Антиутопії середини ХХ століття

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ЧЕРКАСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНОЛОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ЛІНГВІСТИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

КАФЕДРА ПРИКЛАДНОЇ ЛІНГВІСТИКИ

Курсова робота

Антиутопії середини ХХ століття

Черкаси 2014



Зміст

Вступ

Розділ 1. Антиутопія як жанр літератури

1.1 Походження і особливості жанру Антиутопія

1.2 Антиутопія у середині ХХ сторіччя

Висновки до розділу 1

Розділ 2. Найвідоміші антиутопії у літературі середини ХХ сторіччя

2.1 Олдос Хакслі «О дивний новий світ»

2.2 Джордж Орвелл «1984»

2.3 Рей Дуглас Бредбері «451 градус по Фаренгейту»

Висновки до розділу 2

Загальні висновки

Список використаних джерел



Вступ

Курсова робота присвячена жанру антиутопія у середині ХХ сторіччя.

Актуальність даної роботи полягає в тому, що цей жанр попри популярність певних авторів досі є маловідомим і не достатньо дослідженим порівняно з більшістю жанрів. Тому тут освітлюються особливості жанру, його властивості, принципи написання творів за канонами та певні ознаки, за якими можна визначати жанр, адже даний жанр має багато особливостей, через які його часто плутають з декількома ідейно та проблематично спорідненими жанрами у сучасній літературі які є доволі популярними в наш час. антиутопія література хакслі бредбері

Мета роботи: дослідити розвиток жанру антиутопія впродовж середини ХХ сторіччя, особливості жанру.

Метою роботи є вивчення змін у жанрі антиутопія продовж середини ХХ сторіччя, а точніше від 30-х років до початку другої половини ХХ сторіччя, коли жанр набув найбільшого розвитку.

Завдання роботи:

1) Виявлення специфіки жанру Антиутопія.

2) Аналіз творів середини ХХ сторіччя в даному жанрі.

3) Дослідження розвитку жанру в умовах тогочасного суспільства.

4) Характеристика творів 30-х - 50-х років у жанрі антиутопія.

Об'єктом дослідження є жанр антиутопії і його розвиток і зміни продовж середини ХХ сторіччя.

Предметом дослідження є твори антиутопістів середини ХХ сторіччя, які найбільше вплинули на подальший розвиток жанру.
Методи дослідження: Використання філологічного методу, спрямованого на вивчення теоретичного матеріалу, творів жанру, його ретельний аналіз та опис, коментування та узагальнення проаналізованого матеріалу.



Розділ 1. Антиутопія як жанр літератури

1.1 Походження жанру Антиутопія

Антиутопія ( від анти… і утопія) як жанр не має у сучасній теоретичній думці усталеного визначення. Під поняттям «Антиутопія» зазвичай виокремлюють, по-перше, ідейну течію сучасної суспільної думки, яка ставить під сумнів можливість досягнення справедливого суспільного устрою; по-друге, політичні і мистецькі твори, в яких доводиться небезпечність реалізації того чи іншого варіанта розвитку людства; по-третє, твори, що належать до так званого «антипрогресистського» напряму філософування, в яких заперечується сама можливість прогресу людства та окремих регіонів цивілізації (культур).

Проте так чи інакше, Антиутопія, вочевидь чи приховано, розглядається як протилежність утопії. В історії суспільної думки утопія виникає передусім як розгорнута модель бажаного суспільства - перевлаштування соціального буття згідно з тими чи іншими ідеалами, цінностями, мріями, переконаннями. За допомогою різних засобів - наукового, художнього, релігійного тощо - проектуються картини ідеального життєустрою і визначаються (явно чи неявно) засоби реалізації цих проектів. В Антиутопії виявляється негативне ставлення до певних шляхів соціального розвитку, до цілісної моделі світу, яка не повинна чи не може здійснитися. Тому автори Антиутопії, заперечуючи щось як утопію, завжди мають на увазі певну «реалістичну» програму або й відкрито говорять про неї, - навіть тоді, коли йдеться про «антипрогресистський» напрям в антиутопічному мисленні. Останній так чи інакше, висуваючи альтернативу наявному станові речей, заперечує можливість і потрібність процесу й ідеалізує концентрацію на невизначений час архаїчної соціально-культурних структур.

Антиутопія попереджає про небезпеку, найчастіше вона є доповненням чи антагоністом до певних утопічних програм, нерідко «розчиняється» в інших соціокультурних формах, передусім у мистецтві та політиці. Історія ХХ століття є прикладом реалізації численних утопічних проектів, чимало з яких пов'язані з тоталітарною ідеологією та практикою. [7]

Для демократичних напрямків політичної суспільної думки Радянський Союз був втіленою Антиутопією, хоча з погляду «зсередини», притаманного більшості населення СРСР ( до часу перебудови ), радянський лад виступав утіленням всеосяжної утопії хоч би як офіційні ідеологи заперечували утопічність марксизму(- ленінізму). Нині в суспільній думці чинну популярність здобула «антипрогресистська» Антиутопія (від комуністської публіцистики до роздумів фантастів сучасних років), що заперечує принципову можливість поєднання ринкових відносин з гуманізмом.

Антиутопічні риси притаманні й теоретичним будовам деяких філософів, які вважають, що «золота ера» людства, час ноосфери, уже позаду - в ХІХ столітті. Найвідоміші представники Антиутопії - Є. Замятін («Ми»), Олдос Хакслі («О, Дивний новий світе»), Джордж Орвелл («Ферма тварин», «1984»), У. Ґольдінґ («Володар мух») [13].

За іншими джерелами Антиутопія - зображення у художній літературі небезпечних наслідків, пов'язаних з езсперементуванням над людством задля його «поліпшення», певних, часто принадних соціальних ідеалів. Антиутопія може трактуватись і як заперечення утопічних прожектів, якими захоплювались Т. Мор, Ф. Бекон, Т. Кампанелла, К. Маркс, В. Ленін та інші. Першим таким твором вважається «Левіафан» Т. Гоббса (1651) [10,4].

Також своєрідним різновидом роману-антиутопії є роман-попередження, що дає проекцію тривожних соціальних явищ сучасності в найближчому майбутньому. Такими є «Грядуща раса» Едварда Бульвера-Літтона та інші твори. [1]

Антиутопія - явище соціальне, вона слабо залежить від часу оповіді, рівня технічного розвитку та суспільного ладу.

Однак є характерні ознаки, за якими вона безпомилково вгадується. Класична антиутопія:

- Крах надій. Люди не вірять у світле майбутнє, у те, що соціальне зло може бути усунене якимось чином, вони не підтримують боротьбу з існуючим ладом, і вважають що краще жити погано, але стабільно, ніж ризикувати тим, що у них є, заради ідеалістичних сподівань. Автоматично всі партизани стають терористами, яких всі розшукують і кожен здає їх місцезнаходження.

- Жорстке обмеження прав і свобод людини тоталітарним правлінням.

- Роль науки і техніки або зводиться до нових способів поневолення - бо перебувають в руках самі знаєте кого, або вони взагалі під забороною.

- Наявність зовнішнього або внутрішнього ворога, що виправдовує заходи, в інших обставинах визнані б нелюдськими, проти якого уряд об'єднує людей.

Похмурий антураж.

- Опір. Перевірено - від довгого перебування в темряві, холоді і тісноті розуму в підвалах і на горищах зароджується контрсила. В канонічних творах-антиутопіях воно приречене на поразку, але в більш пізніх творах автори таки вирішили дати читачеві промінь світла, і Опір ні-ні та переможе. Втім, у більшості випадків руйнування наявного порядку призводить до хаосу, кровопролить і темним століттям (наприклад, науку і техніку можуть заборонити повністю, за цим замість одних сил стежитимуть інші), так що незрозуміло що гірше.

- Інший варіант для тих, кому не подобається, що зустрічається в деяких класичних антиутопіях («Ми», «Прекрасний новий світ») - бути дикуном, аутсайдером, чи не конфліктуючим безпосередньо з урядом, а живуть поза його прямої влади. Ціною такої можливості незмінно виявляється низький технологічний рівень з усіма витікаючими наслідками.

- Конформістська мораль в дусі «кращий спосіб позбутися від конфлікту з навколишнім світом - це змінити точку зору на загальноприйняту»

- Суспільство споживання - це добре, бо люди, які отримують блага, не горять бажанням братися за автомат.

Провести чітку класифікацію ознак так званої «соціальної фантастики», зважаючи на відсутність у неї внутрішніх стандартів, малоймовірно, однак з огляду на те, що це вторинне явище, здебільшого воно запозичує риси класичної антиутопії, але дещо змінюється.

Соціальна фантастика:

- Антураж може бути будь-яким - від повної розрухи до «раю з гниллю».

- Система правління тяжіє до імперіалізму, а не до тоталітаризму - починаючи від системи відносин метрополії з колоніями, закінчуючи транснаціональними корпораціями майбутнього.

- Головний герой зазвичай займається не визначенням свого місця в суспільстві, а спробами це суспільство змінити, або зруйнувати. Відповідно фокус оповіді зміщується з товариства на героя.

- Терористи є повстанцями.

- Наука і техніка є еквівалентом сокири в руках людини - від того, яка людина його використовує, залежить те, як ця сокира буде використовуватися.

- Іноді мається герой, завдяки якому можна швидко змінити світ на краще. Якщо такого немає - є головний злодій, якого можна вбити і покінчити з усіма проблемами.

- Іноді автор просто використовує антиутопію для створення декорацій, всередині яких відбувається «дослідження миру» головного героя (причому великі шанси, що це «турист», в основному з минулого, рідше - з альтернативної реальності).

- Критика суспільства споживання [3].

Вперше слово «антиутопіст» (dystopian) як протилежність «утопіста» (utopian) вжив англійський філософ і економіст Джон Стюарт Мілль в 1868 році. Сам же термін «антиутопія» (англ. Dystopia) як назва літературного жанру ввели Гленн Негліа і Макс Патрік в складеної ними антології утопій «У пошуках утопії» (The Quest for Utopia, 1952).

В середині 1960-х термін «антиутопія» (anti-utopia) з'являється в радянській, а пізніше - і в англомовній критиці. Є думка, що англійське anti-utopia і англійське dystopia - синоніми. Існує також точка зору, що розрізняє антиутопію і дистопію. Відповідно до неї, в той час як дистопія - це «перемога сил розуму над силами добра», абсолютна антитеза утопії, антиутопія - це лише заперечення принципу утопії, що представляє більше ступенів свободи. Проте, термін «антиутопія» поширений набагато ширше і зазвичай мається на увазі в значенні dystopia [2].

Антиутопія є логічним розвитком утопії і формально також може бути віднесена до цього напрямку. Однак, якщо класична утопія концентрується на демонстрації позитивних рис описаного в творі суспільного устрою, то антиутопія прагне виявити його негативні риси. Важливою особливістю утопії є її статичність, в той час як для антиутопії характерні спроби розглянути можливості розвитку описаних соціальних пристроїв (як правило - в сторону наростання негативних тенденцій, що нерідко призводить до кризи та обвалу). Таким чином, антиутопія працює зазвичай з більш складними соціальними моделями [6].

1.2 Антиутопія у середині ХХ сторіччя

Антиутопія як жанр почав свій розвиток ще у кінці ХІХ сторіччя, і якщо ідеї та оформлення з часом змінювались і отримували нові ідеї та відтінки, то деякі речі все одно залишались такими як і були. Якщо брати антиутопію по Ланіну то вона будується навколо (не «за», а саме «навколо») наступних критеріїв:

- Суперечка або сатира на утопічних проект;

- Псевдокарнавальність реальності. В центр антиутопічного твори ставиться не абсолютний сміх, а абсолютний страх. Страх має «пульсуючу» природу -

періодично він замінюється благоговінням перед владою;

- Карнавальні ритуали, які можуть зображуватись блазнівським «Вінчанням короля», тобто головного героя;

- Ексцентричність героя, який живе за законами атракціону;

- Ритуалізація життя;

- Регламентація життя в моделюючому соціумі;

- Основна вісь конфлікту - це конфлікт між соціальним середовищем і особистістю;

- Алегоричність;

- Суміш дії і опису реальності. Дія Фабул переривається пояснювальним або констатируючим описом соціуму і обставин, в яких перебуває головний герой [21, 139-140 с.].

Якщо на початку ХХ сторіччя жанр мав більше вигляд в романах-попередженнях як Герберт Уеллс «Машина часу» або «Сплячий прокидається», то після Замятіна «Ми» книги-антиутопії були чітко сформовані як окремий жанр літератури. Якщо брати найвідоміших авторів від 1920-1948 років, а це Замятін, Орвелл та Хакслі. Фактично у них є багато спільного у описі та системі своїх історій та суспільств які вони описують. Наприклад деякий культ вождя. Схожий з виглядом Старшого Брата - мудрого, розуміючого, проникаючого поглядом, суворого і справедливого - і вигляд Благодійника з «Ми» Є. Замятіна , і вигляд Головноуправителя Монда з роману Хакслі . Вождь - це персоніфікований символ. Він значимий не стільки як реальна жива фігура, скільки як уособлення соціального ідеалу чи соціальної стабільності чи ідеї державності. Отже, функція символізації соціальної та політичної дійсності - це перша і найголовніша функція вождя в антиутопії. На другому вже місці стоїть реальне управління,яке здійснює, наприклад, головноуправитель Монд в романі О. Хакслі . Реальне, управління, очевидно, здійснює і О'Брайен в романі Дж. Оруелла «1984» [8].

Однак, розглядаючи антиутопії ХХ століття, можна прийти до цікавого висновку: вони давно вже являють собою не стільки передбачення майбутнього, скільки спробу усвідомити справжнє. Прийдешні негаразди набагато менше хвилюють людину, ніж те, що оточує його безпосередньо. Особливо коли це оточення відчувається настільки дискомфортним, що хоч якось сприймати його виходить, лише дистанціювавшись, відсунувши його - хоча б перенісши за часом: в майбутнє. Це можна легко прослідкувати у творах [12].

Взагалі всі твори антиутопії мають 5 основних рис, які не залежать від часу написання:

1) В описаному соціумі - явно погано. Причому те, що там погано - навіть якщо більшість живуть усередині антиутопії цього не усвідомлює, - читачеві очевидно.

2) Погано там в першу чергу тому, що відняті суттєві соціальні свободи. Це може супроводжуватися кричущою бідністю - але не обов'язково; крім того, злидні ніколи не стає головною трудністю життя в антиутопії. Хоча дефіцит тих чи інших ресурсів часто допомагає керувати людьми.

Дане чудово зображено у «1984» ,а також місцями зображено у «О, дивний новий світ». Можна сплутати з творами про життя міського дна: скажімо, «Історії таверни" Насмішник єдиноріг "» під редакцією Роберта Аспріна або романи Террі Пратчетта про Анк-Морпорк. Нехай від голоду кишка кишці серенади грає, нехай з одягу лише лахміття, а в річковій воді легше задихнутися, ніж потонути, але якщо є свобода - про антиутопії мови не йде.

3) Погано стало в результаті саме природного соціального розвитку суспільства - а не внаслідок неправильного техногенного розвитку, падіння метеорита, магії, загадкових псіхо-випромінювань або поневолення іншим соціумом або інопланетянами. Типовим прикладом такого є постапокалипсис (всіх видів, від ядерного до зомбі-апокаліпсису) і фентезі. Якщо після настання певної катастрофи суспільство починає руйнуватися або мутувати - це все-таки наслідок конкретного негативного фактора (як правило, зовнішнього по відношенню до соціальних процесів, хоча часом і який із них). Також жителі антиутопій не потребують зовнішнього впливу щоб капітально зіпсувати собі життя. Істинні громадяни держави-антиутопії прекрасно справляються з цим самі.

4) У описуваного суспільства немає перекосу «дуже високе технологічне розвиток плюс провальний соціальний устрій». В антиутопії якісь технології, звичайно, є, але або досить середнього рівня, або про них говориться мало і побіжно. Виняток - технології маніпулювання людьми: тут можливий будь хайтек. Якщо у творі присутня велика кількість високотехнологічних речей,це скоріше кіберпанк який часто межує з антиутопією, але має своє жанрові особливості. Проблема антиутопістів - не в тому, що вживлені імпланти беруть на себе занадто багато функцій і роботи стають не відрізняються від людей. Біда саме в тому, що люди без всяких імплантів віддають занадто багато своїх функцій соціуму і поводяться подібно не надто високотехнологічним роботам. Добровільно і з певною радістю.

5) Немає особливої таємничості в тому, як і чому сталися фатальні соціальні зрушення. Нічого загадкового, все зрозуміло: просто жага влади, жадібність, дурість або - що буває ще гірше - щире бажання утягнути людей в новий, кращий світ. Іноді - за шкірку і стусанами: що ж поробиш, якщо співгромадяни настільки нерозвинені і не бачать блискучих перспектив?

У даних творах не може бути ніякої містики, бо в антиутопіях причини - як на долоні. Впізнавані настільки, що часом здається, ніби читаєш новини.

Розвиток антиутопії напряму залежний від часових рамок та особливостей соціального та політичного устрою в якому анти утопіст пише, в деякому роді його твір має показувати доведену до крайнощів квінтесенцію негативного у майбутньому задля запобігання даних проблем у реальності.

Число антиутопій різко зросло після Першої світової війни - воно й зрозуміло. Можна собі уявити, як змінюється світ, в якому раптом стає можливим зброю масового ураження з раніше небаченої ефективністю. Газові атаки за допомогою хлору і іприту, косячий людей шеренгами кулемет «Максим». І це безтрепетно застосовується всіма воюючими сторонами лише для того, щоб на кілька сотень метрів відсунути лінію фронту. Слідом прийшов ще більш смертоносний, ніж щойно відгримілої війна, «іспанський грип» - епідемія давно забутого масштабу, яка викосила, за різними підрахунками, від 50 до 100 мільйонів осіб. Для людей, що жили в Радянській Росії, все ще сильніше погіршилося «військовим комунізмом» з усіма витікаючими: «пролетарською самосвідомістю», який реабілітує розстріли без суду і слідства, комуністи при владі, які ще вчора були звичайними робітниками другого ґатунку.

Якщо взяти наприклад «1984» Орвелла то читач відразу розуміє, що весь твір по суті є жорстокою сатирою тогочасного СРСР. Звичайно ж, «1984» був попросту приречений на заборону в СРСР. Океанія виявилася занадто пронизливо впізнаваною. Це стосувалося і світу речей: їжа з їдальні, що викликала - якщо до неї придивитися - НЕ апетит, а блювотний рефлекс; одяг огидного покрою з неприємної на дотик і линючий тканини; вічний дефіцит всього, від лез для гоління до протилежного, що викликає печію розчинної кави (так-так, і практична неможливість дістати справжню каву) ... Це ще більше стосувалося соціальної сфери: знайдіть десять відмінностей між п'ятихвилинками ненависті і обов'язковими політінформаціями.

Неможливо не впізнати в істеричних фанатиках Великого Брата всіх тих спортсменок-комсомолок-відмінниць, які були завжди і всюди у заходах комсомольців. Чим відрізняється донька Парсонса, яка викрила в мислезлочин і що посадила у в'язницю батька, від прославленого у всіх школах Павлика Морозова? Популярний в Радянському Союзі жарт: «З трьох якостей - розумний, чесний і партійний - у людини одночасно можуть бути присутніми максимум два», - про що вона, як не про двозначності,які заохочувались в масштабах держави? В СРСР роман офіційно був дозволений до друку тільки в 1988 році [14].



Висновки до розділу 1

Антиутопія з'явилась на кінці ХІХ сторіччя у романах-попередженнях Герберта Уеллса, що означало зародження цього жанру. Всі твори тяжіють до зображення не вдалості певної системи,суспільного, соціального та політичного устрою в межах певної спільноти. Також тема і сама ідея часто залежать від тогочасних реалій та середовища в якому писався твір. Замятін у своєму романі «Ми» зачіпав тему «раціонального,логічного соціалізму», за що звісно був змушений виїхати з новоствореного Радянського Союзу будучи розчарованим в реалізації ідеї. Сам жанр завжди йде як критика певного утопічного ладу, певної ідеї, яка виконується не зовсім по канонам і задумкам, але залишає певну химерну форму, перетворюючись на в'язницю для тих, хто всередині цієї системи, якою керує певна сила в ролі наглядача.

Тому кожен твір цього жанру має певну ґрунтовність і витікаючи з реалій зображення у яких є єдина ціль, це пересторога тих помилок і острахів, які мали письменники того часу, спостерігаючи в свій час,які людство робить не правильні кроки. І якщо у перших творах це була фундаментальна задумка з зображенням цього анти-суспільства у всіх потворній красі з поясненням кожного негативного аспекту, то вже після 50-х років жанр зміщується на певну ідею в межах певних ідей, нарисів і відсилок на твори тих, хто писали до цього. Найчастіше це або Хакслі або Орвелл або Замятін [11], хоча серед авторів другої половини ХХ сторіччя є абсолютно нові ідеї, і вони також попереджують певні негативні суспільно-політичні процеси, але не завжди можна зрозуміти всю негативність і проблему вірогідного майбутнього, адже автори не вдаються до такого детального опису, як це робили до цього, зміщаючи все на головного героя, який повинен боротись і перемогти систему. Хоча по суті антиутопію якщо не неможливо то надзвичайно важко змінити, в силу того, що людство себе добровільно заганяє в подібні рамки, за що і платиться позбавленням себе від чималої кількості благ.

Розділ 2. Найвідоміші антиутопії у літературі середини ХХ сторіччя

2.1 Олдос Хакслі «О дивний новий світ»

Роман побачив світ у 1932 році, а дія його відбувається в 632 році Фордівської Ери (тобто після винаходу конвеєра). Автор побудував світ свого роману, вклавши в нього своє ставлення до сучасного йому американського суспільства, заснованого на принципах доцільності і надмірного споживання. В романі описується жахливий обрис майбутнього: ціною крайньої раціоналізації досягається нечуваний матеріальний прогрес і повне моральне здичавіння вирощених в колбах людей. Кінцеве торжество ідеалів раціоналізму для письменника рівнозначно духовному краху людства: позбавлений естетичних цінностей розум творить абсолютне зло під видом абсолютного добра .

Суспільство року 632-го гармонійне, щасливе, гуманне й засноване на досягненнях науки й техніки. Людей вирощують у пробірках, ретельно відбираючи генетичний матеріал для створення як працівників полів і заводів, так і керівників держави. Шляхом генетики та виховання у людей формують повне сприйняття призначеного для них статусу в суспільстві. В суспільстві панує абсолютна сексуальна свобода -- кожен належить всім однаково, от лише народжувати дітей не можна, але нікому таке й на думку б не спало.

Сім'ї, звісно, немає, тож немає сімейних свар. Отже маємо штучно створену гармонію для людини та суспільства. За наявності хоча б мінімального дискомфорту особа мусить прийняти сому -- наркотик щастя без побічних ефектів на ранок. Є щастя та немає свободи, свободи вибору, свободи думки. Роман-пересторога, роман-пророцтво, «О дивний новий світ» став переломним в творчій еволюції Хакслі [23].

В процесі виховання людям прищеплюється любов до власної касти, замилування до вищестоящої і зневага до нижчих каст.

Вищі касти:

Альфа - ходять в одязі сірого кольору. Найбільш інтелектуально розвинені, ростом вище представників інших каст. Виконують саму висококваліфіковану роботу. Управлінці, лікарі, викладачі.

Бета - ходять в червоному. Медсестри, молодший персонал інкубатор.

Генетичний матеріал нижчих каст беруть у собі подібних. Після запліднення зародки проходять спеціальну обробку, в результаті одна зигота нирках до 96 разів. Це створює стандартних людей. «Дев'яносто шість тотожних близнюків, працюючих на дев'яноста шести тотожних верстатах». Потім зародкам значно знижують подачу кисню, через що знижується розумово-тілесний рівень.

Нижчі касти нижче ростом, інтелект знижений:

Гамма - ходять в зеленому. Робочі спеціальності, що вимагають невеликого інтелекту.

Дельта - ходять в хакі.

Епсилони - ходять в чорному. Мавпоподібні на пів кретини, як їх описує сам автор. Не вміють читати і писати. Ліфтери, некваліфіковані робітники.

Образ Сплячого заключає в собі багато спільного з образом Дикуна в романі Хакслі «О дивний новий світ». Хоча занесена в заголовок строфа з «Бурі» Шекспіра могла б бути використана обома авторами, пізнаючи «нові світи» герої приходять до різних висновків. Дикун, цитуючи Шекспіра з жахом усвідомлює, що він цитував не ті слова. Дійсність в якій він був створена для кретинів та на половину кретинів різних каст, вирощених в бутлях і не думаючих ні про якусь свободу [15].

У світі конвеєрної праці і такої ж механічної фізіології вільна, природна людина - така ж екзотична розвага для натовпу як запрограмованих дикунів, як «стерео виючий фільм про весілля горил» чи про «любовне життя кашалота». Не дарма для них Дикун з його поняттями про добро і кохання подібний диковинному звіру, мавпі, невідомо звідки забрівшій в цей «дивний» з світів [5].

Певна кількість імен в світовій державі, належать вирощеним в пляшках громадянам, можна пов'язати з політичними і культурними постатями, які зробили великий внесок у бюрократичні, економічні та технологічні системи часів Хакслі, а також, імовірно, і в ці й ж системі «Дивного нового світу»:

Бернард Маркс (англ. Bernard Marx) - по імені Бернарда Шоу (хоча не виключено відсилання і до Бернару Клервоський або Клоду Бернару) і Карла Маркса.

Ленайна Краун (Lenina Crowne) - по псевдоніму Володимира Ульянова.

Фанні Краун (Fanny Crowne) - по імені Фанні Каплан, яка відома, головним чином, як виконавець невдалого замаху на життя Леніна. За іронією автора, в романі Ленайна і Фанні є подругами і однофамільницями.

Поллі Троцька (Polly Trotsky) - за прізвищем Льва Троцького.

Беніто Гувер (Benito Hoover) - по імені італійського диктатора Беніто Муссоліні і президента США Герберта Гувера.

Гельмгольц Уотсон (Helmholtz Watson) - за прізвищами німецького фізика і фізіолога Германа фон Гельмгольца, і американського психолога, засновника біхевіоризму, Джона Уотсона.

Дарвін Бонапарт (Darwin Bonaparte) - від імператора Першої Французької імперії Наполеона Бонапарта і автора праці «Походження видів» Чарльза Дарвіна.

Герберт Бакунін (Herbert Bakunin) - по імені англійського філософа і соціального дарвиниста Герберта Спенсера, і прізвища російського філософа і анархіста Михайла Бакуніна.

Мустафа Монд (Mustapha Mond) - по імені засновника Туреччини після Першої світової війни Кемаля Мустафи Ататюрка, що запустив в країні процеси модернізації та офіційного секуляризму, і прізвища англійського фінансиста, засновника Imperial Chemical Industries, ярого ворога робітничого руху, сера Альфреда Монда (англ.) .

Сароджіні Енгельс (Sarojini Engels) - по імені першої індійської жінки, що стала президентом Індійського національного конгресу, Сароджіні Найду і на прізвище Фрідріха Енгельса.

Моргана Ротшильд (Morgana Rothschild) - по імені банківського магната США Джона Моргана і на прізвище банкірській династії Ротшильдів.

Фіфі Бредлоу (Fifi Bradlaugh) - за прізвищем британського політичного активіста і атеїста Чарльза Бредлоу.

Джоанна Дизель (Joanna Diesel) - за прізвищем німецького інженера Рудольфа Дизеля, винахідника дизельного двигуна.

Клара Детердінг (Clara Deterding) - за прізвищем Генрі Детердінг, одного із засновників «Royal Dutch Petroleum Company».

Жан Жак Хабибула (Jean-Jacques Habibullah) - за іменами французького філософа епохи Просвітництва Жана-Жака Руссо і еміра Афганістану Хабібули-хана.

Архіпеснослов Кентерберійський (Arch-Community Songster of Canterbury) - пародія на архієпископа Кентерберійського і рішення Англіканської Церкви в серпні 1930 про обмежене використання контрацепції.

Дикун Джон (John the Savage) - від терміна «шляхетний дикун», вперше використаного в драмі «Завоювання Гранади» Джона Драйдена, і пізніше помилково асоційованого з Руссо. Можливо є алюзією на роман Вольтера «Дикун» [22].

2.2 Джордж Орвелл «1984»

«1984» (відомий також під назвою Тисяча дев'ятсот вісімдесят четвертий) -- роман-антиутопія англ. письменника Джорджа Орвелла, опублікований 1949 року. Роман розповідає історію Вінстона Сміта і його деградації під впливом тоталітарної держави, в якій він живе.

Роман написаний у 1948 р., і, вибираючи назву, автор переставив дві останні цифри поточного року. Поряд із «Дивним новим світом» (англ. Brave new world) Олдоса Хакслі і «451° за Фаренгейтом» Рея Бредбері, це найвідоміша і найцитованіша антиутопія у літературі. Роман перекладений 62 мовами. Проте він здійснив значний вплив і на саму англійську мову. «1984», його термінологія і автор стали специфічними термінами при обговоренні питання приватності і державної безпеки. Так, термін «орвелліанство» став описувати дії або організації, що нагадують про тоталітарне суспільство змальоване у романі, а фраза «Старший Брат спостерігає за тобою» почала позначати будь-який акт спостереження, який сприймається як насильницький. Були часи, коли роман «1984» сприймався настільки революційно і здавався настільки політично небезпечним, що був заборонений деякими бібліотеками Сполучених Штатів, не кажучи вже про тоталітарні режими [25].

Народження у вогні революції не шуканої свободи, а диктатури нового угрупування, нав'язавшій свою владу народу, передбачається в шляхові встановлення казарменого соціалізму партією Старшого Брата в романі Оруелла «1984». Сам же Старший Брат, від імені якого править партія,- це трансформація образу Сплячого Уеллса у надсучасному тоталітарній державі, коли вже не треба виставляти нікого напоказ. Навпаки, з допомогою радіо і телебачення легко вселити рабській свідомості, що Він «вічно живий».

Невсипуще спостереження уважно до останньої дрібниці побуту підданих Океанії. Ніщо не повинно вислизнути від державного ока, і суть зовсім не в страху - підривна діяльність практично давно вже виключена. Вища мета режиму полягає в тому, щоб ніяких відхилень від раз і назавжди встановленого канону не допустити якраз в сфері особистісної, інтимній - там, де такі відхилення, при всьому досконало стеження і кари, все-таки ще не викорчувані до кінця.

Людина повинна належати режиму з ніг до голови і від пелюшки до савана. Злочин скоюють не ті, хто задумав би опиратися, - таких просто немає; злочинні думати це про непричетність, хоча б виключно для себе і в позаслужбовий, позадержавних своєму існуванні [24].

Тоталітарна ідея покликана охопити - в самому буквальному сенсі слова - все, що складає космос людського буття. І лише за цієї умови буде досягнута мета, яку вона визнає кінцевої. Виникне світ скла і бетону, небачених машин, нечуваних знарядь вбивства. Народиться нація войовників і фанатиків, згуртованих в нерозривна єдність, щоб рухатися вічно вперед і вперед, одушевлений абсолютно однаковими думками, вигукуючи абсолютно однакові заклики, - працюючи, борючись, перемагаючи, припиняючи, - триста мільйонів людей, у яких абсолютно однакові обличчя.

У Оруелла це не запалена греза реформатора, натхненного вивихнутої ідеєю; це, за мікроскопічними винятками, реальність. В ній панує сила, байдужа до рядовий людську долю. Громадяни Океанії повинні знати лише обов'язки, а не права, і першим обов'язком є безмежна відданість режиму: не зі страху, а з віри, що стала другою натурою [16].

Парадокс в тому, що подібної щирості домагаються насильством, для якого не існує ніяких обмежень. Центральна проблема з усіх цікавлять Оруелла - до якої міри насильство здатне перетворити людину не просто в раба, а під цілком переконаного прихильника системи, яка розчавлює його, як той чобіт, що опустився прямо на обличчя. Де закінчується вимушеність? Коли вона переростає в переконання і захват? Таємниця тоталітаризму бачилася Оруеллу в умінні досягати цього ефекту, і не в одиничних випадках, але як ефекту масового.

Розгадку він знаходив у загальної пов'язаності страхом. Поступово стаючи найсильнішим з спонукань, страх ламає моральний хребет людини і змушує його глушити в собі всі почуття, крім самозбереження. Воно вимагає мімікрії день за днем і рік за роком, поки вже не впливом ззовні, але внутрішнім душевним настроєм буде остаточно пригнічена здатність бачити речі, які вони насправді. Державі треба тільки сприяти тому, щоб цей процес протікав швидко і необоротно.

Для цього й існує режим - з його виключно потужним апаратом придушення, з поліцією думки і поліцією моралі, з «новоязом», руйнуючим мову, щоб стала неможливою думка, з обов'язковою для всіх доктриною «рухомого минулого», згідно з якою пам'ять злочинна, коли вона вірна істині, а минулого не існує, за вирахуванням того, яким воно сконструйоване на даний момент [9].

Історія, культура, саме людське єство - тільки перешкоди і перешкоди, що заважають тоталітарній ідеї здійснитися в її справжньою повноті. Поки зберігається хоча б кволий паросток неофіціозні думки і неказенное почуття, не можуть вважатися вічними самовладдя лідера Океанії, званого умовним ім'ям Старший Брат, і диктат цілком йому підконтрольний організації, яку позначають настільки ж умовним словом «партія». Завдання не в тому, щоб добити супротивників, бо вони уявні. Вона в тому, щоб зникла можливість незгоди, нехай суто теоретична і ефемерна. Навіть як відвернена концепція всяка індивідуальність повинна зникнути навіки.

Особистість за логікою цієї системи необхідно звернути на ніщо, звести до гвинтика, зробити табірної пилом, навіть якщо формально залишена свобода. А влада за жодних умов не може задовольнитися досягнутим могутністю. Вона зобов'язана безперервно зміцнюватися на все більш і більш високих рівнях, тому що такий закон її існування: адже вона не створює нічого, крім рабства і страху, як не знає цінностей чи інтересів, крім себе самої. За словами одного оруеллівського персонажа, її представляє, «мета репресій - репресії. Мета катування - катування. Мета влади - влада ».

Це О'Брайен, катуючий і розстрілюючий в підвалах Міністерства любові, лише з відвертістю формулює основне спонукання, рухаються тоталітарною ідеєю, яку звично прикрашають більш менш майстерно накладеним гримом, щоб видати її за тріумф розуму, справедливості і демократії. В XX столітті ідея проклала собі численні уторовані дороги, ставши фундаментом утопій, які, здійснюючи, виявлялися кошмаром. Оруелл показав суспільство, де це сталося. І воно пізнаване, як модель, що мала достатньо зліпків і наслідувань.

2.3 Рей Дуглас Бредбері «451 градус по Фаренгейту»

В епіграфі роману говориться, що температура займання паперу - 451 ° F (233 ° C). У романі описується суспільство, яке спирається на масову культуру і споживче мислення, в якому всі книги, які змушують замислюватися про життя, підлягають спаленню; зберігання книг є злочином; а люди, що здатні критично мислити, виявляються поза законом. Головний герой роману, Гай Монтег, працює «пожежним» (що в романі має на увазі спалення книг), будучи впевненим, що виконує свою роботу «на користь людства». Але незабаром він розчаровується в ідеалах суспільства, частиною якого він є, стає вигнанцем і приєднується до невеликої підпільної групи маргіналів, прихильники якої заучують тексти книг, щоб врятувати їх для нащадків. Цей роман Рей Бредбері писав на взятій напрокат друкарській машинці в публічній бібліотеці Лос-Анджелеса. В основу тексту ліг невиданий оповідання «Пожежний» (1949), а також оповідання «Пішохід» .

Роман «451 градус за Фаренгейтом» розповідає про тоталітарне суспільство, в якому література знаходиться під забороною, а пожежні повинні спалювати всі заборонені книги, які виявлять, причому - разом з оселями власників. Власники книг при цьому підлягають арешту, одного з них навіть відправляють до божевільні. Автор зобразив людей, які втратили зв'язок один з одним, з природою, з інтелектуальною спадщиною людства. Люди поспішають на роботу чи з роботи, ніколи не кажучи про те, що вони думають або відчувають, балакаючи лише про безглузде і порожнє, захоплюються тільки матеріальними цінностями. Удома вони оточують себе інтерактивним телебаченням, проектується відразу на стіни (в які вбудовані кінескопи), і заповнюють свій вільний час переглядом телевізійних передач, нескінченних і безглуздих серіалів. Однак «благополучна», на перший погляд, держава знаходиться на порозі тотальної руйнівної війни, якої все ж судилося початися під завісу твори [26].

Взагалі, людина у світі Рея Бредбері зіштовхується не скільки з створившою його природою, скільки з своїми власними відчуженнями Іншим. Зіштовхнення буває настільки драматичне, що люди іноді не витримують. Поневолені страхом і ілюзіями, вони здаються перед Іншим і крок за кроком втрачають економічну, політичну і духовну свободу, докорінним чином змінюючи вихідне безпосереднє відношення до побуду, до свого ближнього і самого себе [17].

Бредбері не будує особливих ілюзій про майбутнє. Виступаючи проти споживацького устрою суспільства, що поглинає розум і робить людину слабкою у багатьох аспектах, і він знає, що боротьба з цим буде довготривала і виснажлива. Він не ризикує пропонувати проекти перебудови суспільства і кінцевого винищення всіх і всіляких не справедливостей. Тим не менш, він впевнений, що людина зовсім не слабше породжених нею технічних чи соціальних монстрів, що майбутнє можна тримати під контролем людського розуму і доброї волі.

Роман-застереження або антиутопія - так можна визначити жанр твору “451° за Фаренгейтом”. Якщо утопія змальовує вигадане автором, ідеальне, з його погляду, суспільство, то антиутопія - те, проти якого письменник активно протестує. “Бредбері бачить фашизацію Сполучених Штатів Америки і протестує. Віра і надія письменника на порятунок світу пов'язана з людиною, що прозріває і стає на шлях боротьби. Один із пожежників - Гай Монтег - починає замислюватися над тим, що він чинить, і ось уже він ховає за пазуху, як найдорогоціннішу святиню, приречені на вогняну смерть книжки. Він знав, що йому загрожує, коли його викриють, але остаточний вибір він уже зробив раз і назавжди. Книжки треба рятувати - воші пам'ять людства, його досвід, у них - правда про злочини, помилки, прозріння, у них - усе те, без чого людство перестає бути людяним [18].

Його переслідують пожежники, і він утікає з кошмарного міста, в якому щодня спалахують вогнища, де згоряють книжки Він зустрічає людей, що несуть у собі розум багатьох людських поколінь, бо кожен з них береже в пам'яті котрусь із знищених книжок. Пам'ять людська не горить. Монтег, який виріс у середовищі пожежників (пожежниками були його дід і батько), дізнається, що є на землі й інші закони та принципи людського життя. Кожен повинен лишати по собі щось на світі, необхідне людям: книжку, картину, вибудувану з цегли стіну, сад, що виплеканий власними руками.

Головний герой проходить через всі стадії віднаходження себе: сумнів, усвідомлення, захоплення, гнів, відчай і страх. Можна зрозуміти почуття людини, яка бачить світло в кінці тунелю, але оточений тими, хто навіть не хоче бачити цей світ. Начебто не хочуть і не треба, зрештою, у кожного своя дорога і у кожного свій тунель, якби не нескінченні війни і постійні, що стали вже буденністю, самогубства, які найбільш точно свідчать про людську незадоволеність життям і про людське нещастя. І форми цих самогубств дуже різноманітні: це і штучні наркотики, і відчайдушний пошук смерті в гонитві за адреналіном (ще більш сильним наркотиком), і відмова від продовження людського роду, і багато інші форми, що народжуються в запаленому людській свідомості, змученому нещастям і порожнечею. Професія головного героя роману Гая Монтега - пожежник, але пожежник, озброєний не брандспойтом з водою, а вогнеметом з гасом. Він не гасить, а розпалює пожежі. Цей трагічний парадокс треба сприймати ширше його конкретних рамок, окреслених у романі. Так траплялося не раз: те, що повинно рятувати людей, допомагати їм, робити життя щасливішим, раптово обертається проти них, починає тиснути, гнітити, погрожувати і нарешті, вбивати [23, 4-6 с. ].



Висновки до розділу 2

Кожен з трьох авторів описував певні тогочасні проблеми, але у перебільшеній, роздутій з часом і людськими вадами величині, яка поглинає повністю суспільство без спротиву, так ще природно, як змінюються керівники у держав.

Так Хакслі описував суспільство споживачів після певної війни, що мало відображення в історичних процесах після першої світової у 20-30х роках ХХ сторіччя. Орвелл у вигляді крайньої сатири описав похмуре майбутнє тоталітарної системи Радянського Союзу. Звісно історичні зміни дуже вплинули на цей жанр, який по суті повинен заперечувати утопію, як «1984» заперечує можливість існування комунізму як утопічного наступника соціального устрою. Проте, на початку другої половини ХХ сторіччя ідеї з сугубо політично-суспільного плану переходять на більш соціальні проблеми в дечому переплітаючись з тими авторами, які писали до цього.

Якщо брати роман Рея Дугласа Бредбері, то його основною ідея була зображена на задумках Хакслі про суспільство, що побудоване на задоволенні своїх потреб, але при цьому і були репресії і заборони, жорстокі обмеження, що притаманні творам Орвела. Навіть в Брандмейстері Бітті можна побачити того ж О'Браєна, що будучи вдаваним другом, був тим, хто повинен погубити головного героя. Самі ж люди відмовились від духовного розвитку задовольнялись лише тим, що заповнювали порожнечу уявними «родичами» в телебаченні, яке реально не задовольняло потреб,а лише їх приглушувало, а в певний момент змушувало покінчувати життя самогубством. На написання цієї книги вплинули такі фактори як розвиток телебачення і певних технічних прогрес, що зумовили деяке отупіння і відмову від того, щоб читати книжки, через що люди починають забувати свою культуру, не знають величезну кількість речей і втрачають в певній мірі самоусвідомлення у цьому світі, замінюючи його певними ілюзорними уявленнями.

Загальні висновки

Тема антиутопії у своїй суті й досі має чимало спірних моментів щодо виділення цілі жанру і особливостей, але важливість, унікальність і цінність творів цього жанру важко переоцінити. Більшість творів вважається перлами світової літератури, навіть не зважаючи на те, що в свій час майже кожна книжка була не сприйнята і книги піддавались цензурі, а автори й клеймуванню, але разом з плином часу люди розуміли, що геніальність і правдивість зображення похмурих світів авторів - антиутопістів змушує задуматись про те, що може чекали людство через десятки а то і сотні років, якщо ми не будемо змінювати свою природу на краще, і вдосконалювати самих себе.

У середині ХХ сторіччя був пік розвитку цього жанру, адже в цей час у всьому світі проходили величезні політично - соціальні процеси, новоутворення, війни, технічні революції, що змушували тогочасних митців зображувати ті процеси, осмислювати і аналізувати, а також передбачувати можливі майбутні їх наслідки. Звісно проблеми які були описані і осягнуті в той період мало відрізняються від сучасних, адже людська природа майже не змінилась, проте навіть так вбачаючи наскільки продумано все в антиутопічних творах кожен автор має героя чи героїв, що помічають всю не правильність системи та її цінностей, засобів керування і так далі. Вірогідно, що найгіршим варіантом книги цього жанру є те, що якщо подібний сценарій справдиться, то не буде жодного, хто зможе зрозуміти чи побачити наскільки жахливе суспільство в якому вони живуть. Без такого героя це суспільство фактично не має виходу, а це значить, що і боротись з ним неможливо. А якщо виходити з цього, то кожен автор бачить потенціал людства, і те, що люди здатні на зміни в любому випадку, і навіть тоді коли немає надії.



Список використаних джерел

1. Антиутопии XX века.// Бабченко В. М.: Книжная палата, 1989. - 541 с.

2. Антиутопия -- Википедия. [Електронний ресурс] - Режим доступу: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F.

3. Антиутопия (особливості жанру)-- [Електронний ресурс] - Режим доступу:http://posmotre.li/%D0%90%D0%BD%D1%82%D0%B8%D1%83%D1%82%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%8F#cite_note-3.

4. Барбасов А.В. Утопия и теоретическое исследование будущего // Философские науки, 1990. № 4. - 23-31с.

5. Белокурова С.П., Друговейко С.В. О дивный новый мир. Пророчества, которые сбываются // Русская литература. Конец ХХ века уроки современной литературы: Учеб.-метод. Пособие. - СПб.: Паритет, 2001

6. Гальцева Р., Роднянская, И. Помеха - человек: Опыт века в зеркале антиутопий // Гальцева Р. - М.: Новый мир. 1988, №12.

7. Енциклопедія сучасної України. - Том 1. - К; - 2001. - 824с.

8. Зверев А. М. О Старшем Брате и чреве кита // Оруэлл Дж. «1984» и эссе разных лет. М.: Прогресс, 1989. - 5-21с.

9. Ионин Л. То, чего нигде нет. Размышления о романах-антиутопиях // Ионин Л. - М.: Новое время. 1988. №25. - 40 с.

10. Краткая Литературная Энциклопедия. - Том 5. // За ред. Суркова - М; - 1972 г. - 504 с.

11. Лакшин В.Я. «Антиутопия» Евгения Замятина // Лакшин В.Я. - М.: Знамя, 1988. №4.

12. Ланин Б. «Анатомия литературной антиутопии» // Журнал «Общественные науки и современность» -- 1993. -- № 5. [Електронний ресурс] -- Режим доступу до журн.: http://ecsocman.hse.ru/data/120/386/1217/017_LANIN.pdf (11.12.2004) - Назва з журналу.

13. Літературознавчий словник-довідник // За ред. Р.Т. Гром'яка, Ю.І. Ковалева, В.І. Теремка. -К.: «Академія», 2006 - 752 с.

14. Луговская Т.. АНТИУТОПИИ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ, СЛИШКОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ // Ежемесячный журнал «Мир Фантастики» -- июнь 2013. -- №118 [Електронний ресурс] -- Режим доступу до журн.: http://www.mirf.ru/Articles/art5726.htm (26.03.14) - Назва з журналу.

15. О дивный новый мир -- Википедия. [Електронний ресурс] - Режим доступу:https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E_%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D1%8B%D0%B9_%D0%BC%D0%B8%D1%80.

16. Оруэлл Дж. 1984 и эссе разных лет. М.: Прогресс, 1989. - 384 с.

17. Рей Брэдбери. О скитаннях вечных и о Земле // Рей Брэдбери - М.: Правда, 1988. - 656 с.

18. Рэй Брэдбери. 451 Градус по Фаренгейту // Рэй Брэдбери. - М.: Правда, 1987. - 656 с.

19. Ревич В. Любовь и ненависть Рея Брэдбери - 6 с. // Рей Брэдбери «Память Человечества», М.: «Книга», 1981.

20. Сабинина О. Б. Жанр антиутопии в английской и американской литературе 30-50-х гг. ХХ века // Сабинина О. Б. - М.: Вест. Моск. гос. ун-та. 1990. №2.

21. Тузовский, И. Д. Светлое завтра? Антиутопия футурологии и футурология антиутопий / И. Д. Тузовский; Челяб. гос. акад. культуры и искусств. - Челябинск, 2009. - 312 с.

22. Хаксли О.. «О, дивный новый мир», Антиутопии XX . // Хаксли О. - М.: Книжная палата, 1989, Перевод О. Сороки. - 348 с.

23. Хаксли О.. «О дивный новый мир» // Хаксли О. «Утопия и Антиутопия ХХ века». Выпуск первый - М.: Прогресс, 1990. - 640 с.

24. Хаксли О.. Новеллы // Хаксли О. - Л. : Худож. лит. Ленинградское отделение, 1985. - 454 с.

25. 1984 (роман) --Википедия. [Електронний ресурс] - Режим доступу: https://ru.wikipedia.org/wiki/1984_%28%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%29.

26. 451 градус по Фаренгейту -- Википедия. [Електронний ресурс] - Режим доступу: https://ru.wikipedia.org/wiki/451_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D1%83%D1%81_%D0%BF%D0%BE_%D0%A4%D0%B0%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D0%B5%D0%B9%D1%82%D1%83.

Размещено на Allbest.ru

...