Образ чумы в произведениях "Чума" Альбера Камю и "Пир во время чумы" А.С. Пушкина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Севастопольский государственный университет"

Гуманитарно-педагогический институт

Кафедра "Теория и практика перевода"

Курсовая работа

на тему: "Образ чумы в произведениях "Чума" Альбера Камю и "Пир во время чумы" А.С. Пушкина"

Выполнил: студент группы ФилАЯ-31о

Кошевой А.В.

Научный руководитель: к.ф.н. доцент

Лобков А.Е.

Севастополь - 2017

Содержание

Введение

Глава 1. Феномен чумы

1.1 След чумы в истории (устные и физические упоминания)

1.1.1 Семантика слова "чума"

1.1.2 История крупных эпидемий

1.1.3 Влияние чумы на искусство

1.2 Осмысление чумы в литературе

Глава 2. Рассмотрение образа чумы

2.1 Образ чумы в произведении Александра Сергеевича Пушкина "Пир во время чумы"

2.1.1 Литературный и исторический аспекты пьесы

2.1.2 Герои и образы в произведении

2.1.3 Образ чумы

2.2 Образ чумы в произведении Альбера Камю "Чума"

2.2.1 Философия Альбера Камю и система персонажей в произведении

2.3 Эволюция образа чумы

Заключение

Список использованных источников



Введение

Образ чумы для современного человека довольно расплывчат ввиду того, что в повседневной жизни мы не сталкиваемся с этим явлением.

Масштабные вспышки вирусных заболеваний с высоким уровнем смертности всё ещё встречаются, однако, как правило это происходит в странах третьего мира с низким уровнем развития медицины.

Однако в далёком прошлом эта болезнь была для человечества настоящим кошмаром, процент смертности был неимоверно высоким (без лечения шанс смерти составляет около 95 %) [12], а редкие случаи исцеления принято было считать проявлением особого покровительства богов.

С открытием первых антибиотиков данная ситуация резко изменилась в лучшую сторону. Однако окончательно уничтожить окончательно это заболевание невозможно. Ведь чума - это очаговое заболевание, носителями которого могут являться членистоногие и млекопитающие. Для полного искоренения чумы необходимо уничтожить всех его переносчиков.

Однако образ этого, некогда уносившего миллионы жизней, заболевания для нас сохранили предыдущие поколения. Его можно найти в архитектуре, живописи, пословицах, поговорках, а также в литературе.

Актуальность данной курсовой работы заключается в необходимости осознания данного явления как культурно-исторического феномена, который значительно повлиял как на человечество в целом, так и на отдельно взятых авторов, а также факт того, что сейчас образ чумы переосмыслен.

Объектом исследования следует обозначить не столько чуму в истории человечества, сколько ее переосмысленное понимание, которое является более актуальным для современного человека.

Предмет данного исследования можно определить как образ чумы в произведении Александра Сергеевича Пушкина (1799-1837) "Пир во время чумы"(1830) и Альбера Камю (фр. Albert Camus, 1913-1960) "Чума" (фр. La Peste, 1947).

Цели: выделение образа чумы, прослеживание его развития в понимании на примере произведений "Чума" и "Пир во время чумы".

Задачи:

- разбор семантики слова "чума";

- значение чумы в истории человечества как болезни;

- упоминания чумы в истории человечества на примерах архитектуры, живописи и литературы;

- анализ данных литературных произведений;

- анализ литературного образа чумы и его изменение в данных произведениях;

- сопоставление образа чумы в различных произведениях;

- определение образа чумы в наши дни и его потенциальное влияние на развитие современного общества.

В данной работе образ чумы будет рассмотрен на примере романа Альбера Камю "Чума" и пьесы Александра Сергеевича Пушкина "Пир во время чумы", а также будет рассмотрена история столкновений человечества с данным заболеванием.

Поставленные цели и задачи определили методы, на которых будет основываться исследование. Историко-культурный и биографический.

Достоверность данной работы подтверждается изучением произведений Альбера Камю ("Чума", "Миф о Сизифе") и Пушкина ("Пир во время чумы"), а также критических работ, связанных с ними, на ровне с изучением исторического материала, а также различных семантиологических и фразеологических словарей.

Необходимо отметить также историческую и культурную значимость, ведь по мимо систематизации данных о чуме и ее упоминаниях в истории, будет обозначено переосмысление феномена чумы на примере произведения Камю.

Структура работы: введение, теоретическая глава, практическая глава, заключение, список использованной литературы.

Во введении определяется актуальность, цели, задачи и методы исследования. В первой главе рассматривается исторический контекст, связанный с чумой, без которого изучение поставленного вопроса невозможно, а также семантика данного слова, также будет проведен анализ влияния чумы на архитектуру, живопись и жизнь в целом. Во второй главе будут детально разобран образ чумы на примере произведений Камю и Пушкина. В заключении будет подведен итог проведенных исследований, анализ образа чумы и его изменение.



Глава 1. Феномен чумы

1.1 След чумы в истории (устные и физические упоминания)

1.1.1 Семантика слова "чума"

Историю столкновения человечества с чумой стоит начать с рассмотрения семантики слова "чума", так как без этого мы не получим полного представления об истории этого явления.

Чума, а в турецком - cuma шишка, круглый. В греческом - вал, прибой, эпидемия [1].

В русском языке слово широко известное с начала XVIII века, а получило еще большее распространение уже к середине того же века, в связи со вспышкой эпидемии в Москве в 1771 году. Этимология этого слова представляется не совсем ясной в связи с тем, что существуют два взаимоисключающих объяснения. Согласно первому, слово "чума" имеет тюркское происхождение, и в пользу этой теории говорит то, что основным периодом наполнения русского языка тюркизмами исследователи называют шестнадцатый и семнадцатый века [2.www]. Однако второй вариант всё же считается более вероятным, и его приверженцы видят первоисточник рассматриваемого слова именно в греческом слове со значениями "вал", "прибой", "эпидемия". В пользу второй теории также необходимо добавить то, что по поводу факта заимствования как слова "чума", так и очень близкого ему по значению слову "шишка" из тюркского, исследователи не могут прийти к единому мнению.

Современные словари дают нам следующие значения:

Белая чума. Публицистика. Неодобр. О наркомании. [3.www]

Болотная чума. Жаргонизм. Пренебр. О девушке с отвратительной внешностью. 2. О проститутке, готовой к любому сексуальному контакту. [3.www].

Индустриальная чума. Жарг. бизн. Промышленный шпионаж. [3.www].

Коричневая чума. Публ. 1. О фашизме или фашистах 2. О неофашизме и неофашистах. [3.www].

Чума в голову входит кому. Пск. Шутл. О потере способности соображать, понимать что-л. [3.www].

Чума двадцатого века. Публ. О синдроме приобретённого иммунодефицита человека (СПИД). [3.www].

1.1.2 История крупных эпидемий

Чума, как одно из явлений, оказывающих огромное влияние на формирование человечества насчитывает не одну сотню лет истории.

Первым задокументированным случаем эпидемии можно считать упоминание в Библии, в первой книге Царства, где описывается война израильтян с филистимлянами. Тогда чума трактовалась как кара Господня, преследовавшая филистимлян в каждом их городе, где они пытались разместить ковчег завета Господня, отбитый у израильтян в бою. Речь вполне могла идти о бубонной чуме, ведь горожан поражали наросты. [4.www]

Первым задокументированным случаем чумной пандемии учёные называют Юстианову чуму, возникшую в Византийской империи в шестом веке нашей эры и охватившую территорию всего цивилизованного мир того времени. Она унесла жизни более чем ста миллионов человек. [5.www]

"Вторая пандемия" или "Черная смерть" началась в четырнадцатом веке и охватила территорию Европы Азии и Северной Африки. В общей сложности от нее погибли не менее шестидесяти миллионов человек, в некоторых регионах население уменьшилось на треть. Вторая и третья вспышки этого заболевания также являются отголосками Чёрной смерти. Потери среди населения были колоссальны. Именно эта пандемия фактически повлияла на так, что эпоху ренессанса тоже можно считать ее отголоском. Авторитет церкви пошатнулся и люди, искавшие ответ, за что им эти беды, стали формировать новое общество с новым мировоззрением [6.www].

Третья пандемия чумы началась в девятнадцатом веке в Китае и распространившаяся по торговым путям в виде небольших по объёму вспышек на все остальные континенты. Этот факт затрудняет точное определение количества жертв в данном случае.

1.1.3 Влияние чумы на искусство

Влияние чумы прослеживается в литературе, живописи и даже архитектуре.

По окончании эпидемий во многих городах Европы на главных площадях города устанавливали памятники или так называемые чумные столбы. [7.www] Они служили для выражения благодарности за окончание мора. В основном все памятники этого типа выполнялись в стиле барокко и являли собой колонны. Самый высокий из них достигает тридцати пяти метров в высоту. Находится в городе Оломуц в Чехии. Основание памятника настолько велико, что в нем расположена часовня. Он носит название колонна Пресвятой Троицы, а в двухтысячном году был внесен в число памятников Всемирного наследия как выдающееся произведение центрально-европейского барокко. [7.www]

Дошедшие до нас полотна отображают состояния больших городов и их жителей. Эти полотна едва ли способны вызвать у человека положительные эмоции. Картины не лицеприятны, ведь среди симптомов, которые варьировались во время различных эпидемиях, документировали постоянную лихорадку, различные кожные воспаления, бред и бешенство. Также среди описаний говориться " ремесленники покинули всякое ремесло, а на улицах нельзя было встретить работающих людей, кроме уборщиков трупов " [8.www]. Смерть, уносившая жизни миллионов людей и кладбища, переполненные на столько, что трупы приходилось сжигать - всё это отражали художники того времени.

В литературе сюжеты на прямую связанные с чумой не слишком распространены. Примерами таких сюжетов можно найти у Джованни Боккаччо в сборнике новелл "Декамерон" и в книге "Дневник чумного года" Даниеля Дефо. чума литература пушкин камю

Если второе произведение концентрируется на описании образа чумы в Лондоне 1655, то второе представляет нам более интересную идею.

В книге "Декамерон" мы видим расслоение общества, его изменения перед лицом страшной угрозы. Каждый для себя решает, чего стоит его жизнь и все принятые решения. Факт того, что смерть может наступить в любой момент, что чума косит всех без разбора, заставляет переосмыслить все ценности и принципы.

В произведении показано как люди решали для себя вопрос как им жить дальше. Решения в основном сводились к двум вариантам. Одни решали, что теперь нет смысла в рамка, законах и любой морали в целом. Другие на оборот молили Бога и спасении, вели праведный образ жизни, старались найти оправдание происходящему ужасу.

Герои Боккаччо решают пойти другим путем. Они полагают, что спасение от чумы возможно. Уединяясь на вилле в окрестностях зачумленной Флоренции (Традиционно считается, что это Вилла Пальмьери во Фьезоле) [9.www], трое юношей и семь девушек создают некое подобие утопического общества, в котором они перед лицом опасности не просто сохраняют верность человеческой морали, но и пытаются превзойти то общество, которое они покинули.

1.2 Осмысление чумы в литературе

Чума в литературе всегда выступает неким катализатором, фактором, который вынуждает общество меняться.

И образ чумы в произведениях можно разделить на два вида, по тому как она расценивается автором и некоторыми из персонажей. В первом случае чума - абсолютное зло, просто смерть в обличии болезни, она ничего не создает, кроме новых кладбищ и пепелищ.

Примеры такой чумы - " Дневник чумного года ", " Пир во время чумы" и "Декамерон". В них чума предстает как историческое событие. Объединяет персонажей, ставит определённые условия.

Примером второго вида можно назвать чуму Камю, она, конечно, тоже ничего не созидает и не приносит блага, но всё же является необходимым злом. Лишь через нее человечество имеет возможность развиваться дальше, превзойти себя. Также в этом произведении мы можем наблюдать как сам протагонист говорит нам о том, что хоть в конце произведения чума отброшена, он не побеждена. И что стоит нам забыть о зле, оно вернется в другом обличии.

Чума несомненно влияла на человечество. Она фактически существовала неразрывно, периодически внося серьёзные коррективы в его становление и развитие. В определенные моменты истории чума, как болезнь, охватывала большую часть всей человеческой цивилизации.

Пожалуй, современному человеку не понять того, что желал Меркуцио, произнося знаменитую фразу: "Чума, чума на оба ваши дома!".

Лишь в последние пару сотен лет это влияние ослабло. Об угрозе пандемии чумы не может быть и речи, а разрозненные ее вспышки встречаются исключительно в странах с низким уровнем жизни и неразвитой медициной.

Влияние чумы прослеживается в различных аспектах жизни человека. И хоть оно не так явно, сказать каким было бы человечество сейчас крайне сложно, если бы не значение этого смертельного заболевания, которое влияло на человечество на протяжении многих и многих веков.

В контексте литературы, что бы сейчас принято было считать классикой? Как известно, у истории нет сослагательного наклонения.



Глава 2. Рассмотрение образа чумы

2.1 Образ чумы в произведении Александра Сергеевича Пушкина "Пир во время чумы"

2.1.1 Литературный и исторический аспекты пьесы

"Пир во время чумы" - четвёртая из маленьких трагедий Пушкина (цикл из четырёх коротких драматических отрывков уже после смерти Пушкина стал называться "маленькими трагедиями" [10]) была написана в 1930 г в Болдине. В то время в Москве бушевала первая в истории России эпидемия холеры. Пушкин в своих письмах называет ее чумой. Для своей "маленькой трагедии" Пушкин перевёл отрывок драматической поэмы Джона Вильсона "Город чумы". В этой поэме изображается эпидемия чумы в Лондоне в 1666 г. [10]

И хотя персонажи и окружение обоих произведений схожи, Пушкин, взяв отрывок и полностью переписал две вставные песни, сумел создать отдельное произведение, обладающее художественным единством, законченностью и высоким художественным достоинством. Благодаря мастерству Пушкина "Пир во время чумы" живёт в отдельности от пьесы Вильсона. И хотя Пушкин много занимался переводом классики и писал вариации популярных произведений, но "Пир во время чумы" является в своём роде единственным и уникальным образцом переводческого искусства Пушкина.

Перед лицом неминуемой гибели от чумы люди ведут себя по-разному. Одни живут так, будто смерти не существует: пируют, блудят и наслаждаются жизнью. Но смерть напоминает им о себе, когда телега с мёртвыми проезжает по улице. Другие ищут утешения в Боге, смиренно молясь и принимая любую волю Божью, в том числе и смерть. Таков священник, уговаривающий пирующих разойтись по домам и не осквернять памяти умерших. Третьи не хотят быть утешенными, они в поэзии, в песнях переживают горечь разлуки, смиряются с горем. Четвёртые, как Вальсингам, не смиряются со смертью, но побеждают страх смерти силой духа. Оказывается, страхом смерти можно наслаждаться, потому что победа страха смерти - не победа над самой смертью. Но это максимальная свобода, которой может достичь человек в такой ситуации.

В конце пьесы каждый остаётся при своём: священник не смог переубедить пирующих во главе с председателем, они же никак не повлияли на позицию священника. Только Вальсингам глубоко задумывается, но, скорее всего, не о том, хорошо ли он поступил, когда не пошёл за священником, а о том, сможет ли он и дальше противостоять страху смерти силой своего духа. Этой финальной ремарки у Вильсона нет, её вводит Пушкин. Кульминация, момент наивысшего напряжения (минутная слабость Вальсингама, его порыв к благочестивой жизни и к Богу), не равна здесь развязке, отказу Вальсингама от этого пути.

2.1.2 Герои и образы в произведении

Главный герой - председатель пира Вальсингам. Он смелый человек, который не хочет избегать опасности, а встречается с ней лицом к лицу. Вальсингам не поэт, но ночью он сочиняет гимн чуме: "Есть упоение в бою, И бездны мрачной на краю..." [11] Председатель учится наслаждаться смертельной опасностью: "Всё, всё, что гибелью грозит, Для сердца смертного таит Неизъяснимы наслажденья - Бессмертья, может быть, залог!" [11] Даже мысли о погибшей три недели назад матери и недавно умершей любимой жене не колеблют убеждений председателя: "Нам не страшна могилы тьма..." [11].

Председателю противопоставлен священник - воплощение веры и благочестия. Он поддерживает на кладбище всех, кто потерял родных и отчаялся. Священник не приемлет другого способа противостояния смерти, кроме смиренных молитв, которые позволят живым после смерти встретить на небесах возлюбленные души. Священник заклинает пирующих святою кровью Спасителя прервать чудовищный пир. Но он уважает позицию председателя пира, просит у него прощения за то, что напомнил ему об умерших матери и жене. Молодой человек в пьесе - воплощение жизнерадостности и энергии молодости, не смиряющейся со смертью. Пирующие женщины являют собой противоположные типы. Печальная Мери предаётся тоске и унынию, вспоминая счастливую жизнь в родном доме, а Луиза внешне мужественна, хотя и пугается до обморока телеги, наполненной мёртвыми телами, которую везёт негр.

Образ этой телеги - это образ самой смерти и её посланника - чёрного человека, которого Луиза принимает за демона, чёрта.

В этой пьесе конфликт идей не приводит к прямому противостоянию, каждый остаётся при своём. Только глубокие раздумья председателя свидетельствуют о внутренней борьбе.

2.1.3 Образ чумы

Чума в этом произведении рисует нам общую картину, расставляет героев по своим местам, фактически ставит их перед выбором, который является основой всего произведения. Вопрос для всех персонажей один, а пути решения разнятся. Пушкин выбрал два отрывка произведения Вильсона для основы своего произведения не просто так. Во время бушующей в Москве эпидемии холеры он находился в положении, относительно схожем с тем, в котором находились герои Вильсона, в последствии ставшие и героями поэта. Он тоже был пленником чумы, ведь из-за эпидемии он не мог попасть в Москву, где находилась его возлюбленная. И возможно выбор главного героя пьесы Вельсингма отражал его внутреннее настроение, надежду на положительное разрешение всей ситуации.

Подобно произведению Бокаччо, здесь образ чумы и образ смерти практически един. Черный человек тянущий за собой повозку с трупами. Однако в системе персонажей происходят изменения. Председатель решает не идти по путям известным нам по произведениям, написанным ранее, он борется со своим страхом. Не принимая смерть как данное, но и не отрицая ее явной угрозы, он не стремится провести остаток своих дней в праведности или разгуле, пьянстве и блуде, он не оставляет общество, стремясь создать новое. Он протестует против чумы и смерти.

2.2 Образ чумы в произведении Альбера Камю "Чума"

2.2.1 Философия Альбера Камю и система персонажей в произведении

"Человек - это просто мертвец в отпуске." Альбер Камю.

Начать эту главу стоит с цитаты выражающей отношение автора к жизни, разобрать образы произведения без анализа философии автора невозможно. Анализ не будет полным и достаточным. Ведь именно факт того, что философия экзистенциализма пронизывает все произведения автора, делает его работы столь интересными для.

Чума является главной героиней произведения. А также не просто болезнь. В понимании автора это также и "коричневая чума", нацизм, поглотивший Европу.

Остальные персонажи - герои, сражающиеся с ней. Так, предводителем их можно назвать доктора Бернара Риэ. Это смуглый, темноволосый и кареглазый мужчина 35 лет. Все свои переживания доктор старается держать при себе. Он страдает от разлуки с женой, однако не жалуется и не предпринимает попыток сбежать из города, а день за днем, несмотря на усталость, продолжает лечить больных. Он, будучи доктором, отлично понимает, что их борьба едва ли будет успешной, и повлиять на чуму им не под силу, но он верит, что человек может бороться со злом, начав с себя и просто делая что он должен.

Противопоставить доктору Рие в романе можно образ отца Панлю. Он первоначально предстает перед читателем в довольно отталкивающем виде проповедника, который чуть ли не ликует по поводу эпидемии. В ней он усматривает божью кару за грехи оранцев. Этот достаточно трафаретный для христианства ход мыслей свидетельствует о том, что священник продолжает существовать по инерции, "быть" он ещё не начал. Панлю хочет использовать страх своих прихожан для укрепления их ослабевшей и тусклой веры. Однако наблюдая вместе со всеми персонажами смерть маленького мальчика, его вера проходит через испытание. А последним большим испытанием для отца-иезуита становится собственная болезнь: принимать помощь врачей для него - значит признать слабость и непоследовательность собственных убеждений.

Священник, кроме того, прекрасно понимает, что помощь эта не поможет ему спастись. Судя по первоначальному варианту романа, Камю приводил отца, заболевшего чумой к религиозной катастрофе. Но в окончательном варианте романа Панлю остаётся верен собственному выбору.

Остальные персонажи видят в чуме зло и пытаются бороться с ней, либо, пытаются бежать, либо извлекают пользу из сложившейся ситуации.

Контрабандист Коттар - пример тех людей, которым несчастья только на руку. Пока все гибнут от эпидемии, он радуется наступившему хаосу, из-за которого избегает тюрьмы. Ему удается сколотить состояние во время страшного несчастья, однако внутренняя пустота и одиночество приводят его к сумасшествию. В начале романа он пытается повеситься, но эта суицидальная попытка более похожа на крик о помощи. За его показным равнодушием скрывается одиночество, с которым герой так и не справляется.

Также в начале романа молодой журналист по имени Раймон Рамбер не считает борьбу с чумой своим делом. Это единственный из главных героев романа, который хотел покинуть в город во время эпидемии. Он попал в город на кануне эпидемии. И случайно оказавшись в зачумленном городе, он пытается выбраться из него ради возвращения к любимой супруге. Поначалу он идет к доктору Риэ и пытается получить от него справку, доказывающую то, что он здоров и может покинуть город. Доктор отказывает журналисту, обосновывая это тем, что нет никаких гарантий, что с момента выдачи справки, за время, пока тот будет покидать город, он не заразиться. Тогда молодой человек упрекает доктора в негуманности. "Разве, - вопрошает Рамбер, истинный гуманизм не признаёт ценностью счастье каждой отдельной личности?" Риэ соглашается с ним, но говорит, что, несмотря на это, он не может выпустить журналиста, что есть, получается, нечто большее, чем счастье отдельной личности. При этом он приводит ему свои доводы. Рамбер заявляет, что это какая-то абстракция. Риэ соглашается, и говорит, что сама чума кажется ему абстракцией. И если для победы над чумой нужно самому стать абстракцией, то он, Риэ, готов это сделать.

Вскоре молодой человек меняет свое отношение и, получив шанс незаконно покинуть город и спастись (при помощи Коттара и двух его знакомых, которые несут службу на кордоне, которым оцеплен город), он изменяет своё решение в самый последний момент и остается в городе для того чтобы бороться с чумой.

Через эту ситуацию Камю говорит нам о своём понимании гуманизма. И дальнейшее развитие вопрос о гуманизме получает в одном из моментов, когда Тарру и Рамбер работают в зачумлённом квартале. Здесь герой Тарру высказывается замечание, что, проявляя добрые действия, люди иногда способствуют распространению болезни. Таким образом, добро и человечность - в традиционном их понимании - могут приносить зло. Добрыми намерениями бывает иногда вымощена дорога в ад.

Но если добро в привычном его понимании иногда приводит к ужасным последствиям, к трагедии, смерти, злу, то, что такое настоящее добро и есть ли оно вообще? Какова альтернатива традиционному гуманизму? Камю решает эти вопросы в своём романе так.

На протяжении всего романа периодически упоминается один пациент доктора Риэ, старый астматик. Однажды Тарру просит доктора взять его с собой, к этому пациенту. После осмотра Тарру и Риэ выходят на террасу, откуда видно море. И здесь Тарру, для которого доктор стал близким другом, вдруг рассказывает ему историю своей жизни. И история эта история становится фактически исповедью, а также монологом Альбера Камю, который он вложил в уста одного из своих героев.

Однажды, когда Тарру было 17 лет, его отец, прокурор, взял его на процесс, надеясь, что на сына он произведёт впечатление, и тот захочет продолжать дело отца. На процессе отец действительно был на высоте. Он произносит блестящую речь против обвиняемого и просит для него смертной казни. Тарру во время процесса не особо восхищается отцом, ведь всё его внимание приковывает обвиняемый.

От него у юноши остаётся одно-единственное впечатление: он кажется таким живым, что сама мысль о смертной казни для этого человека для Тарру является неприемлемой. Она противна ему. Настолько, что он не может спать, есть и постоянно думает о смертной казни. В итоге он заявляет отцу, что уходит из дома. Тарру решает раз и навсегда покончить с этим ужасным явлением, создав общество, где не было бы смертной казни и смертоубийств. Он становится профессиональным революционером, чтобы бороться со старым, отжившим, бесчеловечным строем. Однако ради этой борьбы он поступается своими же принципами, допуская отдельные смерти ради всеобщего блага в дальнейшем. Вскоре к нему приходит понимание абсурдности такой борьбы. Зло не искоренить, если бороться с ним методами самого зла. Он оставляет революционную борьбу и задаётся вопросами, которые сформулированы выше.

Доведя рассказ до этого места, Тарру признаётся Бернару, что он только недавно нашёл ответ. И помогла ему в этом чума.

Тарру излагает доктору свою гипотезу. По его мнению, люди делятся на 2 категории: на тех, кто угнетает, убивает и на тех, кто терпит лишения.

Истинный гуманизм, по мнению Тарру, а также и самого Камю, состоит в том, чтобы встать на сторону тех, кто терпит лишение. Только это является единственно правильным решением и в этом смысл человеческой жизни. Идея Тарру находит отражение в сюжетной линии Рамбера. Пытаясь вырваться из города, журналист параллельно наблюдает за действиями доктора Риэ. Когда Рамбер получает возможность нелегально покинуть зону карантина, то за несколько часов до отъезда приходит к доктору Риэ. Риэ искренне говорит, что не держит на Рамбера зла, что он имеет вполне справедливое право на личное счастье. Но Рамбер, всегда считавший себя чужаком в Оране, вдруг заявляет, что чума сблизила всех и что это - его борьба тоже. Он отказывается покидать город и ставит на карту своё личное счастье ради того, чтобы встать на сторону терпящих лишение и бороться.

Таким образом, истинный гуманизм, по Камю, есть не счастье каждой отдельной личности, а борьба на стороне тех, кто терпит лишение. Борьба против смерти и зла. В XX веке традиционное понимание гуманизма рушится. Появляется осознание, что идеи гуманизма, главная цель которых - счастье для всех и каждого, способны привести к социальному злу разрушительных масштабов. На фоне всеобщей угрозы и абсолютного зла, будь то природный катаклизм, нацизм или чума, которая в этом произведении собрала в себе все черты ранее перечисленных зол. Подобное определение гуманизма, а также попытка найти логику в происходящем вокруг хаосе кажется не просто логичной, а единственно верной и даже спасительной. Именно так действовал доктор Риэ. Веря в то, что если каждый человек будет хорошо делать своё дело, то им удастся победить чуму. Однако уже в конце романа, идя по уже открытому городу, он понимает, что чума никуда не исчезла, что крысы, ее главные переносчики в городе. Которые погибли все под чистую, опять вернулись в Оран. Они подобны маленьким слабостям людей, которые обычно приносят только незначительные невзгоды, но при росте их числа способны стать причиной большой беды. Это символ того, что человек всегда имеет мелкие слабости, и никто не знает, которая из них способна обернуться в будущем бедой.

2.3 Эволюция образа чумы

Образ чумы в литературе не отличался многогранностью. Произведений на эту тему не так много, как на пример на тему любви, семьи, поисков себя. Однако в тех немногочисленных произведениях даже до Камю она играет роль значительную роль.

Камю же в своих произведениях не только переосмыслил понятие гуманности и создал свою философию, лаконично вплетя ее в произведения. Он также вывел новое понятие зла. Зла, которое невозможно победить окончательно, но с которым просто необходимо бороться. И для изображения такого зла он выбрал идеальное воплощение. За свой роман "Чума" он получил Нобелевскую премию в области литературы в 1957 году.

При этом не в коем случае нельзя приуменьшать талант других авторов, писавших о чуме. Пушкин, Бокаччо, Вильсон. Все они жили в других эпохах. Они не создали такого образа, пожалуй, потому, что они и представить себе не могли, что в будущем человек, победив болезнь, сам придумает себе новую чуму.

Образ чумы у Александра Сергеевича Пушкина и Альбера Камю отличаются. Чума у Пушкина - это скорее элемент общей экспозиции пьесы. У Камю чума является фактически одним из центральных образов романа. Она, как и у Пушкина, ставит героев перед выбором. Но если герои Пушкина принимают решения, при этом, не проходя через серьёзные изменения, то герои Камю до событий романа и после - это разные люди.

В своём философском эссе "Миф о Сизифе" Камю рассуждает о том, что жизнь тяжела как огромный валун, она наполнена бессмысленной и изнуряющей работой. Но, тем не менее она стоит того, чтоб ее прожить. И вопреки тому, что каждый день для человека, как и для героя древнегреческого мифа, наполнен изнуряющей работой, человек может почувствовать себя счастливым. Стоит лишь захотеть этого, определить смысл жизни для себя в том, чтобы бороться с окружающим миром и со своей природой.

Большинство героев романа "Чума" в конце произведения вернулись к своей жизни изменившимися. А в финале доктор Риэ высказывает одну из главных мыслей эссе о Сизифе. Что чума никуда не делась. Сложив его финальное умозаключение и его мировоззрение, мы приходим к тому, что Камю, через этого персонажа показал нам человека, который осознает, что его труд бессмыслен, но он его не оставит. Что борьба с "чумой" - это то, зачем человек пришел на этот свет.

Эволюция образа чумы в произведениях Камю видна на примере этого героя. Доктор Риэ - это Сизиф с современной интерпретации, а чума-его камень.



Заключение

"Отними у народа историю - и через поколение он превратится в толпу, а еще через поколение им можно управлять, как стадом", - Йозеф Геббельс.

В заключении хотелось бы детальнее разобрать один из посылов произведения Альбера Камю. В конце произведения он говорит нам, что "крысы вернуться в Оран, как только закончится эпидемия". Его произведение - как последняя воздвигнутая в Европе чумная колонна. Оно должно служить нам как напоминание, что стоит человечеству расслабиться и решить, что новое зло уже не появится, как обязательно произойдет катастрофа.

Образ чумы практически идеально подошел роману, за исключением, пожалуй, того факта, что в древности чума была скорее как стихийное бедствие, сейчас же человек сам является причиной напасти.

Доктор Йозеф Геббельс был гениальным человеком. Он искусно манипулировал умами огромного количества людей, и его цитата о важности истории хорошо укладывается с мыслями Камю.

Память и история важна для каждого человека по отдельности, как и для человечества в целом. Мы должны учиться на тех ошибках, что совершили до нас. Коричневая чума, охватившая Европу в начале прошлого века, унёсшая миллионы жизней - это порождение человека. И в ее появлении нельзя винить отдельных лиц. Человечество это допустило, и само же пострадало от нее.

В этом заключается как актуальность произведений Камю, так и данной работы. Автор, через идеально выверенную систему персонажей и образ чумы, дает нам важный урок. У каждой эпохи своя чума. И если стихийные бедствия не подвластны человеку, то некоторые катастрофы напрямую зависят от человечества.

Камю, через персонажа доктора Риэ, попытался сформулировать идею того, как человек должен бороться с проблемами. По мнению автора, нужно просто хорошо делать своё дело. Риэ делал своё дело, борясь с эпидемией, и следуя этому примеру каждый должен бороться со своим злом, своей "чумой".



Список использованных источников

1. Этимологический словарь русского языка. М.: Русский язык от А до Я. Издательство <ЮНВЕС> Москва 2003 [электронный ресурс]. Режим доступа - http://enc-dic.com/semenov/Chuma-368.html.

2. Современный русский язык - Заимствованная лексика в современном русском языке [электронный ресурс]. Режим доступа - http://filologdirect.narod.ru/sra/sra_2006_19.html.

3. Большой словарь русских поговорок. НРЛ-79; Мокиенко 2003, 143. [электронный ресурс]. Режим доступа - http://enc-dic.com/russaying/Chuma-46974.html.

4. Черная смерть: самая известная эпидемия в истории [электронный ресурс]. Режим доступа - http://hroniki.org/articles/chernaya-smert-samaya-izvestnaya-epidemiya-v-istorii.

5. Феномен микробной унификации человечества [электронный ресурс]. Режим доступа - http://www.medlinks.ru/article.php?sid=25866.

6. Супотницкий М.В., Супотницкая Н.С. Очерк V. "Чёрная смерть" - второе пришествие чумы в Европу (1346-1351) [электронный ресурс]. Режим доступа - http://supotnitskiy.ru/book/book3-5.htm.

7. Чумная колонна в Вене. Михаил Шварц. [электронный ресурс]. Режим доступа - http://venagid.ru/21080-wiener-pestsaule.

8. Чума в мировой литературе. Мында Н.Б. [электронный ресурс]. Режим доступа - http://cyberleninka.ru/article/n/obraz-chumy-v-mirovoy-literature.

9.Декамерон [электронный ресурс]. Режим доступа - https://ru.wikipedia.org/wiki/Декамерон.

10. А.С. Пушкин. Примечания // Собрание сочинений в 6 томах. - Москва: Правда, 1969. - Т. 3. - С. 466, 468-469. - 480 с.

11. А.С. Пушкин. "Пир во время чумы" [электронный ресурс]. Режим доступа - http://ilibrary.ru/text/469/p.1/index.html.

12. Диана Хомякова / Наука Сибири " [электронный ресурс]. Режим доступа - http://www.nat-geo.ru/science/885424-pri-otsutstvii-lecheniya-smertnost-dostigaet-95-chuma-kotoraya-gde-to-ryadom/.

Размещено на Allbest.ru

...