Эволюция пасхального рассказа в русской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эволюция пасхального рассказа в русской литературе

Сазина Дарья Александровна

пасхальный грешник пафос

Пермский государственный национальный исследовательский университет, 614990, Россия, г. Пермь, ул. Генкеля, 7

Цели исследования:

ѕ рассмотреть жанровые особенности пасхального рассказа;

ѕ проследить эволюцию жанра с XIX по XXI вв. и выявить специфику развития.

Методы: исследование построено на сочетании культурно-исторического, структурно-описательного методов и метода структурализма, которые, работая в комплексе, позволяют произвести как структурный анализ текстов, так и анализ в контексте литературного процесса, эпохи.

Пасха, будучи главным православным праздником, оказала большое влияние на русскую культуру в целом, и на русскую литературу - в частности. Николай Васильевич Гоголь в «Выбранных местах из переписки с друзьями» определяет значение праздника через его укорененность в русской ментальности, указывая, что сознание всякого русского человека, прежде всего, построено на учении Христа: « Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено самим Христом. Есть много в коренной природе нашей, близкого закону Христа, -- доказательство тому уже то, что без меча пришел к нам Христос, и приготовленная земля сердец наших призывала сама собой его слово, что есть уже начала братства Христова в самой нашей славянской природе, и побратанье людей было у нас родней даже и кровного братства, <…> Знаю я твердо, что не один человек в России, хотя я его и не знаю, твердо верит тому и говорит: «У нас прежде, чем во всякой другой земле, воспразднуется Святое Воскресение Христово!" Гоголь Н.В. Собр. Соч. в 7 т. Т. 6. Выбранные места из переписки с друзьями. М. 1967, с.

Художественное значение главного церковного праздника определяется возникновением самостоятельного жанра в русской литературе - пасхального рассказа. Предпосылкой к появлению особого жанра календарно-праздничной литературы стал выполненный А.С. Хомяковым перевод «Рождественской песни в прозе» Чарльза Диккенса в 1844 году. Изменив название текста на «Светлое Христово Воскресенье. Повесть для детей», автор адаптировал повесть, перенеся действие в Россию и заменив праздник Рождества Христова Пасхой. Кроме того, на формирование жанра так же оказали влияние этнографические труды, в которых описание Пасхи, пасхальных обрядов занимало значительную часть.

Дальнейшее формирование жанровых особенностей пасхального рассказа протекало вплоть до начала XX века. Но уже к концу XIX века сформировался первоначальный комплекс жанровых особенностей. Во-первых, основной отличительной чертой пасхального текста стал праздничный хронотоп (приуроченность к пасхальным праздникам от Великого поста до Троицы), во-вторых, документальность, которая воплощается в детальном описании праздничных ритуалов и обычаев, в наличии определенных деталей и символов (колокольного звона, священного огня и воды, подарков, вербы, креста и т.д.). В сюжете пасхального рассказа всегда присутствует тема духовного очищения, духовного перерождения героя, которая восходит к христианским заповедям и сакральному значению праздника, в речи героя и автора прослеживается пафосность. В системе образов можно выявить два основных: это образ «праведника» и образ «грешника», вокруг которых, по обыкновению, и строится сюжет. Стоит отметить, что многие пасхальные тексты обладают притчеобразностью, элементами поучения.

К 80-ым годам XIX века пасхальный рассказ был признан как самостоятельный жанр журнальной беллетристики. Все чаще стали обращаться к нему и крупные писатели, в том числе, Ф. Достоевский, Н. Салтыков-Щедрин, Н. Лесков, М. Л. Толстой и др. В конце XIX - начале ХХ века текст пасхального рассказа был модифицирован под влиянием антирелигиозных настроений общества, облачен в юмористическую форму: «Писатели создают юмористические тексты, где, используя приемы комического (комизм положений, фарс, пародию, градацию), показывают опошление праздничных ритуалов в обывательском быту, утрату высокого смысла Светлого Воскресения». Козина Т.Н. Пасхальный рассказ в русской словесности// Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2010, №6, с.378

По понятным причинам жанр пасхального рассказа не использовался в советской литературе, но, тем не менее, сохранился в литературе русского зарубежья. В 60-ых годах XX века, А. И. Солженицын, впервые за несколько десятилетий, обращается к пасхальному рассказу, продолжая русскую литературную традицию.

В современной русской прозе обнаруживается возрождение жанра пасхального рассказа. В 2002 году опубликован рассказ Б. П. Екимова «Пасхальный рассказ со взрывом», в 2007 рассказ Н. А. Горловой «Пасха», а еще через год в печать вышел рассказ «Кукуша» М. А. Кучерской. Принадлежность данных текстов к жанру именно пасхального рассказа, в первую очередь, определяется праздничным хронотопом: в «Кукуше» и «Пасхальном рассказе со взрывом» повествование разворачивается накануне Пасхи, а в рассказе Н. А. Горловой непосредственно в сам праздник. В представленных текстах сюжетообразующей так же остается тема духовного преображения и очищения, но уже появляется вариативность в достижении героем перерождения души. Например, в рассказе «Пасха» героиня ясно чувствует стремление к совершенствованию своей души: «…и мне странно захотелось чего-то, что изменило бы всю мою жизнь, быстро и страшно, захотелось умереть и воскреснуть, остаться собой - и измениться, найти в себе что-то, что будет - я, и больше, чем я, и не отнимется», но, тем не менее, на следующий день уже забывает это чувство. Поднимаются авторами социальные проблемы современности, например, наркомания или алкоголизм, благодаря чему в тексте возникает острая социальная проблематика. Сохраняются образы «грешника» (наркоман Гриша из рассказа «Кукуша») и «праведника» (Батяня, защитивший свою семью от взрыва из «Пасхального рассказа со взрывом»), отдельно стоит отметить сохранившийся образ очищающего огня в рассказе «Пасха». Пропадает из повествования торжественный пафос, обнаруживается прямое применение просторечия без стилистической задачи, эпизодичность построения произведения.

Таким образом, можно заключить, что жанр пасхального рассказа претерпел активное влияние тенденций современной русской литературы, что является естественным и закономерным явлением в развитии жанра. Справедливы слова В. Н. Захарова: «Как жанр пасхальный рассказ един, но это единство многообразия: сохраняя жанровую сущность неизменной, каждый автор мог выразить в пасхальном рассказе свое, задушевное». Захаров В. Н. Пасхальный рассказ в русской литературе // Евангельский текст в русской литературе ЧVЙЙЙ-ЧЧ веков: Цитата, реминисценция, сюжет, мотив, жанр. Сб. науч. тр. / Отв. ред. В. Н. Захаров. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1994. С.261 В современной прозе незначительные изменения претерпевает форма и проблематика пасхального рассказа, но сама суть жанра остается прежней.

Список источников и литературы

1. Козина Т.Н. Пасхальный рассказ в русской словесности// Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2010, №6, с.376-380

2. Захаров В. Н. Пасхальный рассказ в русской литературе // Евангельский текст в русской литературе ЧVЙЙЙ-ЧЧ веков: Цитата, реминисценция, сюжет, мотив, жанр. Сб. науч. тр. / Отв. ред. В. Н. Захаров. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 1994. С. 249-261.

3. Горлова Н.А. Пасха URL: http://www.pereplet.ru/text/gorlova15feb05.html (дата обращения: 27.09.15)

4. Кучерская М.А. Кукуша URL: http://magazines.russ.ru/znamia/2008/10/ku4-pr.html (дата обращения: 27.09.15)

5. Есаулов И.А. Пасхальность русской словесности.- М.,2004.

Размещено на Allbest.ru