пирожкова. 1906г.

3.Эрнест Ренан «Апостолы». С.-Петербург. Издание Н.Глаголева. 1991г.

4.Эрнест Ренан «Святой Павел».С.-Петербург. Издание Н. Глаголева.1991г.

5.Эрнест Ренан «Антихрист».С.-Петербург. Издание Н. Глаголева.1991г.

6. Эрнест Ренан «Евангелия» (1877).

7. Эрнест Ренан «Христианская церковь» (1879).

8. Эрнест Ренан «Марк Аврелий» (1882).

9. Эрнест Ренан «История израильского народа». Русский перевод в 2-х томах (СПб., 1908--1912).

Пособия:

1. «Краткая Литературная Энциклопедия» Издательство «Советская Энциклопедия» книга 4.

2.«Филосовская Энциклопедия» Научный совет издательства «Советская Энциклопедия» институт философии академии наук СССР.

3. Ленин. Директивная статья 1922 года «О значении воинствующегоматериализма».

4. Константин Франсуа Вольней «Руины, или Размышления о расцвете и упадке империй». М., 1928г.

5. Бруно Бауэр «Критика евангельской истории синоптиков // Антология мировой философии» В 4 т. М., 1970. Т. 3.

6. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. - 2 изд. -Т.22.

7.Ломоносов М. Стихотворения/Под ред.П.Н.Беркова. М.,1948.

8. Ленцман. Изд. АН СССР,1958г.

9.А.Робертсон. Происхождение христианства (пер.с англ.).Москва 1956г.

10. Ф.В.Фаррар.Жизнь Иисуса Христа(перевод с англ.), 5изд.т.1.СПБ,1890.Приложение 2-е «Христос и христиане по Талмуду.

1. Иосиф Флавий «Иудейские Древности» книга 8 (перевод по Виннеру).

2.Ленцман «Древности».

13.Архиепископ Аверкий (Таушев) Четвероевангелие Апостол; Свято-Успенская Почаевская Лавра 2010г.

14.Сергей Леонтьевич Епифанович «Лекции по патрологии» Санкт-Петербург 2010г.

Размещено на Allbest.ru