Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Почему А. И Куприн посвящает повесть «Яма» матерям и юношеству

2. Поэзия гр. А. К. Толстого

3. Особенности поэзии А. Толстого

Заключение

Литература

1. Почему А. И Куприн посвящает повесть «Яма» матерям и юношеству

Как известно, школьная программа по литературе у многих испортила отношение к классике, особенно русской. Я как раз из числа многих: за большинство произведений берусь с опаской. Но Куприн - единственный классик, который не только не вызвал чувство отторжения, но даже наоборот, полюбился мне именно с тех пор. Только дальше его рассказов почему-то дело не продвигалось. Экранизация классики часто способствует тому, что люди начинают ее читать. Лично для меня это сомнительная мотивация. Но в этот раз и подбор актеров и интригующая реклама не могли оставить равнодушным никого, и я, воодушевившись, взялась за чтение «Ямы».

А. Куприн работал над повестью «Яма» на протяжении шести лет - с 1908 по 1914 гг., хотя замысел произведения родился еще в 1906 г. Он первым среди русских писателей осмелился раскрыть тему продажной любви, показать жизнь продажных женщин «во всей ее чудовищной простоте».

Сюжет: В Ямской слободе (называемой просто «Яма») некоторого южного города на Большой и Малой Ямских улицах существует ряд открытых публичных домов. Речь идёт о заведении Анны Марковны Шойбес, которое было не из шикарных, но и не из низкосортных, конкуренция с заведением Треппеля. Описывается типичный уклад жизни местных проституток, лишённых паспортов, попытка «спасения» Любки, одной из девушек, заканчивающаяся отказом от неё и её возвращением в публичный дом.

Одной из главных сюжетных линий можно назвать историю одной из проституток Ямы -- Жени, обладавшей наиболее ярким характером (гордая и злая -- охарактеризует её Платонов). Когда клиент заразил её сифилисом, то в начале она, не пожелав лечиться, хотела ради мести заразить как можно больше мужчин, но пожалев мальчишку-кадета, который единственно был с ней вежлив, она, «исповедавшись» репортёру Платонову, повесилась. Тут важно, что проституткам давали вымышленные, «красивые» имена, и только когда Женька повесилась, автор называет её настоящее имя -- Сусанна Райцына -- что можно воспринять как некое олицетворение освобождения.

Повесть "Яма" А.И.Куприн начал писать в 1909 году и завершил работу через шесть лет. Книга о жизни проституток вызвала скорее осуждение, чем сочувствие или понимание. Автора обвиняли в безнравственности и чрезмерном натурализме.

Один из героев "Ямы" говорит: "...Наши художники слова - самые совестливые и самые искренние во всем мире художники - почему-то до сих пор обходили проституцию и публичный дом. Почему? Право, мне трудно ответить на это. <...> Может быть, у них не хватает ни времени, ни самоотверженности, ни самообладания вникнуть с головой в эту жизнь и подсмотреть ее близко, без предубеждения, без громких фраз, без овечьей жалости, во всей ее чудовищной простоте и будничной деловитости. Ах, какая бы это получилась громадная, потрясающая и правдивая книга". Куприн сумел создать книгу, действительно потрясающую своей правдивостью, и посвятил ее матерям и юношеству.

История Повесть “Яма” была задумана А.И. Куприным еще в 1906 году. Именно к этому времени появились так называемые публичные дома разных категорий, находящиеся под покровительством полиции.

Столичная жизнь и пресса давали много сведений писателю. Фактами были полны заметки, репортажи, хроники происшествий. Куприн говорил тогда журналистам, что лица, выведенные или “не являются точной фотографией, снятой с живых людей…” Это не копировка, которую он презирал. “Яма” - это и Одесса и Петербург, и Киев”.

Первая часть “Ямы” вышла в марте 1909 года в Москве и тотчас вызвала страстную полемику, Куприн получал массу писем, среди которых преобладали анонимные.

По этому поводу он говорил сотрудникам газет:

“Ругают меня за первую часть “Ямы”, называют порнографом, губителем юношества и, главное, автором грязных пасквилей на мужчин. Пишут, что я изображаю все в неверном виде и с целью сеяния разврата. Это было ничего!.. Но вот критика меня удивляет. Как можно так поспешно делать окончательные выводы о произведениях, которое еще не окончено? Одни критики меня расхваливали, другие разругали…”

Шум в печати сбивал рабочее настроение Куприна, мешал творчеству. Работа над следующими частями “Ямы” растянулось на несколько лет, продолжалось урывками, писалась без охоты. Писатель был этим очень недоволен, но ничего с собой поделать не мог. Вторая часть вышла весной 1914 года, а в июле 1915 года вышла третья часть.

Признавая серьезные идейные и художественные недостатки повести, понимая, что, несмотря на огромный собранный им материал и большой труд, потребовавший несколько лет, ему не удалось создать широкое полотно, раскрывающее всю сложность жизни и ответить на волнующий его вопрос о причинах возникновения проституции, Куприн все же в мае 1915 года ответил критикам:

“Во всяком случае, я твердо верю, что свое дело я сделал. Проституция - это еще более страшное зло, чем война, мор и так далее. Война пройдет, но проституция живет веками”.

"ЯМА" упрощённое от названия Ямская слобода в окрестностях Днепропетровска между Большой и Малой Ямских улицах, где существовали публичные дома/дома терпимости трёх классов. В самом дорогом заведении путана получала 3 рубля за час с клиентом, в средних по 2, также упоминаются самые низкие заведения, где проститутка получала 50 копеек. Здесь же действие разворачивается в среднем заведении, что есть дом Анны Марковны. Основная сюжетная линия проходит именно через этот дом. Автор нам рассказывает о пьяном порыве молодого студента, что забирает одну из девочек - Любку на своё попечение дабы дать возможность встать на правильную дорогу, девушка училась и её образование занимались друзья студента, но всё это ... Речь здесь идёт о молодой гордой и злой Женьке, что заразилась от одного из клиентов Сифилисом и скрыла это от хозяйки, что бы заразить как можно больше мужчин так как ненавидела их всей душой, но пожалела молодого кадета, что стало переломом! Автор так же нам рассказывает о Одесском евреи Горизонте (одно из его многих имён), что торгует молодыми девушками, но внимания ему автор уделяет только, что бы рассказать как тот стал торговцем.

Человеку свойственно обелять и оправдывать свои пороки. По себе знаю: всегда найду оправдание своим слабостям, причем оно будет звучать крайне убедительно даже для меня самой. Циник в глубине моей души шепчет: "Себе-то не лги", но его голос тонет в громогласных "так сложились обстоятельства", "а куды бечь?" и т. д. Готова поспорить на что угодно, что и тот, кто сейчас меня читает, поступает по жизни точно так же. Наверное, мы просто не можем жить с ощущением постоянной вины, а не совершать проступков не умеем. Каяться искренне тоже не всегда получается.

Если же подумать об этой проблеме в общесоциальном масшабе, то страшно становится не только за отдельных людей, но и за человечествов целом. Куда только не заводят нас наши комплексы и тщеславие...

Чем оправдать порок? Что обычно говорят в таких случаях? Как правило, ссылаются на слабость и человеческую природу. С последним поспорю: природа наша прекрасна (мы же созданы по образу и подобию), а вот слабость...

С Куприным у меня как-то сразу не сложилось; помирил нас отечественный сериал, снятый по нескольким его повестям. Доросла, наверное. Ну а его скандальную "Яму" в школе, естественно, изучать не могли.

Кто из писателей работал с темой проституции (разных видов, любым словом называйте). С ходу мне вспоминается три имени (я говорю о литературе, а не о чтиве и журналистике): Цвейг, Мопассан и Достоевский. Первый намертво вцепился в психологию; второй ... фразцуз, что с него взять?; у Федора нашего Михалыча несколько очень индивидуальных образов, масштабных в контексте конкретных произведений.

Яма" Купирина стоит особняком. Пощечина обществу? Еще какая...

Представляю, какой скандальной она была в момент появления. Еще бы - выставить на всеобщее обозрение такое постыдное явление социума, как публичные дома; вывернуть их наизнанку, сдернуть флер таинственности и представить в самом циничном и подлом виде. И - не шепотом, а в голос!

И кои-то веки пошли позорным строем не столько ночные бабочки, сколько потребители их услуг - от студентиков до отцов семейств. Сравните: Женька, ставшая настоящим монстром; Тамара, умненькая авантюристка; Любка, так страшно обманутая; сколько их там - манек, танек и т. д. За каждой из них - отдельная история. И вовсе не та, которую мы слышим сейчас - приехала в большой город, не поступила и все такое; у этих все хуже изначально; они изначально поставлены в не просто трудные, а непреодолимые жизненные ситуации. Какая еще судьба может быть у десятилетней девочки, проданной матерью и с ее легкой руки пошедшей по рукам, как не публичный дом, сифилис и самоубийство? Какие у нее варианты? Или кто-то все еще верит в существование " мира ускользающей красоты гейш"?

Но отмотаем немного назад: не будь извращенцев, педофилов, брачных аферистов и просто похотливых мужланов, не было бы и этих искалеченных судеб, не так ли? Не было бы этой, из которой не выбраться...

Ведь не в устами благополучных женщин Куприн обличает самые низменные человеческие пороки, а устами проституток. Большей степени феминизма - подлинного, злого, бунтующего, я никогда в литературе не встречала.

Мужчины - без обид! Девочки, я хочу спросить: доводилось ли вам ловить на себе мужские взгляды - только не восхищенные, а похотливые, противные до дрожи и омерзения? Я из-за этого перестала ходить на пляжи, ведь они даже жен и детей своих не стесняются, замечали? Так гадко... И поэтому странно, что Куприн, сам будучи мужчиной, понимает это, пишет об этом откровенно и с горечью.

Конечно, Куприн - не Достоевский. Ему не удалось достичь того "надрыва", от которого душа кричать начинает, но ему удалось другое - показать масштаб трагедии на примере одного публичного дома.

Впечатлительные, пропустите эту книгу. Написанная 100 лет назад, она и сейчас равнодушными не оставит. Впечатления от нее тоже тяжелые: ни победы добра над злом, ни торжества справедливости, никакого хэппи-энда хотя бы для одного персонажа...

"ЯМА" полна рассуждений об аморальности нашего общества, автор уделяет внимание идиотизму мужчин снимающих себе девиц да и вообще мужчинам потребителям женских ласк так как книга написана словно глазами девиц, она рассказывает о том как рассуждают воспитанницы дома терпимости, о мечтах, что затаились в их сердцах, о любви, которой каким то чудом есть место в этих сердцах! История каждой из них как жизнь привела к такому и как могло бы быть, если бы не стало того, что стало!

Корней Чуковский был единственным кто поддержал произведение Куприна в то время и назвал эту повесть пощёчиной обществу, собственно чем лишь укрепил свою солидарность с автором, который в свою очередь называет дома терпимости в своём произведении "ЯМА" позором общества! Таких книг нет и не будет в школьной программе, но она является тем немногим из того, что действительно стоит прочитать каждому!

2. Поэзия гр. А. К. Толстого

У каждого поэта можно найти стихотворение, представляющее самое главное в этом поэте (разумеется, с точки зрения той или иной темы, идеи и проч.). Для А.К. Толстого это, по-моему, короткое стихотворение 1858 года:

Двух станов не боец, но только гость случайный,

За правду я бы рад поднять мой добрый меч,

Но спор с обоими -- досель мой жребий тайный,

И к клятве ни один не мог меня привлечь;

Союза полного не будет между нами --

Не купленный никем, под чьё б ни стал я знамя,

Пристрастной ревности друзей не в силах снесть,

Я знамени врага отстаивал бы честь!

Главное в этом стихотворении -- утверждение собственной духовной свободы. Интересна история непечатанияэтого стихотворения: посланное И.С. Аксакову, негласному редактору славянофильского журнала «Русская беседа», оно было возвращено автору с письмом: “Странно как-то становиться под одно знамя, чтобы отстаивать чужое знамя <…> Я просто считаю это стихотворение -- в настоящем его виде, без выражения Вашего собственного на этот предмет воззрения -- вредным. Ваш авторитет может поощрить многих слабодушных и породить перевёртышей. Они не поймут Вашего стихотворения и употребят его во зло” (Цит. по: БП, 1, 538). В примечаниях к указанному тому приводятся строки немецкого поэта Ф.Фрейлиграта: “Поэт стоит на башне более высокой, чем вышка партии” (Там же); комментатор напоминает, что А.К. Толстой прямо высказал царю своё несогласие с несправедливым осуждением Чернышевского, взгляды которого были решительно враждебны поэту, что он вступался за И.С. Аксакова, Т.Г. Шевченко, И.С. Тургенева -- в 1869 г. в одном из писем он написал: “Дух партий мне не знаком”, -- и привёл последние 4 строки своего стихотворения (Там же, 539). Внимательное перечитывание этого стихотворения способно убедить читателя в правоте А.К. Толстого: ведь свобода поэта вовсе не означает неразличения “врагов” и “друзей” -- поэт говорит лишь о том, что правота друзей не сделает его пристрастным, то есть слепым приверженцем одного знамени. Вот эпиграф к нашему разговору о поэте.

3. Особенности поэзии А. Толстого

Алексей Толстой, как и Ф. И. Тютчев, принадлежит к числу поэтов-мыслителей; но в отличие от Тютчева - поэта исключительно созерцательной мысли,- гр. А. К. Толстой был поэтом мысли воинствующей поэтом-борцом. Конечно, не в смысле внешней практической борьбы. Всякий истинный поэт невольно повинуется запрету, выраженному Пушкиным: "не для житейского волненья, не для корысти, не для битв"... Но, оставляя в стороне житейские и корыстные битвы, поэт, "рожденный для вдохновенья", может вдохновляться и на борьбу - достойную поэтического вдохновения. Наш поэт боролся оружием свободного слова за право красоты, которая есть ощутительная форма истины, и за жизненные права человеческой личности.

Сам поэт понимал свое призвание как борьбу:

Господь, меня готовя к бою,

_Любовь и гнев вложил мне в грудь,

И мне десницею святою

Он указал правдивый путь...

Но именно потому, что путь, указанный поэту, был правдивый, и борьба на этом пути была борьбою за высшую правду, за интересы безусловного и вечного достоинства; она возвышала поэта не только над житейскими и корыстными битвами, но и над тою партийною борьбой, которая может быть бескорыстною, но не может быть правдивою, ибо она заставляет видеть все в белом цвете на своей стороне - и все в черном на стороне враждебной; а такого равномерного распределения цветов на самом деле не бывает и не будет - по крайней мере до Страшного суда.

По чувству правды, Толстой не мог отдаться всецело одному из враждующих станов, не мог быть партийным борцом - он сознательно отвергал такую борьбу:

Двух станов не боец, но только гость случайный,

За правду я бы рад поднять мой добрый меч,

Но спор с обоими - досель мой жребий тайный,

И к клятве ни один не мог меня привлечь;

Союза полного не будет между нами

Не купленный никем, под чье б ни стал я знамя,

Пристрастной ревности друзей не в силах снесть,

Я знамени врага отстаивал бы честь!

Для характеристики и оценки поэта очень важен вопрос об отношении его собственной сознательной мысли к его делу: как он понимал и за что принимал поэзию? куприн стихотворение толстой поэзия

Наш поэт называет себя "певцом, державшим стяг во имя красоты"

Он был не только мирным ее жрецом, но и воинственным рыцарем. Не ограничиваясь спокойным отражением того, что являлось из "страны лучей", его творчество определялось еще движениями воли и сердца как реакция враждебным явлениям:

Воспрянул я, и, негодуя,

Стихи текут. Так в бурный день

Прорезав тучи, луч заката

Сугубит блеск своих огней.

И так река, скалами сжата,

Бежит сердитей и звучней .

Свой идеал поэта Толстой олицетворял в историческом образе Иоанна Дамаскина, которому посвящено его первое значительное произведение. Созданный для жизни духа, Иоанн не выносит мирской суеты, но его духовная потребность влечет его не к созерцанию только, а и к борьбе:

И раздавался уж не раз

Его красноречивый глас

Противу ереси безумной,

Что на искусство поднялась

Грозой неистовой и шумной.

Упорно с ней боролся он,

И от Дамаска до Царьграда

Был, как боец за честь икон

И как художества ограда,

Давно известен и почтен.

Истинный художник не волен над своим творчеством. Причастный божеству, он одинок в толпе и окружен в безлюдье и, как божество, дает всем от избытка внутренней жизни, не ожидая взаимности. Такова идея превосходной по содержанию и только местами несколько растянутой баллады "Слепой".

В поэзии Алексея Толстого мотивы любви и патриотизма принадлежат к самым характерным и симпатичным. Только идеальная сторона любви выражена в его стихотворениях на эту тему. Любовь есть сосредоточенное выражение,- в личном живом сознании,- всемирной связи и высшего смысла бытия; чтобы быть верною этому своему значению, она должна быть единою, вечною и неразрывною:

Слиясь в одну любовь, мы цепи бесконечной

Единое звено,

И выше восходить в сияньи правды вечной

На врозь не суждено.

Действительные условия земного существования далеко не соответствуют этому высшему понятию любви; поэт не в силах примирить этого противоречия, но и не хочет ради него отказаться от своего идеализма, в котором - высшая правда. Отсюда глубокая грусть, которою отмечены все его любовные стихотворения, несмотря на общее преобладание бодрого, или, как он выражается, мажорного, тона в его поэзии. Вполне господствует этот мажорный тон в его историко-патриотических стихотворениях.

Со всею живостью поэтического представления и со всею энергией борца за идею Толстой славил, в прозе и стихах, свой идеал истинно русской, европейской и христианской монархии и громил ненавистный ему кошмар азиатского деспотизма. Начало истинного национального строя он находил в киевской эпохе нашей истории; осуществление противоположного принципа он видел в периоде московского государства, к которому относился с яростной враждой. "Моя ненависть к московскому периоду,- пишет он в одном письме,есть моя идиосинкразия... Моя ненависть к деспотизму - это я сам".

А. Толстой был поэт-борец. Но это была не та борьба, которая отнимает у человека духовную свободу, делая его рабом какой-нибудь, хотя бы и великой, но все-таки внешней цели. Для кого высшая цель борьбы есть правда Божия,всеобъемлющая и над всем возвышающаяся, тот - свободен возвыситься и над самою борьбою в уверенном сознании окончательного примирения.

Наш поэт не раз в своей жизни знавал минуты такого высшего успокоения, но с полною ясностью оно далось ему перед концом и выражено в стихотворении, составляющем прекрасный заключительный аккорд всей его деятельности:

Земля цвела. В лугу, весной одетом,

Ручей меж трав катился, молчалив;

Был тихий час меж сумраком и светом,

Был легкий сон лесов, полей и нив;

Не оглашал их соловей приветом;

Природу всю широко осенив,

Царил покой; но под безмолвной тенью

Могучих сил мне слышалось движенье.

Не шелестя над головой моей,

В прозрачный мрак деревья улетали;

Сквозной узор их молодых ветвей,

Как легкий дым, терялся в горней дали;

Лесной чебер и полевой шалфей,

Блестя росой, в траве благоухали.

И думал я, в померкший глядя свод:

Куда меня так манит и влечет?

Проникнут весь блаженством был я новым,

Исполнен весь неведомых мне сил:

Чего в житейском натиске суровом

Не смел я ждать, чего я не просил

То свершено одним, казалось, словом,

И мнилось мне, что я лечу без крыл,

Перехожу, подъят природой всею,

В один порыв неудержимый с нею!

Но трезв был ум, и чужд ему восторг,

Надежды я не знал, ни опасенья...

Кто ж мощно так от них меня отторг,

Кто разрешил от тягости хотенья?

Со злобой дня души постыдный торг

Стал для меня без смысла и значенья,

Для всех тревог бесследно умер я

И ожил вновь в сознанье бытия...

Тут пронеслось как в листьях дуновенье,

И как ответ послышалося мне:

Задачи то старинной разрешенье

В таинственном ты видишь полусне!

То творчества с покоем соглашенье,

То мысли пыл в душевной тишине...

Как поэт, Толстой показал, что можно служить чистому искусству, не отделяя его от нравственного смысла жизни,- что это искусство должно быть чисто от всего низменного и ложного, но никак не от идейного содержания и жизненного значения. Как мыслитель, он дал в поэтической форме замечательно ясные и стройные выражения старому, но вечно истинному платоническо-христианскому миросозерцанию. Как патриот, он горячо стоял за то именно, что всего более нужно для нашей родины, и при этом - что еще важнее - он сам представлял собою то, за что стоял: живую силу свободной личности.

У русского народа есть важные добродетели преимущественно перед народами Запада,- это именно те, которые общи нам с близким нам Востоком: созерцательность, покорность, терпение. Этими добродетелями долго держалась наша духовная метрополия - Византия, однако они не могли спасти ее. Значит, одних этих восточных свойств и преимуществ самих по себе - мало. Они не могут уберечь великую нацию, если к ним не присоединится тот другой элемент, который, конечно, не чужд России, как стране европейской и христианской, но по историческим условиям имел доселе у нас (как и в Византии) лишь слабое развитие,- я разумею сознание безусловного человеческого достоинства, принцип самостоятельной и самодеятельной личности. Поэт, которого мы теперь помянули, был одним из очень редких у нас носителей этого истинно человеческого жизненного начала, в развитии которого главное условие будущности каждого народа. И с этой стороны его произведения привлекательны и значительны своею искренностью: он стоял в них за то, что было глубоко заложено в нем самом,- так как он сам был сильною и свободною индивидуальностью, человеком внутреннего достоинства, чести и правды прежде всего. Эти качества не суть единственные добродетели, но без них все прочие стоят немного; без них отдельный человек есть только произведение одной внешней среды, а сама такая среда является стадом.

Заключение

Поэзия Толстого нашла должное признание лишь после его смерти, когда ее оценили поэты-символистам. Своевременной ее славе отчасти помешало отсутствие прижизненных сборников (единственный вышел в 1867). Широкое, в т.ч. и европейское признание он получил благодаря драматической трилогии «Смерть Иоанна Грозного» (1866), «Царь Федор Иоаннович» (1868) и «Царь Борис» (1870). В изложении событий и в трактовке характеров властителей Толстой почти во всем следует Н.М. Карамзину. Однако эта трилогия -- не историческая хроника, не зарисовки быта и нравов старых времен: Толстому удалось воскресить жанр трагедии (указывалось, что его трилогия больше связана с трагедиями Шекспира, чем с его же хрониками, где ставились собственно исторические вопросы). Главная ее тема -- трагедия власти, и не только власти самодержавных царей, но шире -- власти человека над действительностью, над собственной участью.

Последним произведением Толстого стала драма из древненовгородской истории «Посадник». Работа над ней началась сразу по окончании трилогии, но завершить он ее не успел. Алексей Толстой скончался 28 сентября (10 октября) 1875 в своем имении Красный Рог Черниговской губернии от передозировки морфия, который употреблял для облегчения страданий от астмы, грудной жабы и невралгии с тяжелыми головными болями.

Показательно, что такие люди конца ЧЙЧ и начала ЧЧ века, как Лев Николаевич Толстой («Воскресенье») и Александр Ивнанович Куприн, видят проблему одинаково: ни один из них не осуждает девушек, очутившихся в борделях. В их словах нет и тени сомнения, что виноват Мужчина, пусть каждый раз разный, с другим именем, но с одинаковой душой. И именно Мужчина есть то самое «общество», сильный пол, толкающий Женщину на такой путь, своей похотью увеличивая спрос на интимные услуги (как упоминает и сам Куприн: спрос рождает предложение). Хотя у Александра Ивановича в «Яме» есть сцена, где девушки-студентки тоже показаны в нелицеприглядном виде: пусть они не являются прямыми виновницами падения проституток, но косвенно их вина тоже присутствует, заключающаяся в их неготовности дать второй шанс тем Любкам, которые хотят вернуться к обычной жизни. Студентки только ищут повод, чтобы сморщить носик и сказать презрительное «фи», «убедившись», что таким среди них не место. И будьте уверены, всегда найдут. А значит Женщина тоже часть того самого общества. И еще неизвестно, кто более безжалостен к обитательницам Домов Терпимости: женщины или мужчины.

Сказать, что Куприн поразил, завоевав самый высокий балл, все равно, что ничего не сказать. Есть в его прозе что-то пленительное, соединяющее романтичного Бунина и реалистичного Толстого. Здесь кипят страсти, но есть место холодной рассудительности, философским измышлениям и пророчествам о будущем. Такой разный, такой восхитительный, такой российский - Александр Иванович Куприн.

Литература

1. Анненский И.Ф. Сочинения гр. А.К. Толстого как педагогический материал // Толстой А.К. Стихотворения. Поэмы. Князь Серебряный. Сочинения Козьмы

2. Пруткова. М., 1999 (статья впервые напечатана в журнале «Воспитание и обучение», 1887. № 8, 9).

3. Толстой А.К. Полное собрание стихотворений: В 2 т. Л., 1984 («Библиотека поэта», большая серия, второе издание).

4. Гаспаров М.Л. «Рондо» А.К. Толстого. Поэтика юмора // Гаспаров Михаил. О русской поэзии. Анализы. Интерпретации. Характеристики. СПб., 2001.

5. Майорова О.Е. “Служа таинственной отчизне…”. Литературная судьба А.К. Толстого // А.К. Толстой. Поэзия. Драматургия. Проза. М., 2001.

6. Новиков В.И. Художественный мир Пруткова // Сочинения Козьмы Пруткова. М., 1986.

7. Толстой А.К. Собр. соч.: В 4 т. М., 1963-1964.

8. Ямпольский И.Г. А.К. Толстой // Ямпольский И. Середина века. Л., 1974.

9. Куприн А. И. Яма. / А. И. Куприн. - М., 2014

10. О. Михайлов. Вступительная статья к сочинениям в двух томах

11. А.И. Куприна. М.; Худож. лит., 1981. Т. 1. Повести; Рассказы. 1981.

12. Волкова А. А. Творчество А. И. Куприна

Размещено на Allbest.ru

...