Рукописные экземпляры узбекского народного героического эпоса "Гёроглы" и их формирование

Размещено на http://www.allbest.ru/

РУКОПИСНЫЕ ЭКЗЕМПЛЯРЫ УЗБЕКСКОГО НАРОДНОГО ГЕРОИЧЕСКОГО ЭПОСА "ГЁРОГЛЫ" И ЕЁ ФОРМИРОВАНИЯ

Сариев Санъатжон Матчонбоевич

Кандидат филологических наук, доцент

Ургенчский государственный университет имени Аль-Харезми

Доцент, старший научный сотрудник-исследователь кафедрой Узбекский язык и литература

Янгибаева Сохиба Рузмат кизи - студентка факультета Филологии и искусства, Ургенчский государственный университета имени Ал-Харезми Республика Узбекистан

Аннотация

В данной статье впервые в качестве объекта исследования рассмотрены формирование рукописные вариантов героического эпоса "Гёроглы" узбекского народа, а также факторы, повлиявшие на их возникновение.

Abstract

The formation of manuscript versions of heroic epos of uzbek people "Gorogli" and also factors which influensed their origen are analyzed in the given article.

Ключевые слова

героический эпос; народные бахши; "Гёроглы"; сказители; халфы; "Авесто"; каллиграфы; создавшие рукописные экземпляри; народные книги, фольклорные сюжеты; письменная литература.

Keywords

heroice epos; national bards; "Gorogli"; calligraphs; manuscript versions; people's books; folklore topics; written literature.

УДК 82.92

Народные эпосы пользовались большой популярностью в народе благодаря вдохновенному исполнению народных сказителей - бахши. И всё же в народе издревле существовала определённая практика создания рукописных экземпляров эпических произведений, а также способы их популяризации путём чтения рукописных экземпляров эпических произведений. Большой интерес к публичным чтениям, широкое распространение рукописных источников светских кругах были одним из оригинальных способов сохранения древних сюжетов народного эпоса.

После принятия народами Средней Азии религии ислам, появилась и пользовалась большой популярностью традиция публичных чтений отрывков из "Корана" и других религиозных книг, подобно тому как, в период зороастризма было популярно чтение фрагментов из "Авесты". Эта традиция, восходящая к "Авесто", со временем стала основой так называемой "киссахонлик" (публичное чтение вслух различных рассказов, легенд). Поскольку и "Авесто" и "Коран" являются священными книгами определённых религий, наряду с пропагандой этих книг, на свет появились различные рассказы, эпосы, посвящённых пророкам и различным покровителям религий. Одним из таких произведений является книга "Киссаи Рабгузий" Бурханиддина Рабгузий, созданная в XIV веке. Данное произведение состоит из религиозных рассказов и преданый о пророках и святых людях, которые на протяжение столетий исполнялись "киссахонами" (рассказчик) и "халфами" (сказители, исполнители).

В целом, на Востоке устные чтения были издревле популярный в светских кругах. Специальные "киссахони" выразительно читали различные книги религиозного и светского содержания. "Люди, исполняющие близ мечетей или на улицах предания или рассказы, связанные с "Кораном", являются первыми авторами, воплотивших в себе яркие представления народа и заложивших фундамент появлению школы сказителей" (1:105). Поскольку, в арабской литературе целый ряд произведений народного творчества, такие как "сийар" - (описание жизни), "кисас" - (рассказывать) исполнялись именно такими сказителями (2:9).

Следовательно, последующая судьба профессии сказителя, появившаяся благодаря пропаганде легенд и преданий о священной книге, пророке и святых, непосредственно связывается с широкой пропагандой произведений устного народного творчества. В связи с тем, что произведения устного народного творчества, в частности эпосы, стали занимать определённое место из репертуара народных сказителей, появилась потребность в создании их рукописных экземпляров. Это потребность заложила основу для формирования рукописных экземпляров народных дастанов.

В результате, начиная с XVI века на основе сюжетов произведений устного народного творчества появляется целый ряд произведений письменной литературы. Согласно некоторым источникам, после поэмы Мажлиси "Киссаи Сайфулмулук", созданного в XVI веке в народе широко распространились такие эпосы как, "Юсуф и Зулайхо". "Соловей и цветок", "Бахром и Гуландом", "Юсуфбек и Ахмадбек", "Санобар", "Хусн и Дил", "Семь цветника", получивших название народных эпосов (3:9).

В XVII веке на территории Маверауннахра появились три ханства - Хивинское, Бухарское и Кокандское, что стало причиной появления специфических литературных традиций в крупных городах. "Среди горожан на различных сборах, собраниях и в гостях стало модно декларирование письменных рассказов и поэм различных сюжетов. Эта традиция усилилась в XVIII - XIX веках. В результате письменной литературы вошёл в репертуар народных сказителей, и начал самостоятельно развиваться. Таким образом, в конце XVII - в начале XVIII века появились узбекские народные книжные эпосы" (4:53).

В процессе тесной связи фольклора с письменной литературой в результате творческой обработки сюжетов произведений из репертуара народных сказителей или их фиксации начали появляться и рукописные экземпляры традиционных эпосам. Оба процесса, то есть "фольклоризация" сюжетов художественной литературы, а также популяризация в пиьсменном виде традиционных эпических эпосов, оказали эффективное влияние на развитие народного творчества, в частности на творчество народных сказителей - бахши. "Книжные эпосы, появившиеся благодаря фольклорной обработке народными сказителями образцов классической литературы или же созданные на основе литературных источников" (5:100) были важнейшими источниками пополнения репертуара народных сказителей, а появление рукописных экземпляров народных эпосам типа "Гороглы" и "Базиргон" способствовало более интенсивному развитию способов распространения и популяризации произведений.

Несмотря на то что, письменная фиксация этого рода эпосам датируется началом и серединой XIX века (6:32), можно сказать, что этот процесс начался намного раньше. Следует отметить, что к этому времени этот процесс стал более интенсивным и продуктивным. Дастаны из цикла "Гёроглы" начали постепенно фиксироваться и и распространяться в виде печатных изданий в начале XIX века. В это время начали появляться и литографические издания. Например, в Казане и Ташкенте несколько раз были выполнены литографические издания произведения "Рассказ о Султане Гёроглы".

Бахши - это талантливые поэты, способные творчески обработать и дополнить народные дастаны и зафиксировать их в рукописном экземпляре. Именно поэтому, можно смело заявить, что в появлении рукописных текстов народных дастанов, на ряду с умелыми каллиграфами, есть определённая роль и талантливых бахши.

Активность в создании письменных текстов, подготовка их литографических изданий к середине XIX века вступило на новый этап развития. Большинство рукописей, дошедших до нашей дней, были переписаны именно в этот период.

эпос гёроглы узбекский народный

Библиографический список

1. Ибро?имов Н. Ўрта аср араб хал? адабиёти. - Тошкент: Фан, 1994.

2. Ибрагимов Н. Арабский народный роман. - М: Наука, 1984.

3. Расулов Х. Ўзбек эпик шеъриятида хал?чиллик. - Тошкент: Фан, 1973.

4. Мирзаев Т., Саримсо?ов Б. Достон, унинг турлари ва тарихий тара??иёти // Ўзбек фольклорининг эпик жанрлари. - Тошкент: Фан, 1979.

5. Мирзаев Т. Хал? бахшиларининг эпик репертуари. - Тошкент: Фан, 1979.

6. Рузимбаев С. Специфика, типология и поэтика Хорезмских дастанов. - Т.: АДД, 1990.

Размещено на Allbest.ru