Патріотичні мотиви роману "Трицарство"

Размещено на http://allbest.ru

ВСТУП

трицарство роман патріотичний

Актуальність теми

В наш час зростає інтерес до Китаю, до його п'ятитисячолітньої історії та захоплює його багата культурна спадщина,- усе це зумовлює необхідність ретельного дослідження давньої літератури Китаю, а також функціонування численних художніх образів, що може допомогти осягнути глибини естетичного світобачення китайців.У романі«Трицарство» описаний один із найскладніших періодів з історії Китаю, отже стає можливим дослідження низки історичнихподій, вчинків, і того, чим вони були зумовлені.

Розкриття образів головних героїв будь-якого художнього творує необхідною ланкою процесу розуміння менталітету китайського народу, його культурних традицій, подій у контексті історичної епохи, що представляє собою шлях до повного розуміння твору вцілому. Отже, обрана тема дослідження «Прояви патріотизму головних героїв роману «Трицарство» Чжуге Ляна і Цао Цао» є актуальною та доцільною.

Об'єктом дослідження виступають образи головних героїв роману «Трицарство» Цао Цао таЧжуге Лян.

Предметом дослідження є патріотичні погляди героїв роману «Трицарство».

Мета роботи- виділити розбіжності між патріотичними поглядами Цао Цао і Чжуге Ляна, а також визначити основні причини їх вчинків і поглядів.

За для досягнення поставленої мети роботи нами були визначені наступні наукові завдання:

-визначити основні посилання для написання роману в контексті історичної епохи;

-схарактеризувати і описати основних персонажів роману;

-дати характеристику образів Цао Цао и Чжуге Ляна;

-визначити різницю між політичними та патріотичними поглядами героїв роману «Трицарство» Цао Цао и Чжуге Ляна.

Наукова новизнацієї роботи полягає в тому, що вперше в українському китаєзнавстві та літературознавстві вивчається питання патріотичніх поглядів героїв роману «Трицарство» Цао Цао и Чжуге Ляна.

Практичне значення. Результати проведеного нами дослідження можуть бути використані при подальшому написаннінаукових робіт у галузі китайського літературознавсва, а також у ВНЗ при вивченні таких дисциплін, як «Історія зарубіжної літератури», «Історія китайської літератури», «Світове літературознавство» тощо.

РОЗДІЛ І. РОМАН «ТРИЦАРСТВО» ЯК НАЙВИДАТНІШИЙ РОМАН СВОЄЇ ЕПОХИ

1.1 Історія написання роману «Трицарство»

Про Ло Гуаньчжун, ім'я якого стоїть на всіх виданнях «Трицарства», відомо до образливого мало. П'ятдесят років тому основоположник сучасної китайської літератури і блискучий дослідник її класичної традиції Лу Сінь розшукав деякі відомості про письменника і визначив приблизні дати його життя - 1330-1400 роки. Виходячи з коментарів Ло Гуаньчжуна до згадок в «Трицарстві» географічним назвам, деякі сучасні дослідники припускають, що дату народження письменника слід пересунути років на тридцять вперед і що, виходячи з цього, він народився близько 1300 року і помер, мабуть, в 70-х роках XIV століття. За деякими джерелами, він народився (або жив) в Цяньтане, біля відомого своїми красотами міста Ханчжоу, де з XII століття були зосереджені численні видовищні та розважальні заклади.

Під величезними навісами у Овочевого ринку, перед Кінним двором, біля Фортеці, де стояли солдати, і ще у двох десятках інших місць виступали народні розповідачі. Серед них були й такі, які оповідали про героїв Трьох царств. Ми знаємо про це з свідчень очевидців. Так, сунский автор Гао Чен писав: «У часи імператора Жень Цзуна (1023- 1063) на базарах зустрічалися люди, що розповідали про події Трицарства.Майстри-лялькарі робили фігурки длятеатру і зображували війну між Трьома царствами . Знаменитий поет і есеїст XI століття Су Дунпо залишив нам запис, що свідчить про те, на чиєму боці були симпатії тодішніх читачів: «Коли діти з міських околиць пустували і набридали домашнім, ті давали їм гроші і посилали слухати розповіді про старовину.

Слухаючи розповіді про боротьбу Трьох царств, діти хмурились і плакали, коли Лю Бей зазнавав поразки, і голосно висловлювали свою радість, коли розбитим опинявся Цао Цао». Так було в XI столітті. Відомо, що в наступному сторіччііснувавнавіть особливий вид історичногооповідання про боротьбу Трьох царств і що кращим серед виконавців цих історій славився сказитель Хо Сицзю.

XIII і XIV століття - час розквіту китайської драми, коли було створено понад шестисот п'єс, з яких не менше п'ятидесяти було присвячено героям Трьох царств. Немає сумніву, що Ло Гуань чжун бачив багато з них. Він і сам створив три п'єси, з яких до нас дійшла лише одна - «Зустріч вітру і хмар», що оповідає про засновника Сунської династії Чжао Куаньіне. Ім'я Ло Гуаньчжуна стоїть на титулі не тільки «Трицарства», а й фантастичного роману «Розвіяні чари» і «Оповідання про історії падіння династії Тан і П'яти династій», «Оповідання про династії Сунь і Тан», та інших, у тому числі і деяких старовинних виданнях «Річкових заплав». Чи був Ло Гуаньчжун автором всіх цих творів, або їх приписували йому завдяки, його славі - сказати важко. Може бути, він і написав деякі з них, але вони потім стільки разів перероблялися, що з упевненістюказати зараз про його авторство не можна.

Ло Гуаньчжун прославився своїм головним твором - «Трицарство», популярність якого в Китаї, та й в інших країнах Далекого Сходу надзвичайно велика. Цей твір часто називають історичним романом, що, строго кажучи, не зовсім вірно. Це ще не роман у звичному для нас розумінні, а попередня роману книжкова епопея історичного характеру. Для «Трицарства» характерний широкий масштаб зображення подій, зроблений з використанням історичних хронік висунення на перший план історичних, а не особистих судеб, наявність елементу хроніки у розвитку сюжету відсутність психологізму в зображенні героїв, які являются не індивідуальними персонажами, а узагальненими.

У Європі, де були настільки популярні далекі від реальної історії лицарські романи, особливо про короля Артура і лицарівКруглого столу, розвиток історичного оповідання почався порівняно пізно і пішов по шляху створення творів типу романів Вальтера Скотта - в них справжні історичні події зазвичай слугують лише фоном, на якому діють здебільшого вигадані герої, чиї долі і стоять, в центрі оповідання.

У Китаї ж літературний розвиток йшов іншим шляхом-від великомасштабної епопеї до романів, що описує долі окремих героїв минулого. Так сталося, мабуть, тому, що формування історичного оповідання відбувалося в Китаї років на п'ятсот раніше, ніж в Європі, коли приватні долі людей ще мало привертали увагу письменників (вони цікавили лише оповідачів коротких побутових історій) і не могли бути поставлені в центр історичного оповідання.

Зауважимо, що в пору життя Ло Гуаньчжуна в китайській літературі тільки-тільки починався рух від реального історичного героя до вигаданого, чому «заважав», хоча багато в чому і чисто зовнішній, історизм традиційного китайського мислення. Ще за багато десятків століть до Ло Гуаньчжуна китайці перетворили героїв своїх найдавніших міфів в нібито реально існувавших правителів і сановників, а вже про героїв переказів пізніших епох і говорити нічого - всі вони були «розподілені» за відповідними династіями, замінявши один одного протягом століть. Це історізоване уявлення про минуле підтримувалося і багатющою історіографічною традицією: як тільки починала правити нова династія, імператор тут же віддавав наказ зібрати все, що залишилося від попередньої, і скласти її найдокладнішу офіційну історію. Так, незабаром після завершення в 265 році періоду боротьби Трьох царств - Вей, Шу і У - і створення єдиної Цзіньськой імперії за імператорським наказом сановником Чень Шоу була створена офіційна «Історія Трьох царств».

Історізованою була і середньовічна епічна творчість. Ми знаємо, що багато російських билини хоча і відображають боротьбу з монголо-татарською навалою, але роблять це в самій загальній формі - у них немає описів реальних битв та інших подій, що давньофранцузька «Пісня про Роланда» теж не є історичною піснею. У китайців, як і у деяких інших народів Далекого Сходу, не було героїчного епосу накшталт російських билин, романських героїчних пісень або пісенних сказань начебто киргизького "Манаса". Їх замінили пізні історичні оповідання, ті самі оповідання - про героїв, засновників династії Хань, що жили в кінці VIIстоліття до н.е. про героїв боротьби трицарств, про тих, хто разом з Лі Шиміном боровся на початку VII століття за підставу знаменитої династії Тан, - як розповідали професійні оповідачі. Оповіді ці складалися в цілі епічні цикли, виконання яких вимагало місяці, а іноді більше. Деякі цикли були записані. Звичайно, не з голосу як це роблять нинішні фольклористи, а скоріше по пам'яті, може бути, навіть і для пам'яті, щоб оповідач - а багато з них були людьми грамотними - не забув основну ланку сюжету.

Ці короткі розповіді були видані на початку XIV століття, причому видані з ілюстраціями, які займають верхню третину кожної сторінки. Книги ці видавалися швидше за все для тодішніх городян. Серед цих книг був і «Оповідь Історії Трьох царств », виданий в південно-східній провінції Фуцзянь між 1321 і 1324 роками. Невелика ілюстрована книжечка - як би прообраз майбутньої епопеї Ло Гуаньчжуна. В останні роки китайські вчені висловили пропозицію, що й саме «Трицарство» написано Ло Гуаньчжуном в кінці 20-х років XIV століття, тобто незабаром після видання народних книг.

Якщо про життя творця «Трицарства» майже нічого не відомо, то про його роботу над епопеєю можна зараз розповісти досить докладно. Отже, читач вже знає, що, коли Ло Гуаньчжун приступив до написання свого «Трицарства», він міг скористатися офіційною династийной історією Чень Шоу, народними оповідями про героїв Трьох царств і створеною на їх основі народної книги, п'єсами про ті ж події, які були складені в V столітті сановником Пей Сунчжі, і створеними вже в XI-XII століттях зведеними літописами, в яких була послідовно описана історія Китаю з найдавніших часів до X сторіччя. Саме ці літописи і дали Ло Гуаньчжуну як би провідну нитку, всі основні події Трицарства були представлені ним, на відміну від Чень Шоу, у часовій послідовності.

«Трицарству» присвячено один з найбільш бурхливих періодів в історії Китаю. Наприкінці II - початку III століття н. е. феодальний Китай переживав багато труднощівнайрізноманітнійшого характеру. Двадцять сім повеней змусили десятки тисяч селян покинути свої будинки. Стихійні лиха траплялися майже кожні два роки. Десятки разів поля спустошувалися навалами сарани. Але історики повідомляють, що в деяких місцевостях від голоду вмирало майже половина населення. Порожні землі прибирали до рук великі феодали, а нерідко і євнухи, що грали в ту невиразну пору помітну роль при дворі. Великі землевласники все більше виходили з-під влади імператорів династії Хань, правивша з 206 року до н. е. Імперія Хань мало не впала під натиском повстання «краснобрових» в перші роки нашої ери, але один з далеких родичів імператорського дому Лю - Лю Сю зміг розправитися з селянським рухом і в 25 році н. е. проголосив себе Гуан'я-ді - Блискучим і войовничим імператором, а царство своє назвав Східна Хань.

Поступово і ця оновлена династія привела країну в стан повної кризи. Чиновники нехтували своїми обов'язками, думаючи лише про власне збагачення, тим більше що прикладподавав сам імператор Лян-Ді (правив з 168 по 189 р), улюбленою розвагою якого було зображати з себе мандрівного торговця. Величезною особистою скарбницею государя керували євнухи, які й самі були не проти пустити гроші в оборіт через купців. Фінанси країни все більше занепадали. Джерела того часу обережно говорять то про якісь «дешеві гроші», то про «легкі» монети. Зростаюче невдоволення двором і великими феодалами в народних низах, часті напади полчищ Цянов (народності тибетського походження) на заході, Сяньбійців (стародавньої монгольської народності) - на півночі розхитували основи недавно ще могутньої Ханьской імперіі, розширевшої в I - початку II століть свої кордони шляхом завоювання і приєднання сусідніх, особливо західних земель уздовж відомогоШовкового шляху. Посилилися інтриги могутніхєвнухів, воєначальників, збивали різні угруповання, що ворогували один з одним. У низах суспільства розповсюджувались всілякі таємні віровчення, серед яких найбільше число прихильників отримала секта «Тайпіндао» - «Шляхи великого спокою» на чолі з Чжан Цзяо і його братами. У релігійно-містичній формі проповіді Чжан Цзяо звучалифактично заклики до встановлення загальної рівності. Ось чому за десять з невеликим років проповідницької діяльності брати Чжан звернули у свою віру кілька сот тисяч чоловікі об'єднали їх у військові загони, оголосивши, що в перший рік нового шістдесятирічного циклу (по таким циклам вівся лік рокам в стародавньому та середньовічному Китаї) звергнутьсамого імператора. Чжан Цзяо встановив зв'язок з двома придворними євнухами, які обіцяли в призначений день влаштувати палацовий переворот. Однак зрадник видав євнухів, вони були страчені, багато тисяч придворних і столичних чиновників, підозрюваниху змові, були схоплені. Тоді Чжан Цзяо негайно ж підняв повстання, що отримало назву «повстання Жовтих пов'язок» оскільки його учасники пов'язували голови шматками жовтої матерії. Це було в 181 році нашої ери.

Протягом десяти днів вся Піднебесна імперія придушила рух, більшість чиновників в провінціях, охоплених вогнем повстання, бігло, двір був у паніці. Але незабаром проти повстанців були кинуті регулярні війська і озброєні загони великих землевласників, через десять місяців повстанці були розбиті вщент, хоча окремі розрізнені загони в різних місцях країни продовжували діяти ще багато років.

Розгром Жовтих пов'язок пов'язують з іменами воєначальників: Юань Шао - вихідця із знатного служилого роду, Цао Цао - первісного сподвижника і друга Юань Шу, прийомного сина впливового євнуха, Сунь Цзяня - правителя земель в середній і нижній течії річки Янцзи, які іменувалися землями У або Дун У - Східне У. Під початком Цао Цао перший час воював і Лю Бей - далекий нащадок засновника династії Східна Хань, який теж брав участь у придушенні повстання Жовтих пов'язок. Але коли повстання було в основному придушене, тобто загальна мета досягнута, воєначальники стали боротися один з одним за владу в Піднебесній. Імператор, по суті справи, перетворився на іграшку в руках суперників.Після смерті государя Лін-Ді, в 189 році, на престолі запановує його син Шао-Ді, але через кілька місяців його скидає могутній царедворець, полководець Дун Чжо, і саджає на престол іншого сина покійного государя, народженого від наложниці.

Проходить сім років, і безвольний імператор Сянь-Ді потрапляє в руки Цао Цао-людини рішучої, що не обирав засоби для досягнення мети і завдяки цьому домігся вищого положення. Він залучив на свійбік багатьох талановитих людей, бо цінував не походження чи знання конфуціанського етикету і канонічних книг, а вміння керувати народом і керувативійськами. Це був типовий середньовічний диктатор, який захопив владу але формально правив від імені номінального государя. Однак під владою Цао Цао знаходився не весь тодішній Китай, а в основному центральна його частину. Землі по Янцзи міцно утримували представники роду Сунь - спершу Сунь Цзянь, а потім його син Сунь Цюань, який заснував царство У, в 221 році прийняв титул вана - вищий князівський титул, а через вісім років проголосив себе імператором. Південно-західні землі Китаю опинилися у владі Лю Бея, що заснував на них царство Шу і прийняв в 221 році титул імператора. Сам Цао Цао ще раніше, в 216 році оголосив себе Ваном (до цього він був першим міністром), а коли він в 220 році помер, його син Цао Пей скинув ханьского імператора Сянь-Ді і оголосив себе першим імператором нової дінастії Вей. Боротьба за владу точилася між трьома царствами рівно шістдесят років, поки країна не була об'єднана знову в 280 році під егідою нової династії Цзінь. Бурхливий час з початку повстання Жовтих пов'язок і до нового об'єднання країни і є ті сімдесят і шість років, в які відбуваються всі описувані Ло Гуаньчжун події.

Ідеали автора «Трицарства» формувалися в основному під впливом конфуціанського вчення про управління державою і поведінку людини в суспільстві. З давніх пір, однак, конфуціанска доктрина існувала паралельно з даосизмом - вченням про природній Шлях (Дао), згідно з яким весь світ розглядається як нескінченний потік природного розвитку речей. У перших століттях нашої ери даосизм увібрав в себе і елементи стародавньої магії і шаманізму, перетворившись з вчення натурфілософского в релігійно-містичне зі своїми святими і культами. Вплив даосизму відчули багато китайських письменниківминулого, в тому числі і Ло Гуаньчжун.

З конфуціанства Ло Гуаньчжун сприйняв і головний принцип китайської історіографії, яка з часів Конфуція бачила свою мету в тому, щоб проповідувати конфуціанські добродетелі, вихваляти законних правителів і засуджувати узурпаторів. Як писав Цянь Даці - автор першого передмови до «Трицарства», поміченого одна тисяча чотиреста дев'яносто п'ять роком, мета історичного твору, яку перейняв і Ло Гуаньчжун, не в безпристрасній реєстрації подій в хронологічному порядку, а у спробі «висвітлити розквіті занепад колишніх династій, відобразити чесноти і злі помисли правителів і підданих, зафіксувати успіхи і промахи в державному управлінні, дати уявлення про щасливі і горезвісні долі людейщоб у нащадків з'явилося бажання схиляти людей до добра і застерігати їх від зла » . Ці ж повчальні цілі були і у автора «Трицарства». Ло Гуаньчжун розкриває перед читачем епопеї свою концепцію історичного розвитку, свої уявлення про ідеального правителя, про норми людських відносин.

Показуючи розпад Ханьской імперії і боротьбу Трьох царств, Ло Гуаньчжун виходить з традиційного уявлення про історію як про безперервний рух від об'єднання до раздрібленності і потім знову до об'єднання і порядку. Історія рухається як би по замкнутому колу, вона подібна до природи, в якій відбуваєтьсяпостійний процес зміни розквіту і зів'ялості, смерті і нового народження. Досягнувши апогею у своєму розвитку, кожне явище переходить у свою протилежність: найвища радість, як і вищий розквіт, змінюється смутком і горем, але на зміну найвідчайдушному горю знову приходить радість. Цю думку про циклічний розвиток суспільства Ло Гуаньчжун запозичив у некитайських історіографів, які розвивали її відповідно до даосских ідей про тотожність розвитку природи і суспільства. Відкрийте першу сторінку епопеї, і ви прочитаєте слова про те, що, коли великі сили Піднебесної довго роз'єднані вони прагнуть до з'єднання, але після тривалого з'єднання знову розпадаються. І хоча Слова ці належать не самому Ло Гуаньчжуну, а додані в XVII столітті редактором і коментатором епопеї Мао Цзунтаном, вони дуже точно виражають позицію автора ця думка в «Трицарстві» висловлюється неодноразово. Однак згідно з конфуцианским уявленнями, сприйнятим Ло Гуаньчжун, всі події цього земного світу - падіння і піднесення династій, війни, перемоги і поразки, смерть і народження Великих людей - є лише прояв волі Неба, Неба як якоїсь абстрактної сили, що втілюється в образі божественноїсили , веління якої, проявляютьсяу небесних знаменнях або доведені до людей через особливі спущені згори «небесні книги»,які вимагають інтерпретації мудреця.

Так, доказом того, що час Ханьской династії минув, в епопеї служать численні погані прикмети: кури заспівали півнями, чорна хмара влетіла в палац, з'явилася величезна змія і інші. Небо в «Трицарстві» присутнебезперестанно, його веління відіграє роль року, долі в житті героїв. Веління Неба - це, звичайно, не тільки погані прикмети, але і чудові позбавлення позитивних героїв від небезпек. Наприклад, коли кінь з воїном, що віз малолітнього спадкоємця Лю Бея, звалився в яму, раптом спалахнуло червоне зарево, і кінь одним стрибком вискочив нагору - тодішній читач сприймав це теж як веління Неба.

Конфуціанство хоча й визнавало визначеності всіх подійНебом, але завжди виходило з життя земного і реальних потреб часу. Цей «прагматизм» також постійно знаходить своє відображення в епопеї: герой повинен погоджувати свої вчинки не тільки з небесними знаменнями, але й з реальною ситуацією - такі два основні чинники, що визначають положення героя книги. Але є й третій: воля героя. Поєднання цих факторів в епопеї народжує постійні конфлікти: або Небо, незважаючи на активні прагнення героя, не дає згоди на його дії і домагання (так виходить з Цао Цао, який хоч і захопив велику владу, але швидко гине в муках від хвороби), або реальна ситуація протистоїть волі героя і призводитьдо поразки на полі бою, або в зіткненні з хитромудрими стратегами.

Цао Цао талановитий, але він узурпує владу, і Небо опирається цьому, а коли проганяють законного ханського імператора Сянь-Ді, воїни і народ проводжають того з жалем, а Небо гнівається, оскільки порушений його закон, і посилає страшний вихор і зливу.

1.2 Загальна характеристика головних та другорядних героїв роману «Трицарство»

Основні герої «Трицарства» люди відомі. Підраховано, що в епопеї діє більше чотирьохсот персонажів - майже всі вони герої історичні, головним чином люди знатні: придворні, полководці, воєначальники і сановники. Основні риси позитивних героїв визначені етичним комплексом Конфуція-анства - вірність обов'язку, синівська шанобливість. У «Трицарстві», наприклад, є такий знаменитий епізод. Цао Цао, мріючи послабити Лю Бея, відправляє його раднику Сюй Шу підроблений лист, нібито від матері, в якому говориться, що вона кинута в темницю. Лю Бей, для якого узи між сином і матір'ю священні, відпускає Сюй Шу у ворожий стан. Матушка ж Сюя, зрозумівши, як спритно Цао Цао провів її сина, бачить у цьому ганьба для себе і закінчує життя самогубством. Здавалося б, Сюй Шу після цього повинен знову повернутися до Лю Бею і помститися Цао Цао, але обов'язок сина - охороняти могилу матері (для цього нерідко навіть будували обабіч могил спеціальні хатини), і він залишається в стані ворога, відмовляючись, правда, допомагати Цао Цао своїми порадами.

У число конфуціанських чеснот входила і «кмітливість» («мінь»), яка трактувалася як вміння зрозуміти веління часу, придумати хитрий план, за допомогою якого можна перемогтисуперника. Ці плани, як правило, в епопеї придумують особливі люди - радники, перші міністри. Один з найвідомішихз них - мудрець і стратег Чжуге Лян.Все «Трицарство» Ло Гуаньчжуна і задумано як непреривний ланцюг хитромудрих планів, які один табір, одне царство застосовує проти іншого, одне придворне угруповання - проти іншого.

На самому початку «Трицарства» перед читачем розвертаєтьсявідомий «план ланцюга». Суть його в наступному. Міністр Ван Юнь видумує хитрий план, як позбутися военачальника Дун Чжо, готового ось-ось захопити престол. Він уміло використовує чари своєї співачки і танцівниці Дяочань, яка сподобалась і Дун Чжо, і його прийомному синові, хороброму воїну Люй Бу. Ван Юнь обіцяє віддати її Люй Бу, а сам віддає Дун Чжо. Дізнавшись про це, Люй Бу звинувачує Ван Юня в підступництві й обмані, але той пояснює, що Дун Чжо просто захотів поглянути на красуню, а потім відвіз її до себе під приводом, що хоче віддатиїї своєму синові Люй Бу. Розгніваний Люй Бу приходитьдо Дун Чжо і вбиває його. Хитромудрий план, подібний Ланцюговий реакції (звідси і його назва), вдався. Цей епізод здавна вважався в Китаї одним з найбільш вдалих, він по-справжньому новеллістичний, і на його прикладі ми і спробуємо показати творчу лабораторію Ло Гуаньчжуна. План ланцюга не вигаданий автором книжкової епопеї. Він уже був і в народній книзі, про яку йшлося вище, і в анонімній драмі XIII-XIV століть під назвою «У залі хмар таємно замишляється план ланцюга». Епізод цей в епопеї складається з чотирнадцяти дрібних сюжетних ліній. Якщо порівняти їх з відповідними лініями в народній книзі і драмі а також з викладом подій в династійній «Історії Трьох царств», то виявиться, що п'ять ліній цілком взяті Ло Гуаньчжуномз історичної літератури, три є поєднанням ліній драми і данних історичної прози, один навіяний текстом драми, два - драмою або народною книгою одночасно і лише три незначних сюжетних уривка вигадані самим Ло Гуаньчжуном, причому це, крім першої зустрічі героїв своєрідного «любовного трикутника», два вмовляння наближеного Дун Чжо по імені Лі Жу (буквально: Лі Конфуціанець), з якими він звертається до свого патрона, закликаючи його задобрити Люй Бу подарунками і не доводити справу до сварки. Запозичуючи сюжетні ходи з попередньої літератури, Ло Гуаньчжун, звичайно, не робив цього механічно. Так, і в народній книзі, і в драмі Дяочань (її ім'я не зустрічається на сторінках історичних творів, швидше за все перед нами рідкісний у Ло Гуаньчжуна вигаданий, хоча і не їм самим, персонаж) зображується дружиною Люй Бу, яка втратила чоловіка під час смути і опинилася у Ван Юня. У драмі, наприклад вона погоджується допомогти міністру позбутися Дун Чжо бо він обіцяє після цього повернути її чоловікові. В епопеї ж мотивування вчинку зовсім інші: Дяочань - вихованка Ван Юня, вона готова допомогти йому з почуття дочірньої шанобливості (настільки пропагованої конфуціанством), адже він ставився до неї як до рідної. Зміна, здійснена тут Ло Гуаньчжуном, не випадково, він змінив саме мотивування дій.

Сміливо черпаючи матеріал з обох традицій - народної літератури та історичної прози, автор епопеї ставився до них неоднаково: те, що Ло Гуаньчжун запозичив з народної літератури, піддавалося набагато більшою обробці, ніж те, що бралось з історичних творів. Справа в тому, що народна книга, наприклад, була пронизана буддійськими ідеями, а Ло Гуаньчжун, як уже говорилося, віддавав перевагу конфуціанству. Однак з живої оповідної і драматичної традиції він взявякраз найбільш важливі для побудови сюжету колізії,а з історичних творів - здебільшого епізоди, створюючи фон розповіді. Звідти ж взяті і деякі репліки історичних персонажів. Відштовхуючись від двох різних традицій, Ло Гуаньчжун створив абсолютно новий за своїми якостями твір. Новаторство його полягає в першу чергу в тому, що з окремих і часто не пов'язаних між собою фактів він створив сюжетну тканину епопеї. В історичному творі запис під одним роком об'єднує найрізноманітніші події, там важливо тільки, що вони трапилися одночасно, але «Трицарство» ставить всі факти в єдиний ланцюг причинно-наслідкових зв'язків, випадки з життя героїв стають мотивоваційнимиходами єдиного сюжету. Наприклад, в історичній літературі згадуєтьсяі про будуванняфортеці Мейу, якузбудував Дун Чжо, і про страти сановників, які він проводив під час бенкетів, і про змову міністра ВанЮня проти Дун Чжо, але там між цими фактами немає ніякої логічного зв'язку . А у Ло Гуаньчжуна всі ці факти пов'язані в єдиний логічний ланцюг. Ван Юнь, що побачив на бенкеті, як за наказом Дун Чжо скинули з вежі одного з сановників, а потім його голову принесли до столу на червоному блюді, повертається додому і не знаходить собі спокою. Тут-то і виникає у нього план вбивства тирана. Розрізнені факти з'єдналися в єдину послідовність подій.

Створюючи художнє полотно, Ло Гуаньчжун висуває на перше місце улюблених ним героїв, тих самих, які вже були улюбленими в народних переказах: це Лю Бей, далекий нащадок імператорського дому, до того збіднілий, що йому з матір'ю доводилось жити мізерним заробітком від плетіння сандалій і ціновок, і його побратими - безстрашні богатирі Гуань Юй і Чжан Фей, а також мудрий радник Чжуге Лян. Всі вони герої історичні. Їх життєпис є і в «Історії Трьох царств» Чень Шоу, але в створенні образів цих геров Ло Гуаньчжун більше опирався на народну традицію епічної оповіді і драми. Саме звідти запозичений епізод братання Лю Бея з Гуань Юем і Чжан Феем. Мотив цей вражає епос різних народів, братаются богатирі російських билин Ілля Муромець і Добриня Микитич, Ілля і Альоша Попович, герої німецького, французькогоепосу тюркських народів. Братання, однак, зазвичай передує схватці між майбутніми названими братами. Нічого цього немає в «Троєцарствіє», герої випадково зустрічаються і вирішують зробити жертвопринесення і обряд братання. Але якщо ми звернемося до китайських народних легенд, то побачимо, що у фольклорних варіантах опису братання передує розповідь про те, як головні богатирі Чжан Фей і Гуань Юй міряються силами. М'ясникЧжан Фей, розповідає переказ, опівдні припинив свою ловлю, опустив у криницю шматок м'яса, підняв важенний камінь вагою в п'ятсот цзіней (або 250 кг.) І прикрив колодець, сказавши що хтось підніме камінь, тому й дістанеться м'ясо. У цей час до колодязя підійшов Гуань Юй, легко, наче кульку від самостріла підняв камінь, взяв м'ясо і пішов геть. Чжан Фей наздогнав і кинувся на нього з кулаками. Почалася бійка (побутовий варіант поєдинку), сили виявилися рівними (що теж звичайно для епосу). Їх рознімає Лю Бей, який продавав плетені сандалі, вони знайомляться і стають побратимами. За іншим варіантом, вони стязаются в лазанні на дерево, але в книжковій епопеї не залишилося і сліду цього типового фольклорного мотиву. Цікаво й інше: в усних легендах забіякою усюди виступає Чжан Фей типовий епічний герой-забіяка, відвага і нестриманість якого можуть погубити ту справу, за яку борються герої. У народній книзі, створеній до «Трицарства», опис зустрічі майбутніхпобратимів починається саме з Чжан Фея, дія як би, орієнтована на нього, а в книжковій епопеї, де, в співвідношенні з конфуціанськими поглядами автора, на перше місце виступає, законний нащадок ханьских імператорів Лю Бей, дія починається з нього, саме він зустрічає Чжан Фея і Гуань Юя, а не вони його. Це, здавалося б, дрібна зміна проте точно відображає іншу позицію автора, хоча в тексті епопеї Чжаі Фей залишається героєм-забіякою, він то б'є ревізора, який приїхав перевіряти Лю Бея (згідно «Історії» Чень Шоу, його побив сам Лю Бей) , то рветься в бій, не бажаючи виконувати хитрі стратегічні задуми Чжуге Ляна. У «Трицарстві» Чжан Фей зберігає багато рис народного героя - богатиря. Історично Чжан Фей був людиною освідченою, славився не тільки як воїн, але і як майстерний каліграф, в епопеї ж він неписьменний м'ясник, що вміє лише битися з ворогом. Зберігаючи багато рис епічного образу Чжан Фея, Ло Гуаньчжун водночас прагнув дещо знизити епічність образу, зробити його більш правдоподібним історично. У «Трицарстві» є такий знаменитий епізод: від могутнього крику Чжан Фея падає з коня ворожий полководець Сяхоу Цзе, а сам Цао Цао в страху біжить неозираючись зі своїм військом. Однак, якщо ми звернемося до тексту народної книги, то прочитаємо про ситуацію більш дивну, ніж в епопеї, - від громоподібного крику Чжан Фея звалився Чанбаньскій міст. Ло Гуаньчжун не забажав запозичувати настільки неправдоподібну епічну гіперболу.

По-іншому описаний в «Трицарстві» Гуань Юй, головне в його образі - вірність клятві, даної при братанні, він до кінця вірний Лю Баю, але не стільки як васал своєму патрону, скільки як молодший брат старшому братові. Борг для нього понад усе. Як не вмовляв його Цао Цао, як не старався задобрити подарунками, він повернувся до Лю Бея, ледве дізнавшись, де знаходиться його названий брат. Гуань Юй великодушний, він не б'ється з втомленим противником або ворогом, що потрапив у важке становище, в його правилах бій тільки на рівних. Ось чому він великодушно відпускає Цао Цао, маючи повну можливість взяти його в полон на дорозі Хуажундао.

Особливості, властиві кожному герою, знаходять відповідність і в його зовнішньому вигляді. У шаленого Чжан Фея голова барса і тигрові вуса, відмітним знаком Гуань Юя є колір його обличчя - цегляно-червоний, такий, який буває у перезрілого фіника. За легендою, яка не знайшла відображення в епопеї, а записана в 30-ті роки нашого століття, Гуань Юй народився з крові страченого на небі дракона - перетворення не змогло закінчитися, тому що, як це зазвичай буває в казках і легендах, чашку з кров'ю відкрили на день раніше терміну. Червоний колір обличчя в традиційному китайському театрі - символ безмежної вірності боргу, і в цьому сенсі грим Гуань Юя надзвичайно типовий. Червоне обличчя вважалося відображенням «червоного» (тобто вірного, щирого, що не знає коливань) серця.

Зовсім по-іншому намальований портрет Лю Бея. Якщо опис зовнішності Чжан Фея і Гуань Юя автор епопеї запозичив з народної книги, то вигляд Лю Бея він цілком переніс з «Історіі Трьох царств» Чень Шоу. Опис цей на перший погляд вельмидивний - у Лю Бея звисають до плечей вуха, довгі, нижче колін, руки. Розгадка, однак, в тому, що, описуючи Лю Бея, історіограф III століття найменше думав створити його реальний портрет, він використовував належні Лю Бею з етикету як засновнику царства Шу епітети, запозичені з буддійського арсеналу. І «вуха до плечей», і «руки нижче колін» - епітети Будди, що виникли в Індії і «прийшли» в Китай в перших століттях нової ери, коли ченці взялися перекладати з санскриту на китайську мову буддійські сутри. Так само як і в середньовічній Візантії, де імператорів описували за допомогою епітетів, походячиХристу, в Китаї III-VI століть історіографи нерідко використовували епітети Будди при описі зовнішнього вигляду імператорів. Ось чому з героїв Трьох царств тільки Лю Бей, законний з точки зору конфуціанців государ - продовжувач імператорського роду, відзначений такою незвичайною зовнішністю. Вже потім, коли Три царства припиняють своє існування і на історичній арені з'являються представники роду Сима, яким судилосязаснувати нову династію Цзінь, вони описуються за допомогою цих же буддійських знаків.

В опис зовнішнього вигляду героїв епопеї входять і їх одяг, і їх зброя. Ці описи не відповідають історичним реаліям, вони взяті з усних варіантів сказань, в яких народні оповідачі барвисто описують шати своїх героїв, вільно переносячи їх з оповіді про події XI століття до н. е. в оповідь про правила в VII-X століттях династії Тан. Кожен герой-воїн в «Трицарстві» воює зі своєю характерною зброєю: Гуань Юй виїжджає на бій з мечем Чорного дракона, Чжан Фей - з довгим «змієподібним» списом, Люй Бу - з алебардою Квадратне небо. Ця зброя - такий же символ епічного героя, як і його незвичайна зовнішність. З дішедшого до нас древнього «Трактату про мечі» ми знаємо, що в реального Гуань Юя було чимало різних мечів, з якими він, мабуть, і виїжджав на бій, але в епопеї він завжди озброєний своїм мечем Чорного дракона, який нагадував давньоруський бердиш - це було величезне криве лезо на довгій, у ріст людини, рукояті, закінчувалася мордою дракона, з пащі якого ніби і виходило лезо (тому він і називався мечем дракона). Лю Бей зображений в «Трицарстві» вельми пасивним. Сам він рішень не приймає, оголосити себе імператором не наважується. Немає сумнівів, що образ його створений у відповідності з традиційним для конфуціанства уявленням про те, що ідеальний правитель «управляє, не діючи», за нього справи вершать мудрі сановники, які піклуються про народ. Таким мудрим сановником і постає в епопеї Чжуге Лян. Чжуге Лян теж персонаж історичний, він один з кращих стратегів ранньосередньовічного Китаю. До нас дійшло навіть зібрання його творів, складене тим же історіографом Чень Шоу. В образі Чжуге Лян в епопеї як би з'єднані воєдино риси конфуціанського мудреця і даоса-мага.

Він і описаний в епопеї як даос. Його відмінним знаком є накидка з журавлиного пір'я, а журавель асоціювався у поданні китайців з безсмертними святими даоських вірувань, які підіймалися в небеса верхи на журавлях. І віяло з пір'я, одним помахом якого Чжуге Лян відправляє в бій цілі армії, - також прийомне воєначальника, а відлюдника даоса. Чжуге Лян в епопеї завжди виїжджає на поле бою в колясці. Це теж не випадково, він наслідуєвідомогостратега китайської давнини - полководцяIV століття до н. е. Сунь Біню. За помилковим доносом в царстві Вей Сунь Бінь був звинувачений у злочині, і йому відрубали ноги. Посол іншого царства Ци потайки повів Сунь Біня до себе, і той згодом керував військовими боями проти Вей, слідуючи за військом в колясці.

Точно так само вчиняє в епопеї і Чжуге Лян. Він не тільки читає знамення Неба і вміє сам вигадувати хитромудрі плани розгрому противника, а й може творити заклинання і викликати, наприклад, вітер і дощ. Знаменитий епізод про те, як Чжуге Лян допоміг полководцю царства У Чжоу Юю розгромити флот Цао Цао, якраз і побудований на цьому вмінні. Слід, однак, сказати, що, створюючи художнійобраз Чжуге Ляна, автор книжкової епопеї нерідко приписував йому й чужі діяння. Так, наприклад, у розділі сорок шостомурозповідається про те, що Чжуге Лян обіцяє Чжоу Юю за три дні виготовити сто тисяч стріл. Він споряджає суди, наказуєприв язати до бортів снопи соломи і вночі з шумом виїхати на зустрічсудам Цао Цао. Воїни Цао Цао стали безладно стрілляти в наближающихся, але невидимі в тумані суди, і всі снопи з одного борту виявилися утикані стрілами; тоді Чжуге Лян наказав підставити інший борт і отримав ще стільки ж. Так за одну ніч тільки завдяки кмітливості Чжуге Лян добув сто тисяч стріл. З історичних творів ми знаємо, що подібна історія не має відношення до реального Чжуге Ляну.

У «Короткому описі царства Вей» розповідається, наприклад, що правитель земель У по імені Сунь Цюань в 213 році, під час війни з Цао Цао, відправився на своєму кораблі на розвідку і підпливк судам противника. Ворожі воїни усипали його корабель стрілами; тоді Сунь Цюань, щоб відновити рівновагу, наказавповернутися до ворога іншим бортом і так уникнув катастрофи. У народній книзі цей маневр приписаний вже Чжоу Юю, причому мова йде не про випадок під час розвідки, а про свідому хитру операцію з метою видобутку стріл. Ло Гуаньчжун запозичив цей сюжетний хід, але приписав його Чжуге Ляну, оскільки це більш відповідає логіці його художньої оповіді і образу хитромудрого стратега. Він використовував і різні інші легенди, створивши образ всезнаючого радника-мага, який схожий з аналогічними типами мудрих радників епосу різних народів, накшталт Мерліна із західноєвропейських сказань про короля Артура.

Інакше змальовані в «Трицарстві» противники Лю Бея - підступний Цао Цао і правителі царства У. Цао Цао людина хоча і талановитий, але, як і всі тирани, підозрілий і підступний. Цао Цао в епопеї - антипод Лю Бея. Лю Бей править за допомогою гуманності, в його образі втілений народний ідеал мудрого правителя, Цао Цао підтримує свою владу насильством. Лю Бей поважаєматір, Цао Цао ще в дитинстві прославився тим, що обманув свого дядька, у якого виховувався. Лю Бей у всьому слухається Чжуге Ляна, Цао Цао в усьому покладаєтьсятільки на свій розум і карає тих,хто насмілюється критикувати його вчинки. Цао Цао підозрілий. Він страчує знаменитого медика Хуа Те, який пропонує зробити йому під наркозом трепанацію черепа (факт реальний, а не вигаданий, Хуа То дійсно користувався зіллям, які знімали біль під час операцій), Цао Цао вбиває слугу, що наблизився до сплячого господаря, щоб поправити ковдру . Цей та багато інших дрібних епізодів, пов'язані з Цао Цао, були записані вже в неофіційних творах III-VI століть, звідки їх запозичив Ло Гуаньчжун. Разом з тим у Ло Гуаньчжуна образ Цао Цао не однозначний. Цао Цао буває злим, іноді навіть виявляє великодушність до переможених, іноді забороняє своїм воїнам грабувати жителів підкорених земель. На відміну від фольклору, де герої чітко діляться на абсолютно позитивних і абсолютно негативних, Цао Цао був намальований автором епопеї як герой більш складний і різносторонній.

Однак життя середньовічного художнього твору, особливо відноситься до так званої «простонародної» літератури, не схоже на життя сучасного твору. Майже всі китайські книжкові епопеї протягом століть піддавалися переробкам і змінам. Те ж відбулося і з «Трицарством».

У XVII столітті Мао Цзунган, про якого майже нічого не відомо, декілько видозмінив текст епопеї Ло Гуаньчжуна, зробив з двохсот сорока глав сто двадцятьглав, придумав для них нові назви на манер двовіршів (це відповідало склавшийся після Ло Гуаньчжуна традиції ), зменшив кількість вставних віршів і цитованих офіційних документів, змінив негативний початок в образі Цао Цао, зняв деякі дрібні епізоди і окремі деталі, склав цікаві коментарі до більшості епізодів і до кожної глави. Роботу Мао Цзунгана важко оцінити однозначно: позитивно чи негативно. Факт той, що з цього часу «Трицарство» стало видаватися тільки в його обробці. Саме ця версія перекладена на багато східних і західних мов. По ній створювалися п'єси для пекінської музичної драми (їх відомо близько ста п'ятдесяти), для репертуару всіх місцевих різновидів китайського театру (а їх налічується більше чотирьохсот). «Трицарство» Ло Гуаньчжуна версії Мао Цзунгана стало основою і для пізніх розповідчих варіантів. Як говорилося вище, народні розповідачівиконувалисказання про героїв Трьох царств ще до Ло Гуаньчжуна. Після появи його епопеї вони стали користуватися нею як основою для своїх усних виступів. Виступи ці тривають і досі.

РОЗДІЛ ІІ. РОЗКРИТТЯ ФУНКЦІОНАЛЬНОГО ТА ОБЬРАЗНОГО НАВАНТАЖЕННЯ ГЕРОЇВ РОМАНУ ЦАО ЦАО І ДЖУГЕ ЛЯНА

2.1 Образ Чжуге Ляна у романі «Трицарство»

Одним з найпопулярніших героїв «Трицарства» є знаменитий Чжуге Лян. Ім'я його стало в Китаї позивним: їм зазвичай називають людей проникливого розуму, винахідливих, дотепних, дальновидних політиків. «Лежачий дракон» - прізвисько Чжуге Ляна в народі.

По суті, не царська фігура Лю Бея і не названі брати Гуань Юй і Чжан Фей, а саме Чжуге Лян виступає центральним образом роману.

Засобами, типовими для усного оповідання, автор вводить свого улюбленого героя в оповідання, починаючи з його родоводу:

«Чжуге Лян з Ланье, нащадок Чжуге Фина. Батько його Чжуге Гун був правителем округу Тайшань, але рано помер, і Чжуге Лян переїхав до свого дядька Чжуге Сюань, який жив у Сяньане і був другом цзінчжоуского правителя Лю Бяо. Потім Чжуге Сюань помер, і нині Чжуге Лян зі своїм братом живе в Наньяні. Вони займаються там землеробством, в години дозвілля люблять співати пісні під акомпанемент цитри »(т. I, стор. 451).

Передчитачами з'являється Чжуге Лян, простий, на рідкість скромний і разом з тим незвичайно мудрий, загадковий.

У романі відтворюються баталії, бойові походи, битви, армійпід керівництвом Чжуге Ляна, який показаний в книзі як талановитий воїн, що володіє високою майстерністю ведення великих військових операцій, як хитрийстратег і тактик, що виявляє незвичайну винахідливість, спритність,яквоеначальник, з глибокою турботою і любов'ю відноситься до своїх соратників, товаришам по зброї. Підконтрольні Чжуге Ляну війська в незліченних сутичках з ворогом незмінно виходили переможцями, їх могутняборотьба завершувалася блискучими успіхами.

Ось одна із сцен, що змальовує Чжуге Ляна вкрайвинахідливим тактиком і стратегом. Зауважимо, до речі, що в китайських народних легендах і традиційній драмі цей епізод фігурує під назвою «Хитрість з порожньою фортецею»:

«Піднявшись на міську стіну, Чжуге Лян побачив вдалині стовпи пилу: Вейські війська наближалися до Сичен з двох боків.

Чжуге Лян негайно віддав наказ прибрати всі знамена і прапори, а воїнам сховатися і дотримуватися повної тиші. Порушившим наказ - смерті на місці. Потім за розпорядженням Чжуге Ляна широко відчинили ворота міста, і біля кожних воріт з'явилося по два десятки воїнів, переодягнених у простих жителів. Їм було наказано підмітати вулиці і нікуди не йти при появі військ.

Сам Чжуге Лян надів свій одяг з пір'я лелеки, голову пов'язав білим шовком, взяв цинь і в сопроводженні двох хлопчиків-слуг піднявся на сторожеву вежу. Там він сів біля перил, воскурив благовонія і заграв на цині.

Дозорні з армії Сима Ідісталися до міста і, побачивши на вежі Чжуте Ляна, зупинилися. Вони не посміли увійти в місто і повернулися до Сима .

Вислухавши дозорних, Сима Ірозсміявся - дуже вже неймовірною здалась їх розповідь. Зупинивши військо, Симасам поїхав до міста і дійсно на вежі побачив Чжуге Ляна, який, куривши пахощі, безтурботно сміявся, граючи на цині.

Сима Ізадумався і, повернувшись до війська, наказав відступати в напрямку північних гір.

- Чому ви, начальнику, вирішили відступати? - спитавСима Чжао.- Я думаю, що Чжуге Лян пішов на хитрість, тому що у нього немає військ!

- Чжуге Лян обережний і не стане грати з вогнем! - Заперечив Сима І.- Раз він відкрив ворота, значить в місті засідка. Невже ти цього не розумієш? Відступати треба негайно! ..»(Т. І, стор. 448).

Про відданість Чжуге Ляна народу говорить і його передсмертна заповідь, звернення до імператора царства Шу: «Щоб ви, государ, були чисті серцем і вміли володіти своїми пристрастями; щоб ви були стримані і любили народ ... насолоджувалися гуманністю і чеснотами, підносили мудрих і чесних, каралипідступних і брехливих, покращували вдачі і звичаї ».

Розвиток оповідання багато в чому визначається діяльністю Чжуге Ляна,

Автор вивів його мудрим і кмітливим; здібним передбачити перебіг подій.ВДвадцять сім років Чжуге Ляну довелося покинути свій біднийдім, але в кожному його вчинку, в кожній дії читач бачить досвідчену людину. Він незмінно користується повагою, починаючи з моменту свого першого появлення на Політичній сцені і аж до своєї кончини. Плани Чжуге Ляна стають головною ниткою в розвитку розповіді. Однак автор, в противоположністьдокладним характеристикам Чжан Фея і Цао Цао, вельми скупий на слова при описі особистих якостейЧжуге Ляна. Головна його риса в романі -це майстерність думки, він є ніби втіленням самої мудрості, багато в чому близький своєму історичномупрототипу, що володів, за твердженням Фань Ніна, значноюздатністю до політичних передбачень.

Однак здатність Чжуге Ляна до передбачення і його мудрість в «Трицарстві» явно перебільшені, а часом навіть надприродного. Чжуге Лян певною мірою поетизований, часом нагадує епічного героя, що володіє таїнствами мага і чародія, - він здатний викликати сильний вітер, дощ, перетворювати різні предмети в живих істоти і т. д. Багато сторінок Ло Гуань-чжун відводить оповіданню про те, як Чжуге Лян задумав виготовити штучних тварин, які б виконувалироль живих істот. І ось протягом декількох днів дерев'яні бики і саморушні коні були готові. Вони в усьому нагадували живих: легко пересувалися, підіймалися в гори, долали хребти. Воїни дивилися на них з неприхованою радістю. Чжуге Лян наказав воєначальнику правої рукиГао Сяну на цих биках і конях перевозити з Цзянге в табір провіант.

2.2 Образ Цао Цао у романі «Трицарство»

У «Трицарстві» виведений і ряд негативних персонажів. Серед них найбільш колоритна фігура - царедворець Цао Цао, який протиставлений Чжуге Ляну як носій глибоко ненависних народу рис феодала-деспота. Ім'я Цао Цао в китайському суспільстві стало майже синонімом «зрадника» і «негідника». Це образ глибоко типовий.

Будучи вихідцем з аристократичної сім'ї, Цао Цао вже в дитинстві відрізняється хитрістю, лицемірством, егоїзмом. На початку роману він зраджує дядька і обманює батька, надалі, у роки службової кар'єри - знищує і обезголовлює оточуючих його людей за найменші провини, нещадно розправляєтьсяз усіма, хто йому стає неугідним, у тому числі зі своїми найбільш вірними сподвижниками і соратниками.

Наведемо один з численних епізодів, в яких До Гуань-чжун розкриває типові риси Цао Цао.

«Люй Бу вийшов, і Цао Цао подумав:« От зручний момент вбити лиходія! ». Він хотів уже вихопити меч, але завагався, знаючи,силу Дун Чжо. Огрядний Дун Чжо не міг сидіти довго і ліг, відвернувшись обличчям до стіни.

«З цим лиходієм треба негайно покінчити», - знову промайнуло в голові Цао Цао. Він вихопив меч і замахується, але не подумав про те, що Дун Чжо дивиться вгору і бачить його в дзеркалі, що висить на стіні.

- Ти що робиш? - Запитав Дун Чжо, швидко обертаючись. У цю хвилину Люй Бу підвів до ганку коня. Цао Цао швидко опустився на коліна і, протягнувмеч Дун Чжо, вимовив:

- Ось дорогоцінний меч, який я хотів би подарувати вам за ваші милості.

Дун Чжо уважно оглянув подарунок: гострийклинок більше чі довжиною, в рукоятку вправлені сім дорогоцінних каменів - воістину дорогоцінний меч. По-милувавшись, він передав меч Люй Бу, а Цао Цао віддав йому піхви. Потім Дун Чжо і Цао Цао вийшли подивитися на коня. Цао Цао сказав, що хотів би випробувати його. Дун Чжо наказав принести сідло і вуздечку. Цао Цао вивів коня, скочив у сідло і помчав на південний схід ».

Образ Цао Цао був ненависний народу ще задовго до створення Ло Гуань-Чжуном роману «Трицарство». Як про це свідчать джерела, під час оповіді оповідачів про історію Трицарство, зокрема, в період Північної Сун (960- 1126гг.), Слухачі захоплено раділи кожен раз, коли Цао Цао наздоганяли невдачі або поразки. Згодом в народі битувало безліч оповідань та історій, пов'язаних з ім'ям Цао Цао. Так, в одній з них розповідається про те, як, побачивши на сцені п'єсу, створену за мотивами «Трицарства», один простий тесляр перейнявся глибокою ненавистю до Цао Цао. Рухомий почуттям щирого обурення, тесляр знову відвідав театр і, дочекавшись появи лиходія, вскочив на підмосток і сокирою зарубав Цао Цао, гучновигукнувши: «Сьогодні нарешті я розправився з цим негідником!» В іншій історії розповідається про те, як обурений зрадницькими вчинками Цао Цао читач вирішив проколоти всі місця в книзі, де зустрічалося його ім'я.

Патріотизм Цао Цао був абсолютно противоположним патріотизму Чжугє Ляна.Вони обидва намагались робити все для розквіту своїх держав.Але Цао Цао виділявся тим що робив це в дуже збоченій формі, він тримав всю владу в залізній перчатці роздріблюючі найменші спроби на вираження своєї думки або непокори. Саме через це його дуже не любив народ, він був головним антигоністом всім.

2.3 Спільне та своєрідне у патріотичних поглядах Чжуге Ляна та Цао Цао

Ці два образи ще до написання роману Ло Гуаньчжунем протиставлялись один одному, вони ввійшли в китайські казки, прислів'я, приказки як дві протиставлені сили. Чжуге Лян був взірцем чесності, відважності, сили, кмітливості і інших чеснот яких був гідний найкращий правитель. Чжуге Лян з самого початку и по цей день є тим персонажем який викликає усмішку і повагу, на нього рівняються, його ставлять в приклад він стави символом. Цао Цао в свою чергу став символом віроломства, коварності, підлості, деспотичності, егоїстичності всі ці риси і зробили його таким ненависним для китайців персонажем. Його дії завжди викликали відразу у простого люду, те як він бездушно знищував всіх тих хто не розділяв його точки зору та не корився його волі, тих хто намагався піти проти нього або проти його наказів, тих хто був не потрібен йому. Існує багато легенд про те як простий люд побачившу п'єсу Трицарство настільки проникався ненавистю да Цао Цао, а саме актора котрий його грав і це нерідко призводило до фатальних наслідків, в цих історіях описується те що актора гравшого Цао Цао вбивали. Такі легенди були створені для того щоб показати той рівень ненависті і огидності який відчував народ до Цао Цао.