Сравнение ада в поэме Данте Алигьери "Божественная комедия" и "Потерянный рай" Джона Мильтона

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ,

МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

Севастопольский национальный технический университет

Гуманитарный факультет

Кафедра теории и практики перевода

Курсовая работа

Сравнение ада в поэме Данте Алигьери «Божественная комедия» и «Потерянный рай» Джона Мильтона

выполнила

студентка группы АЯ-33д

Минашкина С.А.

Научный руководитель:

ст. преподаватель Кабанова Н.Е.

Севастополь 2013

Содержание

Глава 1. Исторические события XIV-XVII веков как основа для создания произведений «Божественная комедия» и «Потерянный рай»

1.1 История создания «Божественной комедии» Данте Алигьери

1.2 История создания «Потерянного Рая» Дж. Мильтона

Глава 2. Описание и концепция ада у Данте и Мильтона

2.1 Структура Ада

2.2 Образы создателей и обитателей преисподней

2.3 Образная система поэм

Выводы

Список использованной литературы

Глава 1. Исторические события XIV-XVII веков как основа для создания произведений «Божественная комедия» и «Потерянный рай»

1.1 История создания «Божественной комедии» Данте Алигьери

Родина Данте - главный культурный центр Италии XIII - XIV вв., торгово-промышленная ФлоренцияЇ находилась в центре острой и напряженной политической борьбы. Эта напряженность была обусловлена успехами раннего буржуазного развития Флоренции, крайне обострявшими борьбу между гвельфами и гибеллинами. Единой власти не было: в центре угнездилось папское государство, на юге раскинулось неаполитанское королевство, на всей же остальной территории государств было столько же, сколько крупных городов. Часть их управлялась самодержавно, часть представляла собой республики. Такие города-республики, так называемые коммуны, давно смирили феодалов, но мира не обрели. В основном флорентийская коммуна была гвельфской, но гибеллины здесь имели много сторонников. В политических страстях низменного было больше, чем возвышенного, но своекорыстие, алчность, честолюбие, злоба прикрывались всеобъемлющей широтой и величием политических идей. Партия гвельфов, к сторонникам которой по традиции принадлежал род Алигьери, стояла за папу: то есть в принципе за идею слияния духовной и светской власти, за соединение двух мечей в руках римского первосвященника, за всемирную теократию. В конце XIII в. эта идея еще могла определять реальную политику, в частности, одним из ее ревнителей был папа Бонифаций VIII, которого Данте считал виновником всех своих личных несчастий и несчастий своей родины.

Партия гибеллинов держала сторону императора Священной Римской империи, которого уже несколько столетий выбирали из числа германских королей. Тем самым гибеллины вдохновлялись идеей не менее утопической, чем идея гвельфов, не теряющей от древности своей привлекательности: идеей восстановления единого мирового государства. Это была схватка не идеологов и патриотов, а честолюбцев и хищников. Данте, яснее, чем кто-либо другой, видел и благородство, и низость политики. Эта ясность сознания накладывает на его образ и судьбу отчетливый трагический отпечаток.

Несмотря на разгром гибеллинов, политическая идеология гибелинизма продолжала оказывать значительное влияние на продолжавшуюся во Флоренции в конце XIII -начале XIV в. политическую борьбу. Эта борьба разразилась теперь уже внутри гвельфской партии, разбившейся после победы над гибеллинами на две фракции: на Черных и Белых. Чёрные объединяли дворянские элементы и выступали за союз с папской курией, способствовавшей росту флорентийской торговли и банковского дела. Белые гвельфы стали "партией" богатых горожан и поддерживали императорскую власть. По существу главным предметом разногласий Белых и Черных гвельфов был вопрос о темпах социально-экономического развития Флоренции.

В жизни Данте Алигьери есть два лейтмотива, две основополагающее реальности - политика и литература. Поэтому все вышеизложенные обстоятельства общественной жизни Флоренции теснейшим образом связаны с жизнью и деятельностью Данте Алигьери. Первые шаги Данте на поприще общественного служения приходятся на время серьезных сдвигов в системе флорентийского народоправства. Девяностые годы XIII в. обозначены принятием первой в средневековой Европе конституции. В 1295 г. Данте был введен в число старшин своего квартала и получил голос для выбора высшей флорентийской власти - приоров. В 1296 стал членом «Совета Ста», ведущего финансовые дела Флоренции. С июня по август 1300 г. Данте исполнял должность одного из семи приоров республики. После раскола гвельфской партии Алигьери примыкает к Белым и энергично борется против ориентации на папство. Черные после поражения обращаются к папе Бонифацию VIII, который призвал на помощь французского принца Карла Валуа, брата французского короля, Филиппа Красивого. Валуа был назначен губернатором владений церкви, правителем Болоньи и примирителем Флоренции. Французский принц обещал следовать гвельфской политике и быть покорным воле папы. Карлу нужны были деньги. В ноябре 1301 г. Карл Валуа расправился со сторонниками партии Белых, обвинив их во всевозможных преступлениях. Клевета и несправедливые обвинения не обошли стороной и великого поэта, когда в 1302 году Данте был приговорен к большому штрафу за взятничество, а его имущество конфисковано. Опасаясь худшего, поэт бежал из Флоренции и никогда более не увидел "прекрасного логовища", к которому продолжал страстно стремиться в течение всей своей жизни. А разразившаяся война между гибеллинами и белыми гвельфами, с одной стороны, и черными -- с другой, так называемая Муджеланская война, продолжалась все лето 1302 года.

Находясь в изгнании Данте, носил в груди своей гнев, желание мести, презрение, общественные и личные тревога, все страсти, могущие волновать сердце человека. Но удары судьбы не сломили его мощного духа, и талант его только выиграл от жестокой школы испытаний. Дыхание бурной, тревожной жизни коснулось его поэзии; оторванный от активного участия в общественных делах, поэт сосредоточился в самом себе, и все поэтические силы его развернулись еще пышнее и ярче. «Божественную комедию», великую свою поэму, Данте написал именно в изгнании. Когда, собственно, были написаны первые песни «Божественной комедии», нельзя точно определить. По разным данным, предполагают, что, вероятно, около 1313 года, после окончания неудачного римского похода Генриха VII. Данте видел в Генрихе миротворца, наследника Римской империи, которому предназначено возродить Италию. Было бы совершенно неверно рассматривать Генриха VII как «чужеземного завоевателя», а итальянцев, ему сопротивлявшихся во Флоренции, Брешии, Кремоне, как «патриотов, борющихся с захватчиком». На самом деле такого обще итальянского патриотического чувства в начале XIV века еще не было; что же касается Данте, то объединение Италии мыслилось им лишь как начало большего -- в те времена невозможного -- объединения стран и народов в едином всемирном государстве, которое поэт называл монархией. Для Данте было совершенно все равно, какой национальности будет император -- немец, француз, итальянец. Важно, чтобы император стал владыкой всего мира, чьей столицей непременно станет Рим. При всей своей любви к Италии Данте нигде и никогда не говорил, что итальянский народ выше и лучше остальных народов. В Генрихе VII, казалось Данте, воплотился его идеал совершенного правителя. Первые две части поэмы -- «Ад» и «Чистилище» -- были известны публике еще при жизни их творца, а «Рай» стал известен только после смерти Данте. Когда писался «Ад», Данте был целиком под впечатлением событий, связанных с изгнанием. В середине жизненного пути, т. е. в 35 лет, рассказывает Данте, заблудился он в жизненном лесу. Таким образом, время видения отнесено поэтом к году его приоратства, в 1300 г. Темный лес, в котором поэт заблудился, означает анархическое состояние мира, и специально Италии. Поэт заснул и не может дать себе отчета, как он попал в этот дикий, мрачный и непроходимый лес. «Ад» провожал прошлое поэта, его флорентийское счастье, его флорентийскую борьбу, его флорентийскую катастрофу. Поэтому как-то особенно настойчиво хочется искать дату написания «Ада» в период, когда Данте вложил в ножны меч, поднятый против родного города, порвал и с эмигрантами и углубился в обдумывание пережитого в последние два года флорентийской жизни и в первое пятилетнее изгнание.

Между «Адом» и «Чистилищем» легла большая полоса научных занятий, по-другому раскрывших для Данте мир науки и философии. При работе над «Чистилищем» раскрылась личность императора Генриха VII. Однако невозможно было оттягивать вплетение в сюжетную линию Беатриче. Ведь поэма была задумана как прославление ее памяти. Именно в «Чистилище» Беатриче должны была появиться, принося с собой весь груз сложной богословской символики, чтобы заступить на место Вергилия, язычника, которому заказаны пути в рай. Эти три темы: политическая, научно-философская и связанная с Беатриче богословско-символическая -- определяют примерно, годы возникновения второй кантики. Она должна была быть начата не позднее 1313 и не раньше 1311 года и закончена до 1317 года.

Последние годы Данте усиленно работал над "Раем". Словно чувствуя, что близок его час, он торопился кончить третью и последнюю часть поэмы. Под Равенной, в сторону Адриатики, от которой нанесенные рукавами По пески все дальше отодвигают древний город, тянулся в те дни лес пиний, славная Пинета, которую воспевало столько поэтов. С нее Данте описывал свои райские кущи. Когда в ночь с 13 на 14 сентября 1321 года Данте Алигьери умер «Рай» еще не был обнародован.

Междоусобная борьба во Флоренции и войны между итальянскими городами, интриги папской курии, падение морального авторитета церкви, личный опыт изгнанника, которому пришлось странствовать почти по всей стране, осознание единства итальянского нации-- все нашло отражение в «Комедии» Данте. «Ад» запечатлел в себе образы, связанные именно с выше упомянутыми политическими событиями. По убеждениям своим Данте здесь, как и в других своих сочинениях,-- противник светской власти пап и империалист. Алигьери до конца остался верен взятой им на себя миссии поэта справедливости. Идущий по царствам зла, искупления и славы, не бесстрастный регистратор событий. Борьба гвельфов и гибеллинов, имперской монархии и папства оставила глубокий след в истории Итальянской культуры. Данте жил, окруженный звонкими отголосками этой борьбы.

1.2 История создания «Потерянного Рая» Дж. Мильтона

алигьери мильтон ад поэма

Имя Джона Мильтона, поэта, мыслителя и публициста неразрывно связано с событиями Великой Английской Революции-- конфликт между абсолютизмом и торгово-промышленными слоями населения, чьи интересы он нарушал. Была вызвана абсолютистской политикой Стюартов-- Карла I и Якова I, идущей в разрез с интересами буржуазии и дворян-предпринимателей. К началу XVII века Англия сделала значительные шаги по пути капиталистического развития. Буржуазия выросла в большую экономическую силу, которой уже было тесно в рамках феодальной монархии. Нуждаясь в идеологической опоре, английская буржуазия обратилась к одному из реформаторских течений тогдашней религиозной мысли -- кальвинизму. Господствующей идеологической твердыней феодального строя была римско-католическая церковь, власть которой распространялась на всю Западную Европу. Передовые антифеодальные движения начинались с борьбы против католической церкви. Недовольные абсолютизмом слои общества отворачивались от Англиканской церкви, главой которой, со времен Генриха VIII, был сам король. Движущей идеологией революции стало пуританство. Пуритане были религиозной сектой протестантства, которая хотела очистить Английскую церковь от католических традиций. В парламенте пуритане образовали две партии: пресвитериане и индепенденты. Пресвитериане были умеренной партией, они хотели упразднить институт священства, а во главе общин поставить выборных пресвитеров, подотчётных ассамблее. Индепенденты, в отличие от пресвитериан, были против любой церковной иерархии. Они сформировали революционную экстремистскую партию и боролись за ограничение власти монарха. Лидером Индепендентов стал Оливер Кромвель. Джон Мильтон был приверженцем партии индепендентов, которая в решительную минуту увлекла за собой народные массы и выражающие интересы средней буржуазии и среднего дворянства. Мильтон был и теологом. Он деятельно участвовал в спорах о будущем английской церкви и придавал этому вопросу огромное значение. Свои страсти и иллюзии он, подобно сотням тысяч англичан, тоже воплощал в образах и выражениях, заимствованных из библии. Он не был ограниченным и непримиримым « пуританином». С полным основанием ученые говорят о нем как о продолжателе традиций гуманизма. Сочетая религиозные убеждения с гуманистическими, Мильтон никогда не был также слепым приверженцем церковной догмы, боролся против схоластики, за новые методы воспитания. Он отказывался принимать на веру каждое слово Священного писания, полагая, что человек посредством разума должен определить, что в писании истинно и что ложно. С самого начала поэт утверждал, что главной целью любого божественного указания является благо человека. Наконец, вслед за гуманистами, Мильтон главным критерием оценки личности выдвигал ее практическую деятельность и не мог примириться с осуждением человека, якобы заранее предначертанным небесами. Мильтон настаивал на том, что человек, наделенный разумом и свободной волей, сам является хозяином своей судьбы.

В январе 1647 года Карл бежал в Шотландию, где вскоре был пойман. Он был заключён в Хэмптон Корт, но в ноябре 1647 года сумел бежать и собрал новую армию. В это время ему удалось убедить шотландцев воевать на его стороне. В августе 1648 армия Карла потерпела поражение, и он снова был взят в плен. 30 января 1649 года Карл I был казнён, а роялисты разбиты. Англия была провозглашена конституционной монархией. Кромвель принял титул «лорда-протектора», то есть защитника парламента, а по существу стал военным диктатором, положив начало так называемой диктатуре Кромвеля. После смерти Оливера Кромвеля пост протектора занял его сын Ричард. Весной 1659 года была восстановлена республика, признанная недееспособной. В 1660 году была принята реставрация--восстановление монархии. Новым королем стал Карл II Стюарт. Режим Реставрации 1660 г. сурово расправился с прежними мятежниками, особенно с теми, кто был виновен в казни короля. Для Мильтона наступили «злые дни»; многие из его соратников были казнены или томились в тюрьмах; он сам подвергся преследованиям и большому штрафу; самые дерзкие из его памфлетов были преданы огню. Мильтону чудом удалось избежать наказания, однако эти события принесли ему полное разорение , но еще более тяжелым ударом стал разгром партии индепендентов. Но дух Джона Мильтона не был сломлен. Гонимый, слепой, он создает в последние четырнадцать лет своей жизни произведения, в веках прославившие его имя: поэмы « Потерянный Рай», «Возвращенный рай», «Самсон - Борец».

Почвой для “Потерянного рая”, “Возвращенного рая” и “Самсона-Борца” явилось поражение того дела, в которое Милтон так глубоко верил и ради которого столь многим пожертвовал. Мильтон вынашивал замысел создания эпической поэмы еще с юности, когда впервые попробовал свои силы, написав латинскую поэму «Пятое Ноября» в жанре малого эпоса. Еще в студенческие годы поэт задумал создать эпическое произведение, которое прославило бы Англию и ее литературу. Первоначально он планировал воспеть в эпосе легендарного короля Артура. Однако, в пору ожесточенной борьбы против монархии замысел «Артуриады» стал для него неприемлемым. Само обращение Мильтона к источнику, из которого английский народ заимствовал «язык, страсти и иллюзии» для своей буржуазной революции, было исполнено глубокого смысла: в обстановке победившей реакции поэт как бы заявлял о том, что, дух революции не умер, что ее идеалы живы и неистребимы».

«Потерянный рай» подводил итоги многолетним раздумьям автора о религии и философии, о судьбах родины и человечества, о путях его политического и духовного совершенствования. Поэт долгое время размышляет над будущим произведением, его мысли о жанре «Адама, лишенного Рая» отражаются в трактате «Обоснование церковного правления, выдвигаемое против прелатства» (1642), в котором Мильтон рассуждает, будет это эпос, драма или ода. Мильтон стремился создать нечто «божественно-космическое», а подобные произведения вынашиваются всю жизнь. Стоит отметить, что в эпических замыслах поэта уже проглядывали основные идеи и образы «Потерянного Рая»: идея воспитания человечества, борьбы Добра и Зла в сердцах людей, высоких нравственных деяний, образы пророка-обличителя, все очищающего Христа, бунтующего Сатаны. А это универсальные, так называемые «вечные» образы. «Потерянный Рай» был задуман как аллегорическая картина прошлого, настоящего и будущего человечества, которая прославила бы Англию и ее культуру. Для воплощения такого замысла мало было только вдохновения и мастерства, нужен был еще и долгий, кропотливый труд, нужны были глубокие знания и жизненный опыт. Как отмечает И.И. Гарин, когда «в одно произведение вкладываются замыслы всей жизни, в том числе взаимоисключающие, когда оно состоит из наслоений разных исторических эпох, такое произведение не может быть простым» [1, с. 564]. По мнению исследователя, «Потерянный Рай» является результатом «сотрудничества» двух Мильтонов - до- и после кромвелевской эпох, что объясняет и сложность образа Адама, и амбивалентность Сатаны.

Следует отметить, что поэта Мильтон отождествляет с ветхозаветным мудрецом, с пророком, который не ведает ни гнева, ни ненависти, который выходит к толпе, не думая о том, что она сделает с ним. Возможно, поэтому Мильтон и работал усердно, не спеша, веря, что земля обетованная откроется перед ним. Он не искал поддержки, одобрения, он просто верил в себя. К 1665 году работа над поэмой завершена. Доподлинно неизвестно, на протяжении, какого времени слепой поэт диктовал секретарю «Потерянный Рай» - итог многолетних размышлений, отражение опыта и мировоззрения. Как отмечает Т.А. Павлова, «поэма, как и всякое гениальное произведение, неисчерпаема» [3, с. 422], в ней заключены священная история, вся современная Мильтону наука, теология, философия, мифология, литература, представлена яркая, живая природа Эдемского сада. Мильтона сравнивают с Гомером, Аристотелем, Тассо, но, в первую очередь, с Данте, который также непоколебимо следовал своим религиозно-этическим идеалам, космизм и визионерские образы поэмы которого перекликаются с космизмом и визионерством Мильтона в «Потерянном Рае».

На родине Мильтона поэма первоначально не имела успеха. Ее осознание и оценка читателем, а также разногласия и разночтения пришли позже. И в наше время, когда поэма, казалось бы, изучена и разобрана до последней буквы, «Потерянный Рай» вызывает множество споров, и трактуется с различных точек зрения, рассмотрение которых является предметом для дальнейшего исследования.

Свидетель и участник грандиозного социального переворота, Джон Мильтон, создавая эпическую поэму, вдохновлялся атмосферой гражданской войны, являвшейся, по его мнению, отражением вселенской коллизии Добра и Зла. Рисуя сцены яростной схватки сил Неба и Ада, поэт воспользовался красками, которые поставляла для его палитры эпоха революционной ломки, и вольно или невольно наполнял поэму ее героическим духом.

Джон Мильтон был служителем и глашатаем революции, которая развернулась также под знаком ожесточенной религиозной борьбы. Революция нашла своего поэтического истолкователя. Мильтон ввел ее в храм искусства, возвел в идеал эстетически прекрасных форм. Он отбросил все неприглядные черты ее реального облика и оставил для веков только то, что было в ней действительно прекрасно -- восстание, бунт возмущенного человеческого достоинства против всех тиранов и всяческой тирании и идею свободы, возвышенную и притягательную во всей ее неопределенности. «Потерянный рай» - творение мятежного великого духа. В нем не мог не выразиться человек, всю жизнь отдавший борьбе с деспотизмом.

Глава 2. Описание и концепция ада у Данте и Мильтона

2.1 Структура ада

Итак, «Божественная комедия» была написана Данте на четыре века раньше, чем Джон Мильтон создал «Потерянный рай». Из этого следует, что видение мира в целом различное. Джон Мильтон обращается к сюжету библейской легенды, согласно которой тщетная тяжба Сатаны с Богом должна завершиться полным поражением Архиврага. В поэме Данте Алигьери находят отражение мировоззренческие идеи Средневековья, а также проявляется тот самый интерес к античности в эпоху Ренессанса.

Свободно перерабатывая средневековые поверья и легенды, а также древнегреческие мифы, Данте создал Ад "Божественной Комедий". Ему принадлежит как общий замысел, так и каждая отдельная деталь. Это относится и к строению преисподней, и к тем принципам, по которым в ней караются души грешников. Дантовская Земля шарообразна и располагается, в соответствии со средневековыми воззрениями, в центре вселенной. Северное полушарие обитаемо, в то время как южное Їбезлюдно и покрыто океаном. Пропасть ада это воронка, состоящая из девяти концентрических кругов и упирающаяся в центр землиЇИерусалим. Выше первого круга, между воротами и мифическим Ахероном , следовательно вне самого Ада, лежит область ничтожных душ, которые при жизни были не с Богом и не с Дьяволом. Девятый круг образован ледяным дном адской пропасти, озером Коцит. При каждом круге есть демон-страж. Первый круг Ада Ї место вечного томления, Лимб где пребывают некрещенные младенцы, и праведные души, не знавшие христианской веры, в их числе находится и учитель Данте, автор «Энеиды» Вергилий. В кругах от второго по пятый караются грешившие не сдержанностью: сладострастники, чревоугодники, скупцы и расточители, гневные. Шестой круг занимают еретики. В седьмом томятся совершившие насилие, что примечательно круг делится на три пояса, а именно: Флегетон, Лес самоубийц, Горючие пески. В восьмом кругу находятся лжецы, размещенные в десяти "Злых Щелях"Їрвах. В девятом заключены предатели, круг делится на четыре пояса. У Данте предательство считалось самым страшным из девяти смертных грехов, поэтому во льдах Коцита мы видим троих самых известных предателей благодетели, величества божеского и человеческого во всей истории: Брут, Иуда и полководец Кассий.

У каждого круга есть свой страж или стражи; это образы из античных сказаний Древней Греции, иногда намеренно искаженные поэтом: Харон, Минос, Цербер, Плутос, Флегий, Фурии и Медуза, Минотавр, Герион, гиганты. В отдельных областях - свои каратели: бесы, кентавры, гарпии, змеи, в последнем круге карателем является сам Люцифер, некогда прекраснейший из ангелов, восставший против Бога и низвергнутый с неба. Он падал к центру Вселенной, к центру еще необитаемой Земли со стороны южного ее полушария. Возвышавшаяся здесь суша, устрашенная его приближением, скрылась под водой и выступила из волн в северном полушарии. Падая стремглав, он пронзил толщу Земли и застрял в ее средоточии. Над его головой зияет, расширяясь, адская пропасть, образовавшаяся в миг его падения, а над ее мрачным сводом, на земной поверхности, высится гора Сион, Иерусалим, место искупления соблазненного им человечества. Туловище Люцифера зажато камнем и льдом, а ноги, торчащие в пустой пещере, обращены к южному полушарию, где, прямо над его ступнями, встает из океанских волн гора Чистилища.

Мифологические образы стражей в поэме использованы с целью того, чтобы передать атмосферу картины преисподней. Чем страшнее грех, тем суровей страж. Кроме того судьи напрямую связаны с грехом, за который карают и покараны сами. Царь Минос, судья сладострастников, по легенде был проклят своей женой Пасифаей за супружескую измену. Цербер, страж третьего круга, где находятся души чревоугодников, известен в мифологии своей ненасытностью и злобой. Каратель предателей Люцифер Їпраотец предательства.

По средствам описаний и диалогов с обитателями автор раскрывает перед нами мир, где царит страх и вечное страдание:

«Скажи мне, кто ты, жертва этих злых

И скорбных мест и казни ежечасной,

Не горше, но противней всех других».

И он: «Твой город, зависти ужасной

Столь полный, что уже трещит квашня,

Был и моим когда-то в жизни ясной.

Прозвали Чакко граждане меня.

За то, что я обжорству предавался,

Я истлеваю, под дождем стеня…» [46,49,52,55, стр. 43]

На протяжении всего путешествия поэта в преисподней, он слышны стоны, крики и мольбы томящихся.

В восьмом круге ада находят отражение политические воззрения Данте Алигьери. В 3 рве поэт и его учитель встречают папу Николая III, лжеца и святокупца, туловище его заковано в скалы, по ступням струится огонь. По обещанию священнослужителя скоро к нему присоединятся и враги Данте: Бонифаций VIII и Климент V.

Драматические события «Потерянного рая» Джона Мильтона разыгрываются на фоне необозримых просторов Вселенной. Весь мир и человеческая история предстают здесь как арена многовековой борьбы Добра и Зла. Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что мир поэмы построен на противопоставлениях.

НебесаЇцитадель лучезарного света, где обитает сонм небожителей, в Аду царит мрак и всякий, кто там окажется, обречен на страдания.

Наряду с описаниями экзотической природы Эдема, Джон Мильтон создает для читателя физическую карту Ада. ПочваЇотверделая сера, рельеф здесь представлен вулканами, извергающими лаву, обрывистыми скалами, ущельями. Низвергнутые с Небес ангелы во главе с Сатаной кипят в огненных реках и озерах вулканической лавы. Что касается времени суток, здесь царит бесконечная ночь, единственный свет Ї языки адского пламени.

Не смотря на то, что в основе произведения лежит Ветхозаветное предание, вразрез с христианскими традициями и Библией, Мильтон использует и компоненты языческой мифологии. В этом на данном этапе и заключается сходство поэм «Божественная комедия» и «Потерянный Рай». В Мильтоновском аду мы сталкиваемся со многими уже известными географическими названиями. Во владениях смерти, где томятся души, обреченные на вечные муки, текут воды свирепого огненного Флегетона, Ахерона, Стикса, реки забвенья Леты. За Летой простирается другая страна:

Морозов лютых, -- дикий, мглистый край,

Терзаемый бичами вечных бурь

И вихрей градоносных; этот град,

Не тая, собирается в холмы

Огромные, -- подобия руин

Каких-то древних зданий. Толща льда

И снега здесь бездонна, словно топь

Сербонская, меж Касием-горой

И Дамиатой, где уже не раз

Тонули армии, а воздух здесь

Пронизывает стужей до костей

И словно пламя жжёт. [стр.14]

Грешников карают фурии, гарпии, Гидра, Цербер, Химера. Имена падших ангелов, свиты Сатаны также взяты из языческих легенд: Молох, Вельзевул, Хамос, Аштарет. Противоположностью библейской «горней музе» становится Медуза, обитающая на берегах Леты, охраняя брод. Такое противопоставление лишний раз доказывает, что для творчества Мильтона характерна неразрывная связь между христианской традицией и античностью.

2.2 Образы создателей и обитателей преисподней

Путешествуя по аду, Данте не только погружается в некий выдуманный, фантастический мир, но и представляет целую галерею живых образов реально существующих людей. В «Божественной комедии» отражена история, в ней множество ссылок на реальные обстоятельства жизни поэта, на людей, которых он знал, на события к которым был причастен. Историк Флоренции Роберт Давидзон подсчитал, что из 79 упоминаемых в «Аде» лиц 32 флорентийца, да еще 11 из Тосканы, то есть более половины.

Наставником и спутником Данте в поэме становится Вергилий, Древнеримский поэт, автор «Энеиды». Данте видит в своем проводнике мудрого учителя, относится к нему с благоговением ученика. Вергилий, в свою очередь, оберегает ученика от опасности, разъясняя все, что встречается на их пути.

Образ самого Данте является ключевым в «Божественной комедии». Здесь поэт становится наблюдателем, главным регистратором событий и критиком, реальной фигурой, обладающей человеческими взглядами и чувствами. Трусость, душевную косность, равнодушие, эгоизм Данте считал пороком. Предательство для поэтаЇсамый черный грех. Средневековое богословие считало зло неустранимым, и высшее благо виделось лишь в аскетическом отказе от мира. Данте напротив, вершит суд над человеческими пороками и преступлениями в аду во имя исправления реальной жизни, обретения гармонии, показывает путь к добру через мужественное познание мира.

Что касается образов грешников, здесь ясно видно отношение Данте к тому или иному роду греха, поэт выказывает свое отношение к каждому обитателю. Античные поэты и ученые предстают перед читателем во всем величии. Гомер, Гораций, Овидий и Лукан Ї воплощение разума, чести и славы. В аду встречаются и души тех, к кому Данте проявляет сострадание. История Франчески и Паоло, погибшие от запретной любви друг к другу, затрагивает поэта до глубины души.

Языческие боги и цари демонизированы. Во втором круге Данте встречает царя Миноса. В греческой мифологии он был одним из трех судей подземного мира. У Данте Минос наделен страшным оскаленным ртом. Он обвивает хвост, который приличествует существу демоническому, столько раз вокруг тела, на сколько ступеней должна спуститься осужденная душа. Миносу не удается отвратить Данте от его путешествия. Души осужденных несутся в нестихающем вихре. Данте сравнивает их с птицами, попавшими в осеннюю бурю, а их стоны -- с унылой песней журавлей, летящих на юг.

В загробном городе Дит томится вождь гибеллинов Фарината, который изгнал гвельфов из Флоренции, а затем сам подвергся изгнанию. Фарината горделив, надменен и презрителен, как при жизни. Данте спорит с Фаринатой не о вере и о спасении души, а о судьбе их семей, принадлежащих к враждующим группам. Политические страсти вспыхивают в аду сильнее адского пламени. Фарината менее всего обеспокоен собственной участью, он тревожим земными делами, тем, что его родственники и сторонники не могут вернуться во Флоренцию. В огненном пламени адской гробницы он видит только родную Тоскану. Фарината напоминает, что он спас родной город Флоренцию и не дал ее, стереть с лица земли. Данте, гвельф по родовым традициям, как бы сохраняет из семейной гордости старые гвельфские позиции по отношению к гибеллину Фаринате. Однако, преодолев предрассудки и вражду обеих партий, он восхищается стоическим мужеством гибеллинского вождя, которого не в силах сломить даже адские пытки.

Войдя в третий пояс ада Вергилий и Данте видят грешников в пустыне. Одни повержены навзничь, другие, съежившись, сидят на пыльной почве, третьи без устали снуют вокруг. На них падает большими хлопьями огненный дождь. На земле лежит, не желая ничего замечать, как бы не чувствуя огонь, отовсюду его палящий, огромный человек. Это Капаней, гордый муж античности, презревший богов, не уступающий в своем высокомерии Фаринате. Взойдя на стены Фив, Капаней насмехался над Вакхом и Зевсом, за что был поражен молнией разъяренным олимпийцем. Неугомонившийся ругатель продолжает «богохульствовать» и в Аду. Любопытно, что Данте, как многие гуманисты, идентифицировал главного бога языческого Олимпа с богом-отцом христианской троицы.

Люцифер Данте, наполовину вмерзший в лед (символ холода нелюбви), являет уродливую пародию на образы небес: три его лица - насмешка над троицей, из них красное - гнев как противоположность любви, бледно-желтое - бессилие или леность как противоположность всемогуществу, черное - невежество как противоположность всеведению; 6 крыл нетопыря соответствуют шести крыльям херувима. В Дантовском Люцифере нет ничего общего с гордым Сатаной Мильтона, с философствующим Мефистофелем Гете, с непокорным Демоном Лермонтова. Люцифер в "Божественной комедии" бунтовщик, безнадежно проигравший свое дело. Он стал частью космического целого, подчиненным непререкаемым высшим законам.

Действительно, образ Дьявола в эпосе Мильтона, вопреки библейской его трактовке, выглядит столь величественным и привлекательным, что рядом с ним теряются и тускнеют все остальные персонажи поэмы. Люцифер здесь мрачен и горд. Бог низверг бунтовщика в пустыню, полную страданий и уныния, однако Сатана непоколебим, полон ненависти к победителю и жаждет мести:

И мне сдаётся, даже в бездне власть -

Достойная награда. Лучше быть

Владыкой Ада, чем слугою Неба! [стр. 4]

Дьявол воздвигает Пандемониум, создает артиллерию, подсказывает, как соблазнить первых людей, выступает в роли создателя. Духовную гибель некогда прекрасного Люцифера Мильтон традиционно объясняет его непомерной гордыней. Именно гордость, эгоизм и зависть ослепляют разум ангела, и тогда появляется стремление нарушить границы, установленные природой. СатанаЇвоплощение духа бунтарства. Белинский увидел в Сатане "апофеозу восстания против авторитета". Бальзак назвал "Потерянный рай" поэтическим оправданием мятежа.

Образ Сатаны очеловечен, он показан в динамичном развитии. Внутренний мир его искажен властолюбием, цинизмом, духовной опустошенностью. Титанический образ надломлен тем, что не устоял в борьбе с собственным эгоцентризмом и амбициями. Сатана Мильтона предстает перед взором читателя, как романтический герой-злодей с великой душой.

Обитатели преисподней это, прежде всего, свита Сатаны, восставшие ангелы, превратившиеся в демонов. Молох, Хамос, ТафетЇязыческие боги античности, становятся воинами и верными соратниками Люцифера. С предводителем их связывает ненависть к божественному, жестокость, ярость. Радость приносит дьявольской свите лишь разрушение и война.

2.3 Образная система поэм

«Потерянный рай» и «Божественная комедия»Їэто отражение жизни, взглядов на мироустройство и политические события, выраженные по средствам религии и теологии, которые приобрели литературную поэтическую форму. Образы поэм аллегоричны и имеют многогранную символику.

Принципом поэмы «Божественная комедия» является триединство, высший догмат христианства. В мире Данте три части, его поэма состоит из трех книг. В каждой книге тридцать три песни. Стих поэмыЇтерцина, где три строки. У христианского бога три ипостасиЇтри лика у дьявола Данте. В загробном мире поэта сопровождают три спутника.

Когда Данте очутился в «сумрачном лесу» дорогу ему преградили три зверя: рысь, лев и волчица. Это символы трех главенствующих пороков Ї сладострастие, гордость и алчность.

В средние века существовал культ Вергилия, как волхва и мудрейшего мужа античности, так он становится олицетворением земного разума в поэме. В гибеллине Фаринате мы видим не только еретика, но и партийные распри, истерзавшие Флоренцию.Граф Гвидо де Монтефельтро карается как лукавый советчик, вместе с ним карается политическая система Италии, отсутствие в ней единства. Влюбленные Паоло и Франческа символизируют в поэме естественные человеческие слабости. В восьмом круге ада казнь совершается не только над святокупцем папой Николаем IIIЇнад всем современным Данте папством.

Эмблематика, символика, присущие многим трактатам Мильтона, в «Потерянном рае» занимают особое место. Даже самый совершенный образ поэмы, образ Сатаны, имеет некоторые черты эмблемы. К разряду эмблем принадлежат в «Потерянном рае» фигуры Греховности и Смерти, эффектные, но безжизненные и схематичные. Мильтон был убежден, что описанные в Библии события имеют не буквальное, а символическое значение. Только такой подход к Священному писанию предоставлял поэту право на вымысел и допускал, смешение христианской символики с античной мифологией: в аду текут реки античной преисподней, падшие ангелы уподобляются античным титанам, Греховности придано сходство со Сциллой и т. д.

Вокруг образа Сатаны на протяжении столетий идут споры. Одни видят в нем олицетворение человеческой веры в познание, другие стараются разглядеть тождество Архиврага с Оливером Кромвелем. На мой взгляд, облик СатаныЇэто политические и социальные воззрения самого Джона Мильтона. Люцифер не отрицает познание, он свободолюбив и не подавляет своих сподвижников властью. Бог для СатаныЇ тиран, перед которым раболепствуют ангелы, достойные лишь его презрения. Всевышний находится на небесах, в лучезарном сиянии, но и это не просто привычная библейская установка. СолнцеЇсимвол королевской власти.

Сатана изображен не в одиночестве, его окружает демоническая свита. Мифологические идолы и цари воплощают в себе образы последователей анти монархизма.

Список использованной литературы

1. Андреев М. Данте и его творчество / Божественная Комедия: АД / пер. с ит. М. Лозинского; Предисл. М. Андреева.ЇМ.:Худож. Лит., 1986.Ї223 с.

2. Артамонов С. Д. Мильтон / История зарубежной литературы XVIIЇ XVIII вв. / М., «Просвещение», 1978.Ї 608 с.

3. Ватсон М. В. Данте. Его жизнь и литературная деятельность [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.bibliotekar.ru/zhzl/.

4. Гарин, И.И. Пророки и поэты. М.: ТЕРРА, 1994 -- Т.5. 640 с.

5. Жимурская Н. А. и др. Джон Мильтон / История зарубежной литературы XVII века. / ЇМ. Высш. Шк., 1978. Ї248 с.

6. Крюков Д. Образ Сатаны в "Потерянном Рае" Джона Мильтона[Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://triarhon.narod.ru/sci2.htm

7. Мокульский С. С. Итальянская литература. Возрождение и Просвещение. / ЇМ. Высш. Шк., 1966.Ї 250 с.

8. Павлова, Т.А. Милтон. - М.: РОССПЭН, 1997. - 480 с.

9. Романчук Л. "Божественная комедия" Данте как мост от средневековых к ренессансным представлениям [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://www.roman-chuk.narod.ru/1/Dante.htm

10. Рикворд Э. Мильтон как революционный мыслитель [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://scepsis.net/library/id_1258.html

11. Самарин Р. М. Джон Мильтон и споры о нем / Зарубежная литература /ЇМ.:Высш. Шк., 1978.Ї464 с.

12. Хилл К. Английская библия и революция XVII века / Пер. Т. Павловой [Электронный ресурс]. - Режим доступа : http://17v-euro-lit.niv.ru/17v-euro-lit/kristofer-hill-anglijskaya-bibliya/milton.htm

13. Английская буржуазная революция XVII века / Под редакцией академика Е. А. Косминского и кандидата исторических наук Я. А. Левицкого. -- М.: Издательство Академии наук СССР, 1954. -- Т. I. -- 494 с.

14. Данте А. Божественная Комедия: Ад / Пер. М. Лозинского /ЇМ.: Худож. Лит., 1986.Ї223 с.

15. Мильтон Д. Потерянный Рай. / Пер. А. Штейнберга /ЇМ..: Вита Нова., 2008.Ї640 с.

Размещено на Allbest.ru