Мастер китайской новеллы Пу Сунлин (1640-1715)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мастер китайской новеллы ПуСунлин (1640-1715)

1. Мастер китайской новеллы ПуСунлин (1640-1715). Его жизнь, популярность его творчества

Знаменитый китайский писатель Пу Сунлин был человеком громадного поэтического таланта, до тонкостей знающим все тайны китайского языка, начиная с самого древнего и кончая современным ему. Как писал академик В. М. Алексеев, Пу Сунлин «воскресил язык, извлек его из амбаров учености и пустил в вихрь жизни простого мира».

«Вечный студент» и гениальный писатель, автор знаменитого во всем мире сборника новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» («БДХ«ЦѕТм») Пу Сунлин, писавший под псевдонимом Ляо Чжай родился в 1640 году, умер в 1715 году в провинции Шаньдун.

Он жил на рубеже правления двух династий - китайской Минской династии и маньчжурской Цинской.

Биографические данные о писателе крайне скудны, однако его образ и события его жизни нашли отражение в его произведениях. В силу этого возникает необходимость рассмотреть биографическую основу творчества писателя, определить те жизненные факторы, которые оказывали содействие формированию его творческих способностей.

Пу Сунлину исполнилось всего четыре года, когда власть в стране захватили маньчжуры. Отец писателя принадлежал к очень древнему роду, который, однако, к рассматриваемому периоду утратил былое величие. Жизненное благополучие в Китае было связано с успешным прохождением экзаменационных испытаний, которые давали право занимать определенные чиновничьи должности и становились основой последующей карьеры. Прапрадед писателя был студентом-стипендиатом, сын его добился лишь первого звания, не дававшего прав на стипендию, дед же Пу Сунлина не имел никакой степени.

Пу Пань, отец писателя, как и его предки, упорно изучал канонические книги, надеясь выдержать экзамены и получить возможность продвигаться по чиновничьей лестнице, но успехов на этом поприще он так и не добился. Семья тем временем увеличивалась, необходимо было думать о поддержании хотя бы минимального ее благополучия. Материальные затруднения вынудили главу семейства заняться необычным для образованного человека делом - торговлей. Это поправило материальное положение семьи: нажив определенный капитал, Пу Пань купил землю и постройки.

Пу Пань сам занимался обучением сыновей: содержать домашнего учителя было не под силу, хотя этого требовали традиции и обычаи образованного сословия. Учеба детей состояла в освоении ими древних канонических книг и классической поэзии - того, что считалось необходимым для сдачи государственных экзаменов. Сунлин, младший и оказавшийся самым способным из братьев, занимался с большой охотой и быстро овладевал знаниями, проявляя необыкновенное упорство.

Лелея мечту вывести сына на чиновничью стезю и понимая, что для этого необходимы не только знания, но и связи, Пу Пань сосватал Сунлину дочь одного из наиболее образованных людей округи. Свадьба состоялась в 1675 году, когда жениху исполнилось семнадцать лет. При разделе имущества Пу Сунлину (потому ли, что он был бескорыстен, или же, как младший в семье, по догматам конфуцианской морали, был обязан уступить старшим, а скорее всего - по той и другой причинам) достались небольшой клочок земли да старый, запущенный хлев размером в три куриные клети, внутри которого бурно разросся дикий кустарник. Братья же получили дом с пристройками и службами. Трудные условия жизни не помешали счастью семьи: муж и жена долгие годы прожили в любви и согласии. С большой теплотой и уважением говорит писатель о своей жене в стихотворении «Ты была верной подругой». сунлин новелла сатирический бицзи

Всю жизнь он готовился составлять государственные испытания, но не имея ни средства, ни протекции, смог выдержать лишь одно испытание и то только в 1711 году, в 71 год получив первую ступень. Без ученой степени Пу Сунлин не мог получить должности чиновника и всех связанных с нею привилегий. Поэтому он всю жизнь терпел лишения, на протяжении целого ряда лет работал простым секретарем-переписчиком, зарабатывал частными уроками. В свободное время он занимался художественным творчеством и славился среди своих современников тонким литературным стилем, который объединялся с моральным направлением.

В 1670 году Пу Сунлин, уже известный своей эрудицией, начитанностью и знаниями, хотя все еще не имеющий научного звания, получает от земляка Сунь Хуэя, назначенного на должность начальника уезда Баоин в провинции Цзянсу, предложение занять место письмоводителя.

В Баоине Пу Сунлин был правой рукой начальника: вел его официальную и личную переписку, писал доклады в высшие инстанции, отдавал распоряжения подчиненным, составлял проекты решений самого различного характера, то есть занимался всеми или почти всеми делами начальника.

а протяжении 1670-1672 годов Пу Сунлин плодотворно работал над стихами из цикла «Путешествие на юг» и новеллами. Их сюжеты были навеяны событиями, свидетелем которых он стал во время службы в уездном правлении. Здесь раскрылась перед писателем закулисная жизнь феодального общества, здесь он обогатил свой опыт знанием психологии судьи и подсудимого, истца и ответчика, клеветника, вора, шантажиста и других. Перед художником прошли и простые, гуманные, трудолюбивые люди, готовые за правду на лишения и даже пытки.

В годы, когда начал писать Пу Сунлин, обстановка в стране мало способствовала творчеству. Была установлена жесточайшая цензура, затруднявшая публикацию произведений, проведена проверка всех вышедших в стране книг, часть из которых подверглась переделке, часть - запрещению.

Отслужив в Баоине, Пу Сунлин вернулся в родные места, где принял предложение богатого сановника в отставке работать у него в качестве домашнего учителя, поскольку материальное положение семьи писателя оставалось трудным. В это же время Пу Сунлин пишет стихи, впоследствии составившие сборник «Стихи Ляо Чжая», создает так называемые «благодарственные доклады» императору, написанные от имени «всех министров», «всех чиновников», также продолжает работать над новеллами. На их создание и редактирование ушло около десяти лет (1670 -1679) Впоследствии автор не раз возвращался к сборнику своих новелл: пополнял его новыми рассказами, деталями, вносил изменения в уже написанное. Так, «Лисий сон» был написан в 1682 году, «Дух цветов» и «Верховный святой» - в 1683, «Наводнение» - в 1695, «Снег в разгаре лета» - после 1700 года, но подавляющее большинство новелл создано за десятилетие с 1670 по 1680 годы, когда писатель находился в расцвете творческих и жизненных сил. При этом нищета по-прежнему не покидает семью Пу Сунлина. Он продолжает учительствовать в доме Би Цзию (того самого сановника в отставке) до 1710 года. В 1713 году умирает его жена, смерть которой он тяжело переживает. Трудная жизнь, недуги, старость подорвали здоровье писателя. Пу Сунлин занемог и, проболев короткое время, в 1715 году умер. Похоронили его рядом с домом, в одной могиле с женой.

Ученый-конфуцианец Пу Сунлин, живший среди простых людей и знакомый с народным языком не понаслышке, выбравший мистику, о которой старались не говорить Конфуций и классики, в качестве темы для своих рассказов, сумел уйти от сложившегося отношения к литературному языку как языку традиционных тем. Он взял язык учености и пустил его в мир, дав возможность людям научиться пользоваться языком ученых и, содействуя, таким замечательным образом, распространению образования среди народа. Применив все свои научные, литературные и филологические знания и используя богатый жизненный опыт, писатель создал удивительное произведение - сборник новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном», завоевавшее популярность буквально у всех социальных слоев Поднебесной независимо от образованности.

Именно благодаря «Рассказам Ляо Чжая о необычайном» (хотя он является автором и других произведений) Пу Сунлин стал широко известен, приобрел любовь и уважение у себя на родине, а впоследствии и во всем мире.

2. Обличение пороков господствующего класса, сатирические образы

Новеллы сборника «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» в основном наполнены необычайными событиями. В этих рассказах Пу Сунлин с помощью описания лис-оборотней обнажил оковы феодальной морали и упадок системы государственных экзаменов, книга проникнута чувством стремления к свободе личности.При этом Пу Сунлин остроумно высмеивает практику продажи чинов, систему государственных экзаменов, иносказательно повествует о насилии маньчжуров в Китае.

Так вторая часть предисловия к сборнику переполнена мрачными настроениями. Из неё мы узнаём, как бедный писатель, находясь в своём неуютном кабинете, где «ветер воет и свищет», пишет книгу «о таинственных созданиях». Автор говорит о своём одиночестве: «Тот, кто поймёт меня, где он?» Ляо Чжай обращается к «ясным, как плоскости, людям», которые с презрением относятся к его творчеству.

Такое настроение вполне объяснимо. В XVII в. Китай был под властью иноземных захватчиков. Маньчжуры, завоевав Китай, создали собственную династию Цин. Их водворение в покорённой стране сопровождалось военными выступлениями, кровопролитиями. Гонениям подвергалась и литература Китая. Это эпоха жестокой «литературной инквизиции», в результате которой были казнены многие писатели, поэты, учёные того времени, сожжены сотни томов классической китайской литературы. Некоторые новеллы рассказывают о жестокости завоевателей. Неслучайно сборник Пу Сун-лина более шестидесяти лет бытовал в рукописи, не находя издателя. В новелле «Чудовище» отразились кровавые события 1661 года, когда маньчжурскими войсками было жестоко подавлено крестьянское восстание, возглавляемое Юем Седьмым. «Люди полегли, словно конопля под серпом». Крестьянин, возвращаясь с поля, скрывается от солдат на поле, усеянном мёртвыми телами. В рассказе «Начальник над лусцами» автор не поскупился на краски, чтобы изобразить методы управления правящей династии. «Жестокий и жадный, начальник города Лу не знал жалости и особенно свирепствовал при сборе налогов и арендной платы. Во дворе уездного правления всегда валялись тела забитых насмерть». Пу Сун-лин обличает и другие пороки современного ему Китая. Некоторые новеллы представляют собой злую сатиру на судебную систему Китая эпохи Цин. Героя новеллы под названием «Румяная» скромного и робкого юношу, под жестокими пытками заставили признаться в преступлении, которого он не совершал. Только проницательность и справедливость губернатора У и инспектора просвящения Ши позволили разобрать дело и отыскать настоящего убийцу. В послесловии к «Румяной» автор восхищается мудростью и терпением, которыми должен обладать тот, «кто решает тяжбы». Однако, действительность не внушает оптимизма. «Те, кто стоит над народом, проводят дни за шахматами и, нежась под шёлковым одеялом, дают полную волю своим писарям. Ещё меньше стараются они утруждать свою голову». Золото решает всё. В мире Пу Сун-лина богач с помощью взятки может избежать заслуженного наказания и, более того, засадить в тюрьму невиновного. В новелле «Месть» богач-самодур приказал до смерти забить учёного мужа Шан Ши-юя, который под хмельком высмеял его. Целый год безуспешно дожидаясь решения суда, дочь убитого была вынуждена сама отомстить за смерть отца.

С особым драматизмом звучат рассказы, посвящённые критике схоластической экзаменационной системы. В старом Китае государственным деятелем, можно было стать только после сдачи экзамена. Для того чтобы достойно пройти испытания, будущий мандарин «с детства изучал древние тексты, излагающие конфуцианскую проповедь о совершенном человеке, который получается из законченного учёного, подготовленного своею учёностью к роли судьи и правителя народа». Однако и это часто не являлось залогом успеха. Так, многие учёные, включая и самого Пу Сун-лина, несмотря на свой несомненный талант, до старости оставались неудачливыми студентами.

Ярким сатирическим приёмом в новеллах Пу Сун-лина являются авторские послесловия. Они представляют собой разъяснение основной идеи автора, его оценку описываемых событий, часто приобретая довольно внушительный объём. Традиция послесловий восходит к великому китайскому историографу II века до н.э. Сыма Цяню. «Ляо Чжай, подражая историку Сыма Цяню, и в восходящем порядке к самому Конфуцию, высказывается вполне определённо в своих ёмких и строгих послесловиях. Эти моральные приговоры бичуют целую серию человеческих пороков, разражаясь иногда целыми тирадами и даже филлипиками»

Новелла «Душа чанцинского монаха» рассказывает о необыкновенном случае: душа умершего монаха, пролетев тысячи вёрст, вселилась в тело погибшего на охоте молодого богатого барича. Комментируя случившееся в послесловии, автор удивляется не чудесному перевоплощению монаха, а тому, «что он, очутившись в месте, где царили красота и роскошь, сумел отрешиться от людей и убежать» в свою старую обитель. В этих словах отчётливо звучит сатира на упадок нравственности. Авторские идеи, сконцентрированные в послесловиях, являются существенным фактором, который позволяет исследователям рассматривать разрозненные произведения новеллиста XVII века как единую идейно-художественную систему. В новеллах реальность странным образом переплетается с фантастикой.

В жизнь людей часто вторгаются души покойников, бесы, черти, оборотни и другие представители потустороннего мира. П. Устин, О.Н. Фишман и некоторые другие исследователи значительное внимание уделяют обличительному характеру фантастики в новеллах Пу Сун-лина. Так, в новелле «Правитель» справедливость восстанавливается благодаря чудесному вмешательству повелителя диковинной земли, затерянной среди отвесных утёсов и непроходимых пропастей. Военному губернатору за совершённые им преступления выносится справедливый приговор: «С тех пор, как ты возвысился, занял пост крупного сановника - правителя губернии, ты превратился в корыстолюбца и лихоимца… Не будешь и впредь соблюдать моего наказа - рано или поздно снимем с тебя голову». Сверхъестественные существа способны покарать нечестивого богача, на которого не находится управы в действительной жизни.

Однако писатель говорит не только о социальной несправедливости и страданиях народа. Несмотря на невзгоды, такие моральные качества, как мужество, отзывчивость, смелость и находчивость, честность, доверие, не исчезли, благодаря чему людям удавалось увидеть надежду и свет.

3.Анализ сборника «Описание удивительного из кабинета Ляо»

Пу Сунлину принадежит большое количество стихов, песен, несколько пьес, роман, но настоящую славу писателю принес его сборник «гЦ?§УЙЭ» («Рассказы Ляо Чжая о необычайном»), в состав которого вошла 431 новелла. Этот сборник распространялся в списках, частных изданиях и завоевал огромную популярность. Новеллами зачитывались люди образованные, на них специализировались рассказчики-шошуды (непременный атрибут улиц города XVII столетия), перелагая их на живой, разговорный язык. Первое рукописное издание сборника «гЦ?§УЙЭ» («Рассказы Ляо Чжая о необычайном») датируется 1679 годом. Их сюжеты нашли свое воплощение на сцене и в живописи.

Пу Сунлин сначала хотел назвать свой сборник «Жизнеописания лисиц и бесов», но затем отказался от своего намерения и обозначил жанровую природу рассказов нейтрально - «чжи и» («описание удивительного»), а в названия новелл не стал вводить наименований жанра, как это делали его непосредственные предшественники. Пу Сунлин обращается вновь к истокам жанра - простой записи удивительного случая. Писатель зачастую превращает простую запись удивительного события в новеллу-притчу.

Произведения Пу Сунлина отвечают всем жанровым признакам новеллы, которые определил Е.М. Мелетинский: краткость, структурная интенсивность, концентрация различных ассоциаций, использование символов, неожиданный или необыкновенный финал.

Воспитанный на лучших образцах национальной словесности, Пу Сунлин часто использовал старинные изречения, которые привлекали его своей лаконичностью, остротой и меткостью выражения. В новеллах Пу Сунлина можно наблюдать использование аллюзий и цитат из «Книги песен» (I тыс. до н.э.), из летописи древнего царства Лу (VII-V вв. до н.э.), из притчей Чжуанцзы и Мэнцзы, из «Исторических записок» Сыма Цяня. Обращение Пу Сунлина к классическим образцам китайской литературы свидетельствует не только о диапазоне его литературных познаний и эрудиции, но и о стремлении писателя углубить и расширить образные описания. Например, поэтический образ буйно разлившихся вод, покрытых лепестками персика (новелла «Бо Цюлянь любила стихи»), заимствован из стихотворения Хан Юя «Персика воды в третью луну по весне». Структурная интенсивность отмечается как одна из характерных особенностей новелл писателя. Как верно указал Н.И.Конрад, «вместо повести экстенсивной он дает повесть интенсивную.

В своих новеллах Пу Сунлин обратился к повседневной действительности. Он изобразил человеческие взаимоотношения, современное ему социально-экономическое и политическое состояние в стране, вместив это в фантастическую фабулу. В то же время проблемы, которые он поднимает в своих новеллах, касаются вечных ценностей, как-то: верность, любовь, честь, обязанность, справедливость.

В сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» всего 431 рассказа, некоторые из них короткие --- всего 200-300 иероглифов, а некоторые --- длинные, состоят из нескольких тысяч иероглифов. В этих рассказах Пу Сунлин с помощью описания лис-оборотней обнажил оковы феодальной морали и упадок системы государственных экзаменов, книга проникнута чувством стремления к свободе личности. Особенно внимание читателей привлекают рассказы о любви. В этих рассказах изображается любовь между людьми и красавицами-лисами, в этих историях отразилось желание молодых людей порвать путы феодальной морали.

В сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» лиса появлялась в образе красивой доброй девушки. Так, в рассказе «Сяо Цуй», сюжет которого особенно завораживает читателя, автор изображает чистый, добрый, умный характер молодой героини. Пу Сунлин только в конце рассказа раскрыл тайну Сяо Цуй, на самом деле она была лисой-оборотнем. Предыстория девушки такова: мать бежала от преследований семьи вана, поэтому лиса в образе Сяо Цуй пришла в мир отомстить семье могущественного правителя..

В рассказе «Дочь лисы на выданье» Пу Сунлин описал картину замужества дочери лисы. Лисы тепло принимают в свою семью людей. С помощью этого рассказа читатели, погружаясь в нереальную атмосферу, забывают обо всех горестях окружающей действительности.

Кроме лис-красавиц, в сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» также присутствуют и так называемые «уродливые и добрые лисы». В рассказе «Уродливая лиса» героиня-оборотень помощь бедному студенту. Когда бедный студент зажил богатой жизнью, он приказал прогнать уродливую лису. Его неблагодарный поступок возмутил лису. С помощью своих чар, лиса нападала его: она натравила на него злых духов, в результате он остался ни с чем. С помощью этого сюжета Пу Сунлин дурные поступки людей.

В сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» есть также описание красивых, но коварных лис. В рассказе « Прекрасная тога» лиса, которая одевалась в красивую тогу из человеческой кожи, была вампиром, она питалась человеческой кровью. Конечно, в конце рассказа люди убивают эту злобную лису.

Таким образом, в сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» Пу Сулин изобразил много женских образов в виде лис-оборотней. Он наделся лис теми качествами, которые присущи даже не всем людям.

Многие учёные, включая и самого Пу Сун-лина, несмотря на свой несомненный талант, до старости оставались неудачливыми студентами. Это отразилось в большинстве рассказов Ляо Чжая, положительными героями которых зачастую выступают одарённые студенты. В то время как они терпят на экзаменах неудачи, их богатые соперники оказываются в списке первых. «Во всех этих новеллах так ярко рисуются тревоги и надежды идущего на государственный мандаринский экзамен, так легко казнятся экзаменаторы, не умеющие отличить гения от посредствености, что для читающего эти новеллы даже в переводе ясно…, что автор новелл как-то слишком уж близко и демонстративно принимает к сердцу страдания экзаменующегося и затем обиженных судьбой мандаринов»89. Эти настроения особенно ярко отразились в новелле «Как Цзя Фын-Чжи стал бессмертным». В ней повествуется о студенте Цзя, которому не удавалось сдать экзамена, «хотя по таланту ему не было равного по всей Поднебесной». Его преследовали неудачи, пока не появился монах по имени Лян. Он велел студенту выучить наизусть произведения, состоящие из «таких неуклюжих фраз, таких длиннот, которые и показать-то стыдно». Однако именно благодаря сочинению, перечитав которое, Цзя «от стыда даже в пот бросило», его имя оказалось в числе первых.

В.М. Алексеев, а вслед за ним и другие учёные отказываются видеть только социальную направленность фантастики в новеллах Пу Сун-лина. По их мнению, фантазийный элемент служит главной цели автора - проповеди конфуцианских догм, в основе которых лежит прославление высоких моральных убеждений и ценностей. В рассказах Ляо Чжая нечистая сила, персонифицированная в образах бесов, лисов, духов, покойников часто карает людей порочных, подлых и слабых. Воришка, укравший у старика курицу, обрастает куриными перьями и остаётся в таком виде до тех пор, пока не признаётся в содеянном. Вдовец, пожелавший жениться второй раз, пренебрёг старинными законами. За это он поплатился жизнью двух своих детей, когда мачеха обернулась серой волчицей. От сына и дочери осталась только «лужа крови, а в ней детские головки».

Целый ряд новелл Пу Сун-лина заканчивается восхвалением человеческих достоинств. В послесловии к рассказу «Храбрый Юй Цзян» рассказчик восхищается храбростью пятнадцатилетнего юноши, вступившего в схватку с тремя огромными волками, которые загрызли его отца. Поступок крестьянского сына, по мнению автора, ничем не уступает доблести аристократа, выполняющего свой долг. Ляо Чжай преклоняется перед глубокой дочерней любовью Сань-Гуань, героини новеллы «Месть», способной на самопожертвование во имя торжества справедливости.

В «Рассказах Ляо жая о чудесах» варьируется сюжет о хождении в подземное царство, место обитания душ умерших, уходящий своими корнями в глубокую древность. Ещё в рассказах III - VI веков иной мир мог иметь вид потустороннего мира или конкретизироваться как обетованная земля. Наиболее часто в китайской сказке и новелле встречается мотив посещения подводного царства, который отражает распространенный у древних китайцев культ воды. С ним тесно связан образ дракона - хозяина водной стихии, повелителя дождя. Живущий среди волн и исторгающий пламя, в космогонической системе китайцев дракон воплощал силу ян, сливающуюся со стихией инь. Этот образ, являясь одним из центральных в китайской мифологии, обрёл своё место и в произведениях китайских писателей более поздних эпох.

В новелле «Розовая бабочка» Пу Сун-лин использует сюжет о хождении в иной мир. Студент Ян Юэ-дань побывал в стране Небожителей, расположенной на острове. Внезапно налетевшая буря погубила судно и людей, которые были на нём. Спастись удалось одному лишь Юэ-даню. Несколько дней провёл он в обители бессмертных, постигая искусство игры на цине. Когда студент затосковал по дому, его отправили в родной Хайнань, подарив печенье, мгновенно утоляющее голод, и волшебное снадобье, способное излечить человека и продлить ему жизнь. Рассказ использует не только народные поверья об ином мире, что находится за водной преградой, в пещере или в горах.

Пу Сунлин оказался прекрасным повествователем, который соединил в своём сборнике «вульгарное», простонародное (‘­ - «су») и возвышенное, классически-изысканное (‰л - «я»). К «су» следует отнести сам материал, сюжеты, близкие фольклору, а к «я» - изящный стиль, каким, пожалуй, никто до Пу Сунлина не писал новеллистических произведений. Он соединил повествовательный сюжет и классический стиль, полный намёков и реминисценций из древней литературы. Что касается фабулы, то Пу Сунлин часто превращает простую запись необыкновенного события в новеллу-притчу. Достигает он этого своими моралями-резюме, помещая их в конце рассказа. Эта авторская оценка описанных событий даёт ключ к пониманию сюжета и типизирует, обобщает ситуацию, которая изложенная в новелле.

Каждая новелла - это фрагмент универсальной картины мира, который предполагает наличие многих других фрагментов, дополняющих, усложняющих и обогащающих эту картину. Данный факт предопределяет стремления к циклизации новелл. В связи с этим целесообразно рассматривать сборник «гЦ?§УЙЭ» («Рассказы Ляо Чжая о необычайном») как целостное произведение. Цикл охватывает практически все стороны жизни народа и чиновников. Меньшее внимание уделено высшему сословию, но жизнь города, села, семьи и общества отображена всесторонне. Сборник представляет собой энциклопедию жизни Китая XVII столетия: здесь и политическое устройство, и социальная жизнь, и семейные традиции, и общественные обычаи, и мир предрассудков и верований, и чиновничья и судебная системы, и жизнь монахов. Писатель ярко изображает детали быта, одежды и иерархию семейных отношений.

Писателю XVII века удалось приспособить утончённый литературный язык к изложению простых вещей. В новеллах Пу Сун-лина переосмыслению подверглось глубоко укоренившееся представление о том, что литература предназначена только для выражения высоких этических и философских категорий. Ляо Чжай первый «начинает рассказывать о самых интимных вещах жизни таким языком, который делает честь самому выдающемуся писателю важной кастовой литературы»

4. Сборник «Лисьи чары»

Как и в более ранних произведениях, частыми героями новелл Пу Сун-лина становятся лисы. Такие новеллы В.М. Алексеев выделил в отдельный раздел «Лисьи чары». Лиса, в представлениях древних китайцев, связана с иным миром. Она была объектом культового поклонения. Лису наделяли божественными способностями: долголетием, общением с духами, способностью принимать любые формы. В новеллах она могла превратиться в учёного, «беседа с которым окрыляет дух», (новелла «Лис-невидимка, Ху четвёртый»), преданного друга (новелла «Товарищ пьяницы»). Но чаще всего она принимает облик красавицы, обладающей неземным очарованием, изысканными манерами. Основу «Лисьих чар» составляют новеллы, повествующие о любви студента или учёного к «прекрасной как лотос, розовеющий в свисающих каплях росы» деве, которая оказывается лисой. В повести «Четвёртая Ху» студент Шан влюбляется в девушку, «красота милого лица которой хотела, как будто выйти за пределы возможного». Четвёртая оказывается не простой лисицей, а овладевшей «настоящим действием бессмертных людей». Она спасает своего возлюбленного от ядовитых чар сестры. А когда подошёл ему срок умирать, переводит его в добрые духи. В «Лисьем сне» девушка, «у которой все манеры были столь грациозны, столь очаровательны, что весь мир обойдёшь - не сыщешь ничего подобного», обучает Би И-аня искусству игры в шахматы. Героиня новеллы «Чародейка Лянь-Сян», «головокружительная красота которой из тех, что могут опрокинуть царство», излечивает студента Сан Сяо от могильного яда. Так, в рассказе «Сяо Цуй», сюжет которого особенно завораживает читателя, автор изображает чистый, добрый, умный характер молодой героини. Пу Сунлин только в конце рассказа раскрыл тайну Сяо Цуй, на самом деле она была лисой-оборотнем. Предыстория девушки такова: мать бежала от преследований семьи вана, поэтому лиса в образе Сяо Цуй пришла в мир отомстить семье могущественного правителя..

В рассказе «Дочь лисы на выданье» Пу Сунлин описал картину замужества дочери лисы. Лисы тепло принимают в свою семью людей. С помощью этого рассказа читатели, погружаясь в нереальную атмосферу, забывают обо всех горестях окружающей действительности.

Однако, лисы в новеллах Пу Сун-лина не только добрые волшебницы. Здесь отразились древние народные поверья, в которых лиса наделялась зловещими чертами. Она очаровывала свою жертву и отбирала у неё жизненную силу, обрекая на мучительную гибель. Студент Сан Сяо восклицает, что «заворожённые лисой сильно хворают и умирают. Вот чего боятся!» Кроме лис-красавиц, в сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» также присутствуют и так называемые «уродливые и добрые лисы». В рассказе «Уродливая лиса» героиня-оборотень помощь бедному студенту. Когда бедный студент зажил богатой жизнью, он приказал прогнать уродливую лису. Его неблагодарный поступок возмутил лису. С помощью своих чар, лиса нападала его: она натравила на него злых духов, в результате он остался ни с чем. С помощью этого сюжета Пу Сунлин дурные поступки людей.

В сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» есть также описание красивых, но коварных лис. В рассказе « Прекрасная тога» лиса, которая одевалась в красивую тогу из человеческой кожи, была вампиром, она питалась человеческой кровью. Конечно, в конце рассказа люди убивают эту злобную лису.

Таким образом, в сборнике новелл «Рассказы Ляо Чжая о необычайном» Пу Сулин изобразил много женских образов в виде лис-оборотней. Он наделся лис теми качествами, которые присущи даже не всем людям.

5. Очерковый жанр бицзи в сравнении с новеллой

Истоки бицзи как явления следует искать в древнекитайских исторических памятниках, древнейших философских сочинениях и в памятниках, ныне относимых к сюжетной прозе. Прообразы бицзи в их классическом виде начали появляться в танское время (618-907), однако начало подлинного расцвета бицзи относится ко времени правления династии Сун (960-1279) - периоду бурного подъема всей китайской культуры, и в первую очередь - культуры письменной. Изменение формы книги от свитка к брошюровке в виде тетради, распространение ксилографии и увеличение книжной продукции сделали книгу доступной самым широким слоям населения и гораздо более удобной в обращении. Сочетание в пределах одного сборника сюжетных и бессюжетных повествований, часто без какой-либо систематизации материала, привело к возникновению новой формы организации текста, которая получила название бицзи. Некоторую упорядоченность в столь разнородый материал вносил образ автора: «Основным организующим началом сборника бицзы служила собственно личность автора, его мировоззрения и круг интересов». Их писали крупные сановники и литераторы (Чжу Юя, Сунь Гуан-Сяню и др.), а также мелкие чиновники, прославившиеся исключительно благодаря своим сборникам бизци (Лю Фу).

Современный китайский исследовательЧжан Хуэю, который в качестве характеристических особенностей бицзи выдвинул следующие: а) полная свобода формы сборника - материал в нем может быть определенным образом внутренне организован и разделен, скажем, на цзюани, а может быть не организован никак; сборник может быть огромным (как, например, "Жун чжай суй би" Хун Мая, 1123-1202), а может быть совсем маленьким; наконец, составляющие его фрагменты могут быть как довольно значительными по размеру, так и короткими записями в несколько иероглифов; почти непременным компонентом бицзи становятся фрагменты типа шихуа, "рассуждения о стихах"; б) спонтанность внутреннего построения сборника, невыраженная структура композиции; это декларируют сами авторы сборников в предисловиях к ним. Построение же повести хуабэнь связано с устным её бытованием. Обязательным условием композиции хуабэнь являлось, например, стихотворное начало. Оно, а также следующий за ним зачин - жухуа (иногда в виде дополнительного сюжета) вводили слушателей в тему повествования. Частым явлением в хуабэнь были промежуточные стихотворные вставки. В форме стихов даются пейзажные зарисовки, описания персонажей. Стихами герои повести выражают свои мысли и чувства.

Тематика произведений, входящих в сборник бицзи, разнообразна. Значительное место в них занимает прославление добродетельных императоров и сановников. Носителями конфуцианских идей в рассказах бицзи зачастую становятся исторические лица, которые предстают в произведениях честными, справедливыми, щедрыми, умеющими оценить подлинный талант

Что касается содержания бицзи, то Лю Е-цю, автор единственного до сего времени исторического очерка бицзи, выражает до определенной степени общее расхожее мнение, предлагая делить эти сборники на сяошо гуши бицзи, т. е. бицзи, содержащие главным образом фрагменты сюжетного характера, маленькие и короткие; лиши совэнь бицзи, т. е. сборники, содержащие исторические сведения неофициального характера, не вошедшие в официальные исторические сочинения либо дополняющие их; и каоцзюй бяньчжэн бицзи, т. е. сборники, посвященные разного рода неточностям, ошибкам, трудным местам, словам, понятиям и их исправлению, уточнению, разъяснению. Похожую классификацию предлагает Чу Бинь-цзе: сяошо гуши бицзи; еши цзювэнь бицзи, т. е. сборники, содержащие записи исторического характера; цункао цзабянь бицзи, т. е. сборники, содержащие наблюдения научного характера, сделанные при чтении чужих сочинений, и сведения археологического, этимологического, текстологического и т. п. характера; цзалу цунтань бицзи, т. е. собрания высказываний, шуток и анекдотов, сведений самого разного характера - словом, всего того, чему не нашлось места в первых трех группах сборников . В отдельную группу следует выделить путевые дневники и заметки, сделанные во время путешествий.

Говоря о тематике новелл, следует отметить, что обязательным условием танской новеллы чуаньци является волшебное событие, положенное в основу повествования. Присутствие сказочных элементов в ранних чуаньци обусловило скупость и относительную простоту изобразительных деталей, схематичность характеристик героев. Достоинствами танской новеллы являеются также разработанный сюжет, любовь к описательности, детализации, развитый диалог. Позже связь с фольклором в танской новелле становится менее выраженной. На первый план выходит любовно-бытовой сюжет. В танскую новеллу всё настойчивее проникает авторское начало. В послесловиях, имеющих дидактический, нравоучительный характер, рассказчик выражает своё мнение по поводу рассказанного, придаёт частному случаю обобщающее значениеНаравне с другими жанрами повествовательной прозы новелла-чуаньци продолжала существовать в последующие эпохи, не теряя своего главного качества: литературного стиля, что делало эту часть средневековой письменной словесности принадлежностью образованных слоёв китайского общества.

Городская повесть хуабэнь - демократична. Прежде всего, это выражается в языке, на котором она написана. В отличие от танской новеллы, в основе хуабэнь разговорный язык. Частыми героями подобных произведений являются представители разных слоёв городского населения: мелкие ремесленники, торговцы, бывшие крестьяне, монахи. Выражается взгляд на мир простого человека, поднимаются наиболее острые для него проблемы. Так, в числе самых популярных была тема неправого суда.

Сборники бицзи соединяли прозу различных жанров (в том числе прозу со стихотворными вкраплениями) - сюжетную и бессюжетную, - авторы бицзи дали тем самым жизнь принципиально новой форме текста, фактически не знающей жанровых ограничений. Бицзи являются достоверным историческим источником: это документы эпохи, созданные в конкретный исторический период и зафиксировавшие его - начиная с незначительных происшествий и заканчивая обширными описаниями обычаев, существовавших на то время.

6.Творчество Юань Мэя. Сборник «О чем не говорил мудрец»

Юань Мэй Юань Мэй (2-ое имя - Цзы-цай) родился в местности Цяньтан (провинция Чжецзян) 2 марта 1716 г. Отец его Юань Пин, как и дед и прадед поэта, инспектором императорских мастерских и нередко находился в разъездах. Юань Мэй воспитывался у собственной тетки, а с 6 лет стал обучаться у личного педагога Ши Чжуна. Экзамен на первую ученую степень сюцая Юань Мэй сдал в 1727 г, когда ему было всего 12 лет. В 1736 г. Участвовал в сдаче экзамена босюэ хун-цы, но не сдал. Оставшись без средств к существованию, начал зарабатывать сочинением эпитафий, потом личным учителем. В 1738 г. Он сдал экзамен на вторую ученую степень цзюйженя, а в 1739 г. - на степень цзиньши. Получил назначение в Академию с приказом заняться исследованием маньчжурского языка. В том же году ездил домой в Ханчжоу, где женился на девушке из рода Ван. Для Юань Мэя, как и для ряда остальных ученых тех пор, было типично критическое отношение к неоконфуцианской традиции, увлечение «поисками доказательств», рвение выяснять определенные исторические факты, а не позднейшие их интерпретации конфуцианскими комментами, что является показателем отменно новейшего научного подхода. Для него принципиальным было вернуть начальный вид истории, установить настоящие факты, а не фальсифицированный вид прошедшего, сделанный историками. Юань Мэй даже усомнился в аутентичности неких частей канонических книжек. Занятия маньчжурским языком не достаточно его интересовали, и он не выдержал экзамена, устроенного в 1742 г, вследствие чего же получил низкое назначение на должность начальника маленького уезда. В 1748 году Юань Мэй нежданно попросил «отпуск по болезни», что было равносильно отставке. Это не было политическим шагом либо соц протестом, поэт жить так, как ему охото, и иметь время для творчества. Он поселился в Нанкине, в саду Суйюань, проводя время в литературных упражнениях. С конца 60-х годов на долю Юань Мэя выпало много испытаний: погибель дочери в 1767 г, погибель возлюбленной наложницы в 1773 г, в 1778 погибель мамы, также начавшиеся репрессии в отношении неких литераторов. Посля гибели мамы Юань Мэй много путешествовал по стране, писал стихи. Сначала 1797 г. он тяжело захворал. Погиб Юань Мэй 17 ноября 1797 г. Собрание сочинений Юань Мэя содержит в себе наиболее 450 произведений в жанрах гувэнь, около 50 экзаменационных сочинений, 300 писем, путевые заметки, также 4200 стихотворений. Юань Мэй выступал как представитель новейшего поколения литературных деятелей не только лишь в собственных произведениях, да и в обыкновенной жизни. К примеру, он не боялся говорить то, что задумывался, что исходя из убеждений ученых-традиционалистов было грубым нарушением норм поведения и морали. Юань Мэй не смущался в выражения относительно лицемерия и ханжества современного ему общества либо проявлений трусости перед публичным мнением. Он высказывался против обычая бинтования ног дамам, выступал за право дам на 2-ой брак (против обычая самоубийства вдов), также дружил с актерами, которые стояли на низшей ступени социальной иерархии обычного китайского общества. «Конфуцианских моралистов возмущало то, что Юань Мэй отстаивал право поэта говорить о чувственной любви и подчеркивал принципиальное место, которое данная тема занимает в литературе ратовал за женское образование, посреди его учеников было множество поэтесс, и он публиковал их стихи.»

«Новые записи Ци Се либо о чем же не говорил Конфуций». Первоначальное заглавие коллекции рассказов было «О чем же не говорил Конфуций», но когда Юань Мэй вызнал, что уже существует сборник рассказов другого создателя под таковым же заглавием, он его изменил на «Новые [записи] Ци Се».

Большая часть произведений, включенных в коллекцию, связана со сверхъестественным, интерес к которому свойственен современникам писателя. Однако Юань Мэй в основном использует рассказы о чудесах, необычайных происшествиях, встречах с бесами и покойниками для забавы, эпатируя серьезного читателя, искавшего скрытый смысл или поучение в его произведениях. Но, давая волю своей фантазии, писатель ограничивает ее рамками реальных народных верований.

Большинство рассказов Юань Мэя связано с оппозицией «живой - мертвый». В них фигурируют духи мертвых людей, высшие божества, местные божества - покровители городов и деревень, даосские божества. Присутствуют широко известные в мировом фольклоре мотивы путешествия в страну мертвых, воскрешения, брака со сверхъестественным существом.

Следуя традициям жанра бизцы, Юань Мэй включил в собственный сборник не только лишь сюжетные рассказы, да и заметки, так именуемую «свободную прозу», на самые разные темы, которые не выделяются в отдельную коллекцию, а вставлены в основной текст без определенной последовательности. В коллекции Юань Мэя О.Л.Фишман выделяет три главных типа произведений: недлинные рассказы (в том числе близкие анекдоту либо «быличке»), обрамленные повествования и вышеупомянутые заметки. В произведениях первого типа содержание традиционно заключает в для себя некий один эпизод, одно событие и итог, персонаж показан в како-то определенный момент жизни либо в одной ситуации, описание которой и делает эффект занимательности. Повествование строится на конфликте либо противоречии, рассказы лаконичны, герои не изображаются детально. Рассказы, близкие к анекдоту, построены на комизме ситуации. В «быличках» создатель придает правдоподобность повествованию с помощью настоящих деталей. Соответствующая изюминка - отсутствие рассказчика. 2-ой тип - обрамленное повествование - традиционно включает предысторию героя либо ситуации, некую протяженность во времени, показываются несколько эпизодов либо шагов жизненного пути героя, соответственно усложняется структура рассказа. Заметки различаются тем, что не демонстрируют никаких событий, в их нет сюжета, они носят информационных нрав. Заметки, в каких нет элемента фантастичности, увлекательны собственной этнографической ценностью, т.к. содержат информацию о традициях и обычаях разных народностей Китая. «Иногда рассказы о снах дают возможность Юань Мэю выступить против обычаев его времени (к примеру, сановнику снится, что его пригласили в королевство мертвых, чтоб он вынес приговор князю древности, который ввел в моду бинтование ног дамам), либо […] против общепринятой морали, либо, в конце концов, против «священных книг» конфуцианского канона […]. Ежели учитывать, что пересмотр конфуцианского канона и постановка вопросца о его аутентичности были очень актуальны для школы Дай Чженя (философ тех пор) и остальных китайских просветителей сих пор (как позже для реформаторов), то можно согласиться с мнением В.Эберхарда о том, что критика Юань Мэем неточной традиционной историографии, необъективных обычных исторических оценок и авторитетов носила и политический нрав. В пары рассказах Юань Мэя содержатся прямые выпады против соц критерий его времени, критика ожесточенных либо нечестных чиновников». [12] В одном из рассказов Юань Мэй выступает против правителей, которые взимали высочайшие налоги невзирая на засуху. Также есть упоминание о мятеже 1661 г. в провинции Шаньдун, который был жестоко подавлен. Во почти всех рассказах Юань Мэй разоблачает взяточничество и казнокрадство чиновников.

В нескольких рассказах Юань Мэя содержатся прямые выпады против соц критерий его времени, критика ожесточенных либо нечестных чиновников». В одном из рассказов Юань Мэй выступает против правителей, которые взимали высочайшие налоги невзирая на засуху. Также есть упоминание о мятеже 1661 г. в провинции Шаньдун, который был жестоко подавлен. Во почти всех рассказах Юань Мэй разоблачает взяточничество и казнокрадство чиновников.

7.Творчество ЦзиЮня. Сборник «Записки о ничтожном»

Цзи Юнь родился 3 августа 1724 г. в уезде Сяньсянь (нынешняя провинция Хэбей) в семье сановника Цзи Юн-шу. В 30 лет получил первую ученую степень сюцая, в 1747 г. - вторую, а в 1754 г. сдал экзамены в столице на степень цзиньши. Вскоре получил должность редактора в академии Ханьлинь, затем был инспекторм школ в провинции Фуцзянь, но в 1768 г. был обвинен в разглашении государственной тайны и сослан в Урумчи. В 1771. Цзи Юня простили и вернули в Пекин. Цзи Юнь был одним из редакторов «Каталога Полного свода четырех сокровищниц» - книг, которые собирались для императорской библиотеки (3448 книг, влюченных в библиотеку и 6783 книги упомянутых). Работа продолжалась более 10 лет. В 1789 г. Цзи Юнь был направлен в Луаньян наблюдателем над работой переписчиков. Там и был написан первый сборник рассказов - «Записи, сделанные летом Луаньяне». Также служил в палате обрядов, был главным экзаменатором, начальником цензората, военной палаты и даже наставником наследного принца. Умер Цзи Юнь 14 марта 1804 г.

Цзи Юнь был крупным ученым с разносторонними интересами, известен своими филологическими исследованиями, изданием ряда поэтических антологий, как автор многих предисловий и поэт. Славу ему принесли «Заметки из хижины Великое в малом», собранные и опубликованные его учеником Шэн Ши-янем в 1800 г. Они состоят из пяти сборников: «Записи, сделанные летом в Луаньяни» - 1789 г., «Так я слышал» - 1791 г., «Записки о разном, составленные к западу от софоры»- 1792 г., «Не принимайте всерьез» - 1793 г., «Продолжение луаньянских записей» - 1798 г.

Произведения Цзи Юня написаны в жанре бизци сяошо. Первоначальное значение термина включало в себя то, «что говорят простолюдины», народные мнения, обычаи и т.п. Позднее под ними стали понимать повествовательную прозу. Сам Цзи Юнь делих сяошо на три категории:

1. Повествования о различных событиях, смешанные описания.

2. Записи о чудесах.

3. Анекдоты.

«Заметки из хижины Великое в малом» . Сборники выходили с 1789 по 1798 г., все сочинение целиком вышло в 1800 г.. Сборники, входящие в это сочинение, относятся к роду прозы малых форм, именуемой «би-цзи», (букв. -- «Записи вслед за кистью»), характерными чертами которой является включение разных жанров (новелл, рассказов, быличек, анекдотов и бессюжетных записей, посвященных примечательным событиям или содержащих рассуждения о нравах и обычаях эпохи, о различных местностях, о произведениях литературы, истории и философии).

Следуя традидии своих предшественников, Цзи Юнь стремился придать характер достоверности и фактографичности не только заметкам, но и тем фабульным произведениям, в основе которых лежал авторский вымысел. Для этого он называл имена рассказчиков, ссылался на свидетелей происшествия, указывая его дату и место действия; главное же -- из самого невероятного случая он делал конкретный назидательный вывод, адресованный читателю-современнику. Новым по сравнению с предшественниками было стремление Цзи Юня создать целостную картину действительности с помощью наглядных примеров. Впервые в сборниках бицзи за разрозненными заметками-наблюдениями и отдельными размышлениями стоит единый «наблюдатель», выносящий оценки тому, что он видел или о чем ему рассказывали.

Многие рассказы и былички в сборниках Цзи Юня связаны с народными верованиями. Однако фантастика подчинена дидактическим целям. У сверхъестественных сил есть своя «логика поведения», они действуют не «со зла», не по капризу, а целенаправленно, карая дурных людей и награждая добрых. Они видят все, что делают люди, и даже обладают способностью знать то, что человек задумал втайне от всех. А раз духи и оборотни видят человека буквально «насквозь», то люди должны об этом помнить и вести себя подобающим члену семьи и общества образом.

Верша свой суд над людьми, сверхъестественные силы действуют, подчиняясь определенной целесообразности, определенному закону отношений в обществе, установленному Небом, познанному и сформулированному конфуцианскими мудрецами глубокой древности. Цель автора -- наставить людей на истинный путь. Для этого он использует и буддийскую теорию воздаяния за поступки, совершенные человеком при жизни. Но Цзи Юнь не стремится вызвать у читателя суеверный ужас перед сверхъестественными силами, наоборот, он постоянно подчеркивает, что человеку праведной жизни духи и бесы не страшны, нечисть бессильна перед добродетельными людьми. Более того, Цзи Юнь показывает, что сама по себе нечисть не страшна, так как она ведет себя разумно, в основе ее действий -- причинность, а не иррациональность. Строгие нравственные принципы, активная доброта, подлинная (а не мнимая) ученость -- вот качества, наиболее ценимые «исполнителями закона» (т. е. самим автором). К самым дурным свойствам человеческой натуры автор относит развращенность, злобу, нечестивость, жестокость, педантизм, непочтительность к старшим и недобросовестность в выполнении своих обязанностей.

С особой силой написаны рассказы, обличающие педантов-начетчиков: один из них своим упрямством и приверженностью к старине («не понимал, что в наши дни все по-иному, чем в древности») разрушил счастье любящей пары и послужил причиной смерти девушки и безумия юноши; другой, свято соблюдая «нормы поведения», не решился окликнуть спящую женщину, ребенок которой играл в опасной близости от колодца, а отправился на розыски ее мужа. Пока он ходил, ребенок упал в колодец и погиб.

Несмотря на обилие отрицательных персонажей, Цзи Юнь в целом оптимистически оценивает возможности человеческой природы, на этом строится сам тип «воспитательного» рассказа.

Он не считает, что человек от природы плох; в ряде его рассказов люди под влиянием обстоятельств или с помощью сверхъестественных сил меняются к лучшему. Зло, по убеждению писателя, лишь временное нарушение гармонии, существующей в хорошо организованном обществе. Читателя должно было укрепить в этом мнении и то обстоятельство, что не только положительные примеры благотворно влияют на людей.

Цзи Юнь проповедует конфуцианскую мораль. Человек должен помнить, что он является членом общества, а обязанности члена общества начинаются с семьи. Следовательно, надо вести себя как подобает хорошему семьянину, проявлять уважение к старшим в семье и в обществе, служить духам предков, не ожидая от них награды за это. Цзи Юнь выбирает жанр короткого рассказа или новеллы, не требующих показа переживаний героев, их внутреннего мира. Он «генерализует» характер своих персонажей по одному какому-либо качеству, одной страсти (алчность, скупость, лицемерие, честность, распутство и т. п.). Его персонажи обладают заранее заданным характером и чаще всего фигурируют в отдельном эпизоде, не связанном с их предшествующей жизнью и ею не обусловленном.

В отличие от древних авторов рассказов о необычайном, не интересовавшихся поведением разных людей в одной и той же ситуации, для Цзи Юня важно именно это повторение одних и тех же ситуаций. Из рассказа в рассказ «накапливаются» отдельные черты поведения героев. Складывается своеобразный тип персонажа, причем центр тяжести приходится на ситуацию, в которой этот тип проявляет себя. Такой тип часто формируется профессией или образом мышления персонажей. Так, из рассказа в рассказ обрастает все новыми чертами образ начетчика: в одном рассказе он строг и требователен к своим ученикам, но сам втайне предается разврату, в другом -- он участвует в обмане, цель которого -- по дешевке купить дом, в третьем -- он собирается обманом лишить вдову ее имущества; в новой ситуации он хвастлив и заносчив или оказывается трусом и лицемером. Конфуцианская норма задает идеальный характер; такого нормативного характера в рассказах Цзи Юня нет, но некоторые персонажи приближаются к этому идеалу, большинство же показано как отклонение от него. Должное незримо присутствует повсюду, и мера индивидуальности персонажей -- это мера отклонения или приближения к идеальному типу. Цзи Юнь делает акцент на моральном аспекте человеческого поведения, т. е. на аспекте понятийно воспринимаемом, а не на индивидуальном, неповторимом, образном. Отсюда -- скупость индивидуальных черт (портрета, деталей), замена их словесными характеристиками, говорящими больше мысли, чем образному представлению.