"Антигона" Софокла в мировой литературе

Своеобразие трактовки образа Антигоны в античной литературе. Исследование творчества Ж. Ануя в контексте французской литературы первой половины XIX века, система образов в его пьесе. Трактовка "Антигоны" Софокла и Ж. Ануя в современном литературоведении.

Рубрика Литература
Вид контрольная работа
Язык русский
Дата добавления 12.12.2015
Размер файла 35,7 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Антигона» Софокла в мировой литературе

Объект исследования: драма Софокла и Ж. Ануя «Антигона».

Цель работы: проанализировать расстановку образов в драме Жана Ануя «Антигона» по сравнению с одноимённой трагедией Софокла.

Задачи:

1. Проанализировать своеобразие трактовку образа Антигоны в античной литературе.

2. Показать творчество Ж. Ануя в контексте французской литературы первой половины XIX века.

3. Проанализировать систему образов в пьесе Ж. Ануя «Антигона».

4. Исследовать трактовку «Антигоны» Софокла и Ж. Ануя в современном литеротуроведении.

Введение

Под «греческой литературой» мы должны разуметь всю вообще литературу греческого народа, написанную на греческом языке. В таком понимании греческая литература охватывает время от начала первого тысячелетия до н.э. вплоть до наших дней. За этот продолжительный срок много раз и коренным образом изменялись исторические условия жизни греческого народа, значительно изменился и его язык, но идейная связь со славным прошлым и создание национально-исторического единства постоянно сохранялись.

Наибольшее значение для истории мировой культуры и литературы представляет период - античный.

История античного периода греческой литературы представляет для нас интерес не только благодаря высокому качеству созданных в это время художественных ценностей, но и благодаря глубокому влиянию их на всю европейскую культуру и литературу.

Так как вся европейская культура строилась на развалинах античной, и вполне естественно, что элементы этой последней органически вошли в наши собственные понятия, в наше мышление, язык, художественные образы.

Многие стороны современной жизни были бы непонятны без знания античной культуры. В истории Европы были периоды, когда с особенной силой проявлялось стремление воплотить в литературе и искусстве, а отчасти даже возродить и в политической жизни в точности, античные идеалы и античные формы.

Греческая культура стала входить в кругозор образованных людей с самого основания Русского государства, как это видно уже из «Повести временных лет» и ранних повестей.

Высокое значение греческой литературы согласно признаётся выдающимися писателями и критиками - М.В. Ломоносовым, А.Н. Радищевым, А.С. Пушкиным, Н.В. Гоголем, В.Н. Белинским, А.И. Герценом, И.С. Тургеневым, Л.Н. Толстым, А.М. Горьким и многими другими.

Конечно, всякая эпоха по-своему подходила к пониманию античных образов и идеалов и, усваивая наследие античного мира, не рабски повторяла старое, то осваивала то, что для неё являлось наиболее жизненным и поучительным. И замечательно то, что люди других времён и народов продолжают до сих пор сохранять интерес к этим произведениям далёкого прошлого, несмотря на все различия социальных и политических условий.

1. Софокл и его трагедия «Антигона» в трактовке современных авторов.

1.1 Основной конфликт в трагедии Софокла «Антигона».

антигона софокл античный литература

В начале XIX в. античная трагедия занимает видное место в литературно-критических работах братьев Шлегелей. По-видимому, они первыми ввели в оборот эстетики нового времени тезис о «внутренней гармонии» Софокла, а также высказали мысль о том, что «истинным предметом трагедии является борьба между конечным внешним бытием и бесконечным внутренним призванием», - очень верное положение в применении к «Антигоне». К Шлегелям восходит также представление о хоре как «идеальном зрителе» и попытки определить «трагическую вину» Эдипа.

Это мнение Гете особенно интересно, так как по времени примерно совпадает с известными высказываниями Гегеля о столкновении в «Антигоне» двух одинаково правых и одинаково односторонних начал: права государства в лице Креонта и права родственных, семейных уз в лице Антигоны. Это толкование стало почти обязательным в эстетике на протяжении доброго столетия, хотя, как мы стремились показать выше, является ошибочным. Напротив, в позднейшей теории драмы почти не нашли отклика очень ценные замечания Гегеля о Эдипе, который берет на себя объективную ответственность за то, что он сделал в неведении, и таким образом является столь же виновным, сколь и невиновным.

Толкование софокловской «Антигоны» долгие годы оставалось в русле, проложенном Гегелем; его и до сих пор придерживаются многие авторитетные исследователи. Как известно, Гегель видел в «Антигоне» непримиримое столкновение идеи государственности с требованием, которое выдвигают перед человеком кровнородственные связи: Антигона, осмеливающаяся вопреки царскому указу похоронить брата, погибает в неравной борьбе с государственным началом, но и олицетворяющий его царь Креонт теряет в этом столкновении единственного сына и жену, приходя к финалу трагедии разбитым и опустошённым. Если Антигона мертва физически, то Креонт раздавлен морально и ждёт смерти, как блага.

Увы, увы!

От страха я дрожу. Что же грудь мою

Двуострым мечом не пронзит никто?

Я несчастный, увы!

И жестоким сражён я горем!

Жертвы, принесённые фиванским царём на алтарь государственности, столь значительны (не забудем, что Антигона - его племянница), что порой именно его считают главным героем трагедии, который не отстаивает интересы государства с такой безоглядной решимостью

Как пишет В.Н. Ярхо: «Запрещение хоронить Полиника, которым начинает свое правление, пришедший к власти Креонт, не имеет под собой достаточных оснований. Оставить непогребенным труп противника, бросив его на произвол бродячим псам и хищным птицам, - достаточно частая угроза в гомеровских поэмах, где такая доля убитого воспринималась как еще один удар по его посмертной славе. Впрочем, и здесь практиковалась выдача трупа родным за выкуп; лишить близких права на последнюю услугу покойнику считалось делом безнравственным. Тем более справедливо это для классического периода греческой истории, когда даже случайному прохожему вменялось в обязанность похоронить попавшееся ему на пути непогребенное тело. Мера эта была своего рода защитной реакцией как от вполне реальной опасности заражения местности, так и от потенциальной угрозы со стороны покойника: предполагалось, что пока тело не предано земле, душа умершего не находит себе места в царстве теней, а скитается по земле, причиняя всяческие беды живым. Тем более невозможно было представить себе запрет родным хоронить своего покойника, который бы исходил от государства. Даже если речь шла об изменнике или политическом противнике, запретным было только его погребение в родной земле, но никто не препятствовал близким похоронить тело за ее пределами. Таким образом, указ Креонта, отказывающий в погребении Полинику, нарушает все правовые и нравственные нормы древней Эллады и ни в коей мере не может быть отождествлен с волей государства. Это самый типичный пример произвола единоличного правителя, встречающий к тому же всеобщее осуждение народа, о чем сообщает отцу Гемон. Кстати, отношение Креонта к «мнению народному» характеризует его тоже не как идеального царя - истинного отца своим согражданам, а как деспота, считающего единственно правильным свое мнение. Наконец, упрямство Креонта встречает осуждение и у прорицателя Тиресия, чьими устами вещают сами боги, - несправедливость позиции нового фиванского царя настолько очевидна, что можно только удивляться тому, с какой настойчивостью защищали ее многие современные исследователи.

Креонт и Антигона представляют собой два полюса реализации протагоровского тезиса о человеке как «мере вещей». Креонт меряет и себя, и окружающих его людей мерой собственного произвола. Антигона меряет себя и сложившуюся вокруг нее ситуацию мерой ее соответствия именно этим непреходящим нравственным нормам, находящимся под защитой богов. Как она посмела нарушить царский запрет? Разве она не знала о грозящей ей казни? - спрашивает Антигону Креонт. Конечно, знала, - отвечает девушка, - но не считала возможным поставить исполнение человеческого указа выше своих обязательств перед богами. Запрет Креонта изрек не Зевс, потому что отказ покойнику в погребении противоречит всем божественным установлениям. В основе «меры вещей», принятой Креонтом, лежит индивидуальное человеческое разумение; в основе «меры вещей», принятой Антигоной, - незыблемые нравственные нормы, освященные авторитетом олимпийских богов. Достаточно противопоставить эти две «меры», чтобы понять, на чьей стороне окажутся симпатии Софокла. Если тем не менее Антигона погибает в атмосфере полного одиночества, созданной вокруг нее Софоклом, то это происходит потому, что великий поэт был намного прозорливее своих современников и многих исследователей наших дней. Когда к власти приходит человек, подобный Креонту, его преувеличенная вера в свои возможности способна нанести государству непоправимый вред; осквернение алтарей гниющей плотью мертвеца, о котором сообщает Тиресий, - одно из предвестий такого бедствия. Чтобы защитить город от гнева богов, чтобы встать на пути человеческого произвола, нужна героическая личность, готовая купить ценой жизни право на исполнение родственного долга. Такой личностью и становится для Софокла Антигона, трагически гибнущая в неравной борьбе.

Разумеется, не следует оправдывать Полиника: чем бы он не руководствовался, организация военного похода против отчизны является тягчайшим преступлением. Можно было бы вполне понять Креонта, если бы он запретил хоронить изменника в родной земле, - так обычно поступали в сходных случаях в реально существовавших греческих государствах, отдавая тело убитого врага его родным или близким для погребения за пределами страны. Но отказать покойнику вообще в погребении противоречило всем нормам. Религиозным, так как умерший считался добычей подземных богов, которых нечестиво было лишать их доли. Нравственным, поскольку этим оскорблялись родственные чувства родителей, сестёр, братьев, жены и детей убитого. Кроме того это ещё и нарушение санитарных норм (разлагающийся труп- источник болезней и отравлений). Таким образом, запрещение Креонта хоронить Полиника является - при всей его кажущейся обоснованности - невиданный для эпохи античных полисов.

Не Зевс его мне объявил, не Правда,

Живущая с подземными богами

И людям предписавшая законы.

Не знала я, что твой приказ всесилен

И что посмеет человек нарушить

Закон богов, не писанный, но прочный.

Здесь не вчера был создан твой закон:

Когда явился он, никто не знает.

В первом же диалоге с Антигоной Креонт даёт понять, что родственные связи не могут повлиять на его решение: будь она ему ближе по крови, чем любой из тех, кто чтит Зевса - покровителя домашнего очага, ей всё равно не избежать кары!

Для древнего грека, который становился беззащитным существом, как только он покидал границы своего полиса, его государство являлось «подлинным единственным содержанием жизни». Когда между государством и составляющими его индивидами существует такая близкая и тесная связь и взаимозависимость, противопоставление их интересов невозможно ни теоретически, ни практически.

Таким образом, анализ «Антигоны» в связи с конкретной исторической обстановкой в Афинах 40-х годов 5 века до н.э. показывает полную неприменимость к этой трагедии современных понятий государственной и индивидуальной морали. В «Антигоне» раскрывается конфликту между естественным, божественным и потому подлинно государственным законом и индивидуумом, берущим на себя смелость представлять государство вопреки естественному и божественному закону.

1.2 Антигона глазами автора

В количественном отношении роль Антигоны очень невелика - всего лишь около двухсот стихов, почти в два раза меньше, чем у Креонта. Антигона появляется перед зрителем с уже созревшим, бесповоротно принятым решением, и никого не интересует, как и когда оно возникло. При всём том Софокл не только убеждает зрителя в правоте Антигоны, но и внушает ему глубокое сочувствие к девушке и восхищение её самоотверженностью, непреклонностью, бесстрашием.

В эмоциональном плане наиболее трагичным в судьбе Антигоны оказывается несправедливый приговор Креонта, даже физическая смерть не является главной трагедией Антигоны: и к тому и к другому она была готова, в эмоциональном плане гораздо драматичнее она воспринимается полнейшее одиночество, в котором оказывается; точнее, которое создаёт вокруг неё Софокл. Между тем Антигона вовсе не так одинока, как она думает: приходящий к отцу Гемон старается образумить его, ссылаясь на «мнение народное», считающее девушку достойной за выполнение родственного долга отнюдь не смертной казни, а величайшей славы.

Необычайно искреннее, глубоко трогательные жалобы Антигоны занимают очень важное место в структуре трагедии. Антигона предстаёт перед зрителями полнокровным, живым человеком, которому ни в мыслях, ни в чувствах не чуждо ничто человеческое. Чем насыщеннее образ Антигоны такими ощущениями, тем внушительнее выступает её ничем непоколебимая верность своему нравственному долгу. Антигона оплакивает не своё расставание с Гемоном, а несчастную долю всякой девушки, вынужденной проститься с жизнью, не выполнив в ней своего предназначения. Такой обобщённый образ, индивидуализируясь в конкретной ситуации, захватывает читателя: всякая девушка, идущая на казнь, будет оплакивать свою долю так же, как Антигона, но отнюдь не всякая сможет взять на себя такую долю.

Послушания же я не в силах блюсти,

Видя всё, что совершается, я не могу

Горьких слёз удерживать - и струятся ручьём,-

В тёмный брачный чертог, усыпляющий,

Навеки уйдёт Антигона.

Созданию этой совершенно исключительной ситуации Софокл подчиняет и композиционную структуру пьесы, и роль хора. Софокл не напрасно заставил свою героиню умереть, невзирая на её очевидную моральную правоту, - он видел, какую угрозу для афинской демократии, стимулировавшей всестороннее развитие личности, таит в то же время гипертрофированное самоопределение этой личности в её стремлении подчинить себе природные права человека. Гибель Антигоны отнюдь не является бессмысленной - она утверждает не только беззаветную верность человека своему нравственному долгу, но и тождественность этого нравственного долга законам существования мира. Финал трагедии демонстрирует правоту Антигоны. Креонт расплачивается за своё неразумие, а подвигу девушки мы должны воздать полную меру героической «разумности», поскольку её поведение совпадает с объективно существующим, вечным божественным законом. Но так как за свою верность этому закону Антигона удостаивается не славы, а смерти, ей приходится поставить под сомнение разумность такого исхода.

«Какой закон богов я нарушила? - спрашивает Антигона.

Зачем мне, несчастной,

Ещё взирать на богов,

Каких союзников призывать на помощь,

Если, поступая благочестиво,

Я заслужила обвинение в нечестивости?»

Анализ идейной проблематики, принципов изображения действующих лиц, позиции хора со всей определённостью показывает, что симпатии Софокла не на стороне Креонта. В поведении Креонта отсутствует то самое уважение к вечным нравственным законам, к божественным устоям, скрепляющим семью, которое делает справедливой позицию Антигоны. Тем не менее Антигона - при всей очевидности её правоты - гибнет, не успев узнать о своей моральной победе.

Всем содержанием своей «Антигоны» Софокл заставлял зрителей задуматься над тем, какую угрозу для благополучия государства представляет правитель, позволяющий себе пренебрегать вечными нравственными нормами.

Я думаю, что главный источник трагического в «Антигоне» - это то самое столкновение между нравственным долгом правого в своих решениях человека и несправедливой силой, которая присваивает себе права государства.

Я также считаю, что неповиновению божественным законам, законам неписанным, служит в «Антигоне» ещё одним источником трагического.

В сопротивлении враждебным или непознанным силам бытия утверждается софокловский герой как норма поведения и образец для подражания. В этом - бессмертное величие софокловских образов, обеспечившее их непреходящее значение в новой европейской культуре.

2. Ж. Ануй и его трагедия «Антигона» в трактовке современных авторов

2.1 Трактовка проблем античной трагедии в современном мире

Тема, затронутая в начале данной работы, поднимается и в творчестве французского писателя-драматурга Жана Ануя.

Красочное зрелище в большой части произведений Ануя - не только самоцель, но и средство критики современного ему общества, вскрытия парадоксального сочетания принятых нравственных правил, внешних приличий с человеческими пороками (жадностью, примитивностью, просто глупостью). Конфликт Антигоны и Креонта - это обычный для Ануя конфликт тех, кто «довольствуется кусочком», и тех, кто» ставит вопросы», кто высоко поднялся над уровнем трезвой практичности. С невероятным мужеством пытается Антигона совершить то, что грозит ей гибелью, - зарыть тело брата. В отваге героини, в её готовности к подвигу, в её несгибаемости выражался дух сопротивления оккупантами. Однако видно, что упорство героини объясняется и тем, что делает она это ради утверждения своего несходства с «прочими», ради утверждения своей внутренней свободы. Дело быстро идёт к зловещему финалу, в котором торжествует смерть и воцаряется одиночество.

Андреев Л.Г. - пишет: «Перенеся действие в древнюю Грецию, изображённую в обычном для Ануйя условном плане, и заимствовав общую сюжетную схему из трагедии Софокла того же названия, Ануй, однако, дал очень своеобразную, во многом парадоксальную, трактовку и главных персонажей «Антигоны», и сущности трагедийного конфликта».

Его героиня, в отличии от героини Софокла, нарушает строжайший запрет царя Креонта, совершая погребальный отряд над телом убитого брата не из верности родовому долгу, а из гордого стремления противопоставить произволу тирана свою независимость.

Поэтому Антигона Ануя действует, стремясь не к соблюдению тайны, а к тому, чтобы её поступок стал известен Креонту. А когда тот выражает готовность её помиловать, она предпочитает бесславную смерть примирению с тираном. Ануй лишает свою героиню всех внешних признаков классического величия. Она мала ростом, худа, невзрачна. Игрушечная детская лопаточка, которой она собиралась рыть могильную яму, подчёркивает наивность и детскость всего её облика. Она ни от кого не скрывает, что дорожит жизнью и боится насильственной смерти. Однако парадоксальное на первый взгляд несоответствие характера Антигоны её решительным действиям подчёркивает гуманистическую основу трагедии, показывая, что не только прирождённые смельчаки способны предпочитать борьбу и смерть родству и покорности.

Ярчайшим произведением французского театра эпохи Сопротивления является трагедия Ж. Ануя «Антигона», отразившая характерные особенности восприятия и трактовки античного сюжета в литературе этого времени. Год рождения пьесы-1942-один из самых трагических в истории Франции 20 века. В этой исторической ситуации и обретает силу философия экзистенциализма, с которой связана концепция ануйевской «Антигоны». Общество, которое в период между двумя войнами удовлетворяло духовные потребности «бульварной» литературой, пыталось «избавиться от необходимости исторического самоотчёта, обойти вопрос о войне и причинах войны, утвердить право на беспринципно - обывательское существование», встало вопросом» быть или не быть»? Острой постановкой этих проблем и обрёл общественную силу французский экзистенциализм, в центре своей философской системы которого стояла личность, её трагического сознание, её духовный потенциал.

«Антигона», - замечает Т.К. Якимович, - прозвучала тогда как апофеоз непокорённости народа»

2.2 Система образов в пьесе Ж. Ануя «Антигона»

Существует ряд оснований, по которым можно сравнивать пьесу Ж. Ануя и Софокла «Антигона». Уже в идентичности названий невольно проводится. Все действующие лица, которых некогда включил в свою трагедию Софокл, присутствуют у Ануя в том же составе и на первый взгляд выполняют в его пьесе те же функции.

От софокловского образа Антигоны у Ануя остались лишь её бесстрашие и неумолимость перед лицом смерти. Этот образ носит черты философии экзистенциализма, основными положениями которой являются «отрыв мыслящего субъекта от общества; создание своего мира». Антигона отторгает себя от мира. «Как вы все мне противны с вашим счастьем! - кричит она Креону. - С вашей жизнью, которую надо любить, какой бы она ни была», она хочет своего счастья, настоящего, «прекрасного счастья, каким оно виделось ей в детских мечтах»; она не может жить в этом мире, где нужно «лгать и продавать себя». В этом можно увидеть уход от темы Полиника и Этеокла, когда Креон заставляет её вспомнить, какими были её братья, убеждая не умирать за тех, кто этого не достоин. Она сначала, совершенно выбитая из колеи, соглашается с ним, но когда он говорит о счастье, обнаруживается истинная сущность проблемы - несовместимость Антигоны с этим миром.

Образ героя, на конфликте которого с Антигоной зиждется пьеса, совершенно изменён Ануем. Его противостояние Антигоне подчёркивается рядом антитез этих двух образов: Креон «грузный, тяжёлый», Антигона «худенькая, маленькая» (речь Пролога), он - мужчина, она - женщина, он стар, она молода, ну и, конечно же, то, что она говорит «нет», в то время как он вынужден сказать «да».

Антигона ставит перед самой собой выбор: жизнь со всем прекрасным ее наполнением, что в ней есть (очарование природы, любовь, сознание исполненного долга, материнские радости) или же если такая жизнь невозможна, во всей ее полноте, то лучше смерть.

Она не принимает всех тех правил, которое «понавыдумывало» государство, она не хочет быть вмешанной в политические, бессмысленные перипетии. Антигона нарушает приказ Креона и хоронит тело Полиника, потому что не может иначе. Внутреннее, заложенное природой, диктует ей безрассудный, сточки зрения здравого смысла поступок.

Хотя Креон у Ануя становится главным героем наравне с Антигоной, это не Креонт Софокла - деспотичный и упрямый правитель, возводящий свою волю в закон и не желающий слушать никаких доводов не только Антигоны, но и Гемона. Креон Ануя, как он сам о себе говорит, «не обычный тиран», он - человек идеи, и образ его очень страшен, хотя по-своему и трагичен не менее, чем образ Антигоны. Он - раб им самим запущенной машины государства, он, по природе своей не злой, имеющий жалость и сострадание, не чуждый любви, искренне хочет спасти Антигону. Креон настолько связан с этим миром своим «да», что уже не может что-либо изменить, в отличие от Креонта Софокла, который нарушает свой приказ и в итоге всё-таки хоронит Полиника. Даже смерть двух близких ему людей, Эвридики и Гемона, не говоря уже о смерти Антигоны, не может вывести его из этого состояния; он отдан этому миру, и, что самое ужасное, он этот мир ненавидит, толпа для него - «скоты». И всё-таки, когда он узнаёт о смерти Эвридики, он не бросает всё, не молит о смерти, как Креонт Софокла: Где ты, желанная Смерть, я зову тебя! Нет, он спрашивает у прислужника: «Что у нас сегодня в пять». И, узнавая, что совет, идёт в совет. Он обречён так же, как и Антигона, он знает о том, что у него «скверная роль», но он «сыграет её до конца».

Гемон у Ануя - также наиболее близкий к Антигоне герой, так как дальше всего стоит от этого мира. Своим выбором между Антигоной и Исменой он делает и выбор между миром Антигоны и миром Креона в пользу первого. Заявляя о том, что он не намерен «примириться с этой их жизнью, с их суетой, болтовней и ничтожеством», он рвёт тем самым последние связи с ним и, присоединяясь к Антигоне, умирает.

Смерть Эвридики очень странна, ей вроде бы не за что умирать, она человек, «попавший в эту историю случайно», она не Эвридика Софокла, проклинающая в предсмертных словах Креонта. Она, всю жизнь занимавшаяся вязанием фуфаек для фиванских бедняков и приготовлением варенья, никак не участвует в противостоянии Антигоны и Креонта. Более того, о ней нет ни слова до сообщения о её смерти (как, впрочем, и об Эвридике Софокла).

Героиня, наиболее близкая к Антигоне по крови, Исмена - полная противоположность ей по мировоззрению. У Софокла она не хуже Антигоны, но ей чужд дух бунтарства и непокорности, она считает, что не женское дело противостоять мужчине. Тем не менее, она идёт умирать вслед за Антигоной. У Ануя Исмена принадлежит к миру Креона: она любит танцы, игры, любит кокетничать, она красавица, и смерть для неё абсурд. Ей не за что умирать, она не разделяет взглядов Антигоны, но, как и Исмена Софокла, она приходит умирать за Антигоной, из любви к ней. Не известно, казнена ли она или, как Исмена Софокла, оставлена в живых, это можно объяснить тем, что судьба её не важна автору.

Роль Хора, самого необычного в современной пьесе действующего лица, близка к роли хора в античной трагедии: не участвует в действии и сочувствует героям. Однако у Ануя он и нечто большее, он знает всё - и что было, и что будет. Хор не принадлежит ни к одному из миров. Он никого не осуждает и не хвалит.

Анализ расстановки образов и роли осовременивания сюжета позволяет прийти к выводу, что Ануя, в отличие от Софокла, не занимает конфликт неписаных божественных законов, заставляющих Антигону похоронить Полиника, и воли правителя (Креонта). Новое содержание образов Антигоны, Гемона и Креона говорит о том, что его тема, скорее, - проблема существования человека в мире.

Сопоставление основного конфликта одноимённых трагедий Софокла и Ануя в трактовке современных авторов, надо прийти к выводу, что в них нашло отражение совершенно различное мировоззрение обоих авторов, и как отзываются на их мировоззрение современные авторы. так Ярхо В.Н, в своей книге «Трагедия Софокла «Антигона»» пишет, что Софокл как поэт афинской демократии периода её расцвета сохранил веру в конечную разумность мира, и в образе Антигоны прославляет величие человека, способного противостоять враждебным силам бытия.

Полухина А.Н. же в своей статье «Антигона» Жана Ануя пишет, что Ж. Ануй выступает в своей трагедии, как представитель философии экзистенциализма. Его героиня абсолютно не считается с доводами разума, её поведение от начала и до конца иррационально. Однако в концепции образа Антигоны есть точки соприкосновения с «Антигоной» Софокла - это способность героини на бескомпромиссное следование однажды выбранному пути, способность к самопожертвованию во имя своего долга и внутренней свободы.

Заключение

Проведенные исследования позволяют сделать следующие выводы. Конфликт в каждом произведении является неотъемлемой частью произведения, лежащий в основе развития действия.

Существует несколько видов конфликта (внешний и внутренний, острый и затяжной, разрешимый и неразрешимый и т.д.).

В произведении Ж. Ануя одновременно сосуществуют и развиваются несколько конфликтов. Внешним является конфликт между разными поколениями, представителями которых выступают Антигона - подрастающее поколение и Креон - старшего поколения. Внутренний конфликт состоит в сущности бытия человека, данный конфликт является наиболее важным, не наш взгляд, и его развивают все образы, задействованные в пьесе Ануя «Антигона».

Образ в науке о литературе нашел широкое освящение. Под образом следует понимать то видение мира, которое он заключил в том или ином образе. Образ Антигоны является достаточно распространенным в художественной литературе. Наиболее полно в античной литературе образ Антигоны раскрыл древнегреческий писатель-трагик Софокл в своем нетленном произведении «Антигона». Во все времена к данному образу обращались разные художники слова (Софокл, Еврипид, Брехт, Ануй, Расин и др.).

Несмотря на то, что за основу у Софокла и Ануя взят один и тот же сюжет мифа, образ Антигоны и других персонажей они изобразили по-разному.

Образ Антигоны у каждого трагика нарисован в соответствии с требованиями времени, в котором создавались данные произведения.

Так же следует отметить и то, то у Ануя все образы в произведении образуют такую систему образов, при которой каждый из них является весомым в раскрытии основной мысли произведения.

Творческая деятельность Ж. Ануя приходится большей частью на первую половину XX века. Писатель создавал свои произведения под влиянием философии экзистенциализма, впрочем, как и многие писатели того периода, но Ануя работал свой особый стиль произведений отличающийся от стиля писателей его времени, творивших в том же направлении.

Анализ расстановки образов и роли осовременивания сюжета позволяет прийти к выводу, что Ануя, в отличие от Софокла, не занимает конфликт неписаных божественных законов, заставляющих Антигону похоронить Полиника, и воли правителя (Креонта). Новое содержание образов Антигоны, Гемона и Креона говорит о том, что его тема, скорее, - проблема существования человека в мире.

Список используемой литературы

1. Кун Н.А. «Легенды и мифы Древней Греции». - М.: Эксмо, 2011

2. Гиленсон Б.А. Античная литература. Древняя Греция. Москва. Издательство ?Флинта?. Издательство ?Наука?. 2001

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Анализ своеобразия трактовки образа Антигоны в античной и современной литературе. Рассмотрение творчества Ж. Ануя в контексте французской литературы первой половины XIX века. Оценка расстановки образов и роли осовременивания сюжета в творчестве Софокла.

    курсовая работа [46,0 K], добавлен 02.12.2012

  • Определение понятий конфликта и образа в литературоведении. Своеобразие трактовки образа Антигоны в антическую эпоху. Традиции экспериментирования в жанре новой драмы. Характеристика творчества Ануя в контексте французской литературы начала XX века.

    курсовая работа [37,1 K], добавлен 03.07.2011

  • Содержание трагедии Софокла, анализ ее тематики с учетом исторической обстановки древних Афин. Причины конфликта между Креонтом и Антигоной, несхожесть их взглядов и общие черты характера. Место в произведении и средства создания образа главной героини.

    реферат [35,3 K], добавлен 28.04.2013

  • Феномен безумия – сквозная тема в литературе. Изменение интерпретации темы безумия в литературе первой половины XIX века. Десакрализации безумия в результате развития научной психиатрии и перехода в литературе от романтизма к реализму. Принцип двоемирия.

    статья [21,9 K], добавлен 21.01.2009

  • Прототипы образа Дон Жуана в легендах. Образ соблазнителя в пьесе Т. де Молина "Севильский распутник и каменный гость". Переработка сюжета в XVII—XVIII вв. "Дон Жуан или Каменный пир" Мольера. Дальнейшее развитие сюжета в зарубежной и русской литературе.

    реферат [43,7 K], добавлен 07.05.2011

  • От фельетонов до романов. Идейно-художественный анализ романа "Учитель фехтования" и романа "Королева Марго". Романтизм в западно-европейских литературах 1 половины 19 века.

    курсовая работа [31,7 K], добавлен 12.09.2002

  • Уильям Шекспир в контексте английской культуры и мировой литературы. Краткий обзор его жизненного и творческого пути. Особенности развития европейской литературы ХХ века. Анализ популярных произведений поэта и драматурга в контексте школьной программы.

    курсовая работа [28,7 K], добавлен 03.06.2015

  • Вивчення основних напрямів наукових досліджень творчості Софокла в контексті класичної давньогрецької літератури, проблематика та жанрова своєрідність його трагедій. Дослідження особливостей інтерпритації сюжету про Едіпа у одноіменній трагедії Софокла.

    курсовая работа [53,0 K], добавлен 10.09.2010

  • Анализ мотивов и образов цветов в русской литературе и живописи XIX-ХХ вв. Роль цветов в древних культах и религиозных обрядах. Фольклорные и библейские традиции как источник мотивов и образов цветов в литературе. Цветы в судьбе и творчестве людей России.

    курсовая работа [47,2 K], добавлен 27.07.2010

  • Основные направления в литературе первой половины XIX века: предромантизм, романтизм, реализм, классицизм, сентиментализм. Жизнь и творчество великих представителей Золотого века А. Пушкина, М. Лермонтова, Н. Гоголя, И. Крылова, Ф. Тютчева, А. Грибоедова.

    презентация [1010,3 K], добавлен 21.12.2010

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.