Биография и творчество Акмуллы Мефтахетдина

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Биография

творчество поэт мефтахетдин башкирский

Акмулла Мефтахетдин башкирский поэт-просветитель, выдающийся поэт-философ, поэт-мыслитель

Родился 14 (21 декабря)1831года в деревне Туксанбаево Кульиль-Минской волости Белебеевского уезда Оренбургской губернии (в настоящее время Мияканского района.Республики Башкортостан). Согласно ревизским сказскам XIX века, отец -- Камалетдин Искужин (1805 г.р.), указной имам, мать -- Бибиуммугульсум Салимьянова (1809 г.р.), оба являются башкирами-вотчинниками Кульиль-Минской волости Белебеевского уеза. По другой же версии, отцом Акмуллы является казах Мухаммедьяр.

Начальное образование будущий поэт получил в родной деревне, учился в медресе соседних деревень Менеузтамак и Анясово, был шакирдом медресе в деревне Стерлебашево, где получал уроки у знаменитого поэта-суфия Шамсетдин Заки. Впоследствии Акмулла жил и работал в разных местах: учил детей, занимался различными ремеслами, в частности, работал плотником, а также получил известность как талантливый поэт-импровизатор. Будучи не в состоянии жить на одном месте, в 25 лет он отправился путешествовать. Согласно X ревизии 1859 года, Мифтахетдин в 28 лет ещё жил в семье.

Акмулла путешествовал по югу Башкортостана, а затем в Зауралье. Мифтахетдин Акмулла на своей телеге, в специальных отсеках которой он хранил книги и рукописи, столярные и прочие инструменты, кочевал по башкирским аулам верховьев Урала, Агидели, долины реки Миас, а также в степях Казахстана, распространяя среди людей гуманистические идеи, в том числе взгляды татарских просветителей. Весной и летом, переезжая из аула в аул, с яйляу на яйляу, на сабантуях состязался с известными сэсэнами в искусстве поэтической импровизации, а также читал свои стихи перед народом.

Не понаслышке зная жизнь простого народа, Мифтахетдин Акмулла сам сталкивался с притеснениями со стороны богачей. По доносу казахского бая Батуча Исянгильдина был осуждён за уклонение от службы в царской армии и на четыре года (1867--1871 гг.) заключён в Троицкую тюрьму. Будучи в заключении, Акмулла создал множество широко известных произведений: «Место мое -- в зиндане» («М??амым мине? -- зиндан») и другие.

Смерть Акмуллы была неожиданной и трагичной. В ночь на 14 (27) декабря 1895 года по дороге из Троицка в Златауст недалеко от Миаского завода вблизи железнодорожной станции Сыростан был убит. Похоронен на мусульманском кладбище Миасса.

Мифтахетдин Камалетдииович Акмулла (1831-- 1895)--один из крупнейших прогрессивных представителей башкирской литературы, а также философской и общественно-политической мысли Башкирии XIX столетия. «Акмулла был... общепризнанным писателем Башкирии, который, в отличие от религиозно-мистических поэтов-суфиев, выражал идеалы и чувства простого человека. Он высмеивал баев и мулл, звал народ к просвещению, к овладению ремеслами, прославлял разум, справедливость, гуманизм»'. Творчество башкирского поэта Акмуллы, созданная им поэтическая школа оказали значительное влияние и на развитие казахской, татарской и других родственных и близких по своим традициям тюркоязычных литератур.

Деятельность Акмуллы протекала во второй половине XIX столетия, в условиях все большего и во многом уродливого проникновения капиталистических производственных отношений в жизнь Башкирии, в условиях все большего усиления национально-колониального угнетения. Вместе с тем в этот период деятельность передовых, прогрессивных сил в общественной жизни как Башкирии, так и Казахстана, где немалые годы прожил Акмулла, проходила в острой, непримиримой борьбе против феодальной отсталости и религиозного фанатизма.

Акмулла стал поэтом, целиком и полностью посвятившим свое вдохновенное слово воспеванию земной жизни и земного человека, его желаний и стремлений. В своих стихах он выступает страстным борцом против патриархально-феодальных порядков своего времени, против невежества, косности и отсталости, против своеволия эксплуататорской верхушки и фанатизма мусульманского духовенства. Всю свою жизнь поэт «звал народ к просвещению, овладению ремеслами, прославлял разум, справедливость и гуманизм» '.

Поэт, учитель, широко образованный для своего времени прогрессивный мыслитель Мифтахетдин Акмулла стал смелым трибуном движения за общественное обновление, начавшегося в последние десятилетия XIX века. Возлагая большие надежды на джадидизм (от арабского жэдид «новый»), возникший в последней четверти века как буржуазное общественное течение в Башкирии и Татарии, враждебный кадимизму (от арабского тс а з и м «старый») с его религиозной схоластикой, Акмулла одним из первых среди башкирских поэтов выступает в защиту этого нового движения, создает в конце 80-х годов свое знаменитое произведение «Памяти Шигабутдина Марджанн».

«Идейная направленность поэзии Мифтахетдина Акмуллы, -- пишет кандидат филологических наук, литературовед А. X. Вильданов, -- обусловлена его просветительским мировоззрением: в ней беспощадно критикуются отсталость, средневековая схоластика, препятствующая установлению новых порядков, а татарский реформатор Шигап Марджани и другие поборники общественною обновления всячески восхваляются, возвышаются до идеального совершенства. В отношении изображения старого во всей его наготе, всей уродливости архаических обычаев и традиций на фоне прогрессивных явлений своего времени поэзия Акмуллы в какой-то мере была явлением оригинальным в башкирской литературе» '.

Путь к прогрессу, к общественному развитию поэт видит, с одной стороны, в просвещении, в овладении знаниями, нужными в практической жизни народа ремеслами, с другой -- считает очень важной задачей времени воспитание в людях на этой основе душевной чистоты, честности и в целом высоких моральных и нравственных качеств. Акмулла гневно обличаег гнилую идеологию, бесчеловечные моральные принципы биев, мурз, богатых торговцев, т. е. тех, кто живет за счет эксплуатации трудящихся, с ненавистью, в остро сатирическом плане пишет о невежественных служителях религиозного культа.

Почтенный твой начальник и мулла -- дармоеды, Черны их думы, жаден рот и губы хватки,--пишет поэт в одном из своих стихотворений.

В творчестве Акмуллы встречаются стихи (а иногда отдельные строфы в составе тех или иных поэтических произведений), которые звучат в форме религиозных поучений н наставлений. В отдельных случаях вполне диалектический подход к явлениям окружающей жизни может быть окрашен у поэта мотивами религиозности, в его стихах имеют место вера в судьбу, в рок, в существование потустороннего мира. Но в то же время Акмулла в своем творчестве удивительно близок к жизни простых людей, он сам -- органическая часть родного народа. Этот острый на язык, широкий по натуре истинный сын своего времени вместе с народом нес на своих плечах тяжести и страдания людей, поэтому его поэзия становится стихийным протестом против уродств и несправедливостей эксплуататорского общества, притеснения чиновников и мулл. Вместе с осуждением существующих порядков в них мы слышим и мечту поэта о социальном обновлении, о переменах в жизни народа. Вот одно из четверостиший поэта, получившее название «Возрадуется ли бедный люд?»:

Во вселенной верность и справедливость Неужто все так же будут угнетаемы, растоптаны? Как только будут разбиты бессердечие, белая кость, Возрадуются ли хоть раз и бедные люди? *

Если вспомним, что М. Акмулле не суждено было дожить до первых социальных перемен в России нового, XX века, то вопросы, поставленные в этом коротком произведении, должно быть, обретают особую остроту и значимость. Да и в целом все большее усиление и обострение социальных мотивов можно считать одним из важных моментов, характерных для творческой эволюции Акмуллы. Прав исследователь, когда он пишет: «Оптимизм, трезвый реалистический взгляд на жизнь, стремление к философскому осмыслению общественных явлений, подход к несправедливостям классового общества с социальной точки зрения более характерны для произведений последних лет жизни поэта. Усиление и углубление социальных мотивов способствовало дальнейшему развитию и совершенствованию сатирической направленности поэзии Акмуллы» '.

Мифтахетдин Акмулла, по определению профессора А. И. Харисова, стал первым известным поэтом-сатириком в дореволюционной башкирской письменной литературе.

Выдающийся представитель башкирской просветительской литературы М. К. Акмулла вместе со своим младшим современником М. И. Уметбаевым и другими талантливыми мастерами слова той эпохи прокладывал пути к зарождению новой, реалистической поэзии в Башкирии, его богатое и разнообразное творческое наследие послужило основой для формирования башкирской демократической литературы начала XX века. Он предстает перед нами как певец народной жизни, выразитель дум и чаяний, интересов и стремлений человека-труженика, как неустанный борец за торжество справедливости. В свете этого изучение жизни и творчества таких деятелей художественной культуры, как Акмулла, приобретает исключительно важное значение и для истории литературы, и в плане исследования эволюции общественно-политической, философской и эстетической мысли башкирского народа в дооктябрьскую эпоху. Следует сказать, при изучении литературного наследия, наряду со специфическими вопросами, например, поэтики и иных проблем художественного мастерства, должна быть поставлена задача идейно-эстетического анализа творчества поэтов и писателей. Такая работа позволяет более четко определить ценность художественных достижений прошлого с точки зрения сегодняшнего дня. В то же время, несмотря на то, что тема Акмуллы вот уже в течение целого столетия неизменно привлекает внимание многих писателей и исследователей, творчество поэта и особенно его биография до сих пор разработаны далеко не в полной мере. Причем из статьи в статью, из публикации в публикацию повторяются распространившиеся в свое время по различным причинам ошибочные версии, а также просто вымыслы о происхождении поэта, в частности, о том, кого считать отцом Мифтахетдина Акмуллы. Досадно, что авторы, пишущие о происхождении Акмуллы, до сих пор еще не делали попыток подкреплять свои версии конкретными материалами, т. е. архивными документами. Да и все, что написано на сегодняшний день о жизни и творчестве Акмуллы, основано на литературных и архивных источниках, накопившихся главным образом в годы после смерти поэта и лишь как редкая случайность -- на немногие свидетельства отдельных известных его современников. Думается, дальнейшая, более полная разработка данной темы вряд ли будет успешной без поисков новых произведений поэта и привлечения достоверных документов, непосредственно связанных с событиями и обстоятельствами его жизни.

Летом 1981 года кандидату исторических наук, доценту Башкирского государственного университета А. 3. Асфандиярову и автору этой книги удалось найти в Центральном государственном архиве Башкирской АССР документы, в которых точно и последовательно зафиксированы имена, отчества, возраст не только самого Мифтахетдина, сына Камалетдииа Ишкузина от первой его жены Бибиимугуль(сум), башкир-вотчинников деревни Туксанбаево бывшей тогда Куль-иль-минской волости 12-го Башкирского кантона Белебеевского уезда, но и его деда, указного муллы, мухтасипа Ишкузи Иш-булдина, а также сестер, братьев и других членов этой многочисленной семьи по данным на 1816-й (тогда будущему отцу Мифтахетдина -- Камалетдину Ишкузину было еще всего 11 лет), 1834-й (Мифтахетдину, сынуКамалетдйна и Бибиимугуль * 3 года, а его родной сестре. Гулышсе 1- год и т. д.), 1850-й и 1859-й го--ды. Это материалы 7-й, 8-й, 9-й, 10-й переписей населения -- так называемых «Ревизских сказок».

Другой пример. В середине 70-х годов акмуллове-дение в Башкирии пополнилось весьма ценной находкой -- участники археографической экспедиции Института истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР привезли из села Канны-Туркеево Буздякско-го района республики рукопись неизвестного и очень ценного поэтического произведения Акмуллы -- ставшее теперь знаменитым и опубликованное во многих изданиях, в том числе в сборнике произведений поэта на башкирском языке (Уфа, 1981} «Письмо отцу». Следует сказать, впервые гипотеза о существовании этого поэтического послания была выдвинута автором данной книги в его статье «Изгелекле халытс куцеле» («Священная память народа»), опубликованной в газете «Совет Башкортостаны» 24 июня 1964 г. Тогда были известны лишь первые две строки стихотворения, начинающегося словами: «Послали мы письмо из города Оренбурга» **. И вот в результате дальнейших поисков найден полный, на наш взгляд, текст этого уникального произведения, занимающего в равной мере значительное место и в творческом наследии Акмуллы, и в деле выяснения некоторых очень серьезных вопросов его биографии. Башкирские литературоведы располагают теперь Тремя рукописными списками (копиями) «Письма...* Второй и?, этих списков получен сотрудниками названного выше Института истории, языка и литературы от Хабетдина Бадретдииова из деревни Туксанбаево. Третья рукописная копия обнаружена в 1981 году у одного из родственников и односельчан поэта, 73-летнего Гарифуллы Гильманова, проживающего в центральной усадьбе совхоза «Демский» Бижбулякского района Башкирии, расположенной в 3-х километрах от его родной деревни, и в настоящее время хранится у автора данной книги. И еще более отрадно -- в 1977 году, например, в далеком Зилаирском районе Башкирии, в деревне Верхний Туш, в коллекции старопечатных и рукописных книг старика-башкира Исмагила Баймурзиновича Идри-сова, было обнаружено несколько стихотворений Акмуллы, написанных рукой самого поэта!'

Эти факты убеждают в том, что необходимо продолжать целенаправленные поиски материалов о жизни ц творчестве поэта как в архивах, так и путем выезда в башкирские поселки и города.

Башкирским литературоведам предстоит создать новые труды, в которых углубленно разрабатывались бы вопросы поэтического мастерства, поэтики произведений М. Акмуллы, другие проблемы его творчества.

Наследие великого художника, основателя самобытной поэтической школы, составившее целую эпоху в духовном развитии башкир и оказавшее благотворное воздействие и на другие тюркоязычные литературы страны, оценивается как одно из вершинных достижений в культуре дореволюционной Башкирии.

Данное исследование ставит задачу ознакомления читателей с жизнью, творчеством и мировоззрением выдающегося башкирского поэта-гуманиста, просветителя и мыслителя Мифтахетдина Акмуллы.

2. Творчество

Большинство своих произведения Акмулла создавал на башкирсом и казахском языках. Писал на языке тюрки (старотатарском). Однако чаще им использовался своеобразный смешанный татарско-казахский язык с некоторыми элементами разговорной речи башкир. Отдельные стихи -- на старотатарском. До Октябрьской революции его книги выходили на татарском языке, но и в них часто встречаются отдельные башкирские и казахские слова и словосочетания, идиоматические выражения и сравнения, не говоря уже о традиционных образах из башкирского и казахского фольклора.

Акмулла проповедовал просветительские идеи, рассматривал поэзию как средство непосредственного общения с народом. Поэтому язык его произведений более доступен, содержит сравнительно меньше арабизмов и фарсизмов, характерных для литературного языка того времени. Акмулла писал свои стихи большей частью в классической форме рубаи, но использовал и другие поэтические формы.

Творчество Мифтахетдина было пронизано гуманистическими идеями того времени, включило в себя передовые веяния общественной жизни России. В своем творчестве он проповедовал просветительские идеи, утверждал стремление человека к свету и прогрессу. Оно заслужило любовь и признание среди населения, а также оказало благотворное влияние на развитие литературы многих тюркоязычных народов. Его псевдоним Акмулла означает «светлый, праведный учитель».

В стихотворении «Мои башкиры, надобно учиться!» Акмулла одним из первых обратился к башкирскому народу с призывом овладевать знаниями.

Взгляды, идеалы, философские представления Акмуллы родились в борьбе против феодальной отсталости, религиозного фанатизма и проявлений средневековой схоластики, против притеснения народа в Башкортостане и Казахстане. Основным способом добиться облегчения жизни простого народа он видел в просвещении, в овладении знаниями, в искоренении невежества. В мировоззрении Акмуллы центральное место занимал вопрос о месте знаний в жизни общества. Придерживался позиций идеализма в понимании законов общественного развития, считал, что социальное бесправие народа можно устранить путем просвещения. Это отразилось, например, в стихотворении «Назидания».

Для Акмуллы центральное место в системе его ценностей занимали знание и воспитанность, внутренняя чистота человека, проблемы морального, нравственного порядка.

Творчество Акмуллы образовало целую поэтическую школу. Воздействие его творчества отмечали Г.Тукай, М.ГафуриШ.Бабич, Д.Юлтый и др. Мифтахетдин Акмулла широко известен не только в Башкортостане и Российской Федерации, но и в странах СНГ.

До настоящего времени дошло далеко не всё из творческого наследия Мифтахетдина Акмуллы. В 1981 году в связи с юбилеем поэта Башкирским книжным издательством выпущен на башкирском языке однотомник произведений. В эту книгу, которая является наиболее полным по сравнению с предыдущими сборниками Акмуллы, вошло более трёх тысяч строк. Однако многие произведения поэта или ещё не найдены, или, возможно, совсем утрачены. Причиной тому являлось то, что Акмулла большую часть своих произведений хранил в памяти, поскольку они создавались для устного исполнения. Стихи поэта распространялись в устной рукописной форме по аулам и кочевьям. В 1892 году элегия «Памяти Шихабутдина Марджани» была издана отдельной книгой в Казани. Эта небольшая книга стала первым и последним прижизненным изданием произведений поэта.

Размещено на Allbest.ru