Маяковский и Че Гевара

Размещено на http://www.allbest.ru/

Маяковский и Че Гевара

«Поэт - обреченный «изгой нынчести»».

То, что в кавычках, сказал Роман Якобсон о Владимире Маяковском в статье «О поколении, растратившем своих поэтов», написанной в мае - июне 1930 года и опубликованной в сборнике «Смерть Владимира Маяковского» (Берлин, 1931).

А теперь спрошу: кем и за что изгой? Из какой нынчести? Куда изгой? Надолго ли? Почему?.. И - наконец: верно ли, что изгой?..

Но прежде сам Маяковский о близком сему: «Спрашиваю (Блока. - В.Р.): «Нравится»? «Хорошо» -- сказал Блок, а потом прибавил: «У меня в деревне библиотеку сожгли».

Вот это «хорошо» и это «библиотеку сожгли» - два ощущения революции, фантастически связанные в его поэме «Двенадцать». Одни прочли в этой поэме сатиру на революцию, другие - славу ей… Символисту надо было разобраться, какое из этих ощущений сильнее в нем. Славить ли это «хорошо» или стонать над пожарищем, Блок в своей поэзии не выбрал… Дальше дороги не было. Дальше смерть. И она пришла». -- В. Маяковский. «Умер Александр Блок» (Москва, 1921).

А выбирать-то зачем поэту, если он поэт? Просто человеку - да, а поэту зачем? Ведь и «хорошо» (революция), чему следует радоваться, и стенания над пламенами, лижущими страницы книг в личной библиотеке личной усадьбы (так сказать, поэтов быт) - все это сюжеты (нарративы) для стихов, с собственно поэтическим не совпадающие. Разве что иногда - по случаю (если только случай от слова луч). И так бывало: «На смерть поэта» Лермонтова, «Размышления у парадного подъезда» Некрасова, в той же поэме «Двенадцать», в «Синих гусарах» Асеева, «Думе про Опана-са» Багрицкого, «Гренаде» -- сами знаете кого, «Рыжем Мотеле» Уткина, «Верке Вольной» Голодного… А у Маяковского - в редчайших стихах. Зато любовь как со-стояние - всегда в сердцевине собственно поэтического (=лирического). А все иное - «Ах, это, братцы, о другом». Так, впрочем, и у Хлебникова. И здесь уже почти без исключений: поэтическое как топос (или локус) нескончаемых начинаний. Навсегда и навезде. Откуда изгнать невозможно. Разве только смертью смерть… А это уже из области быта - не бытия…

Конечно, можно вперекор бытовой нынчести указать на будущее, на что и указал Хлебников («Родина творчества - будущее, оттуда дует ветер богов славы»). Но и это не так. Потому что при начале - это пульсирующее (нулевое) время: при всегда, при везде, при… никогда (если смерть); но это опять-таки быт, взрывающий бытие.

А вот теперь настал черед произнести три ключевых слова в случае Маяковского (как, впрочем, и всех - немногих - великих поэтов, здесь уже названных: М., Б., Х…): Поэт, Революция, Быт (усеченное бытие). Прибавлю к этому короткому списку поэтов Че Гевару - поэта, стихов не писавшего, а сделавшего со товарищи «революцию кубинскую», талантливо и честно явившуюся для Евг. Евтушенко и его ровесников (и меня тоже) «королевой красоты». Да-да, Че Гевару. Ему и Маяковскому уже исполнилось бы в 2003 году 75 и 110 лет соответственно.

Итак, поэт и революция на фоне быта и Бытия. Или: «на фоне неба и во всю длину» (Сергей Соловьев, симферопольский поэт).

А теперь еще один логический (алогический) поворот. Логична ли контроверза «Поэт и революция»: как со-чувствие, как противо-чувствие, как пред-чувствие? А может быть, скорее и правильнее - едино-чувствие? Проверим...

Поэт и революция - тождественны. Более того, они -- одно. И тот и другой (революционер) - «до основанья, а затем…» Спрашивать «Зачем?» бессмысленно. Просто так и за здорово живешь. Как на душу бог. Сам себе же и бог. Столь же бессмысленно и противоположение «Поэт и Революция» (если, конечно, верно сказанное: меж до… и затем). В точке пересечения начала и затем без продолжения. Чистое становление - с нуля (даже без нулевого цикла). Всегда при начале. А дальнейшее следование - о другом. А приведение к нулю - это тоже созидание, только разрушительное; целеполагание, только тоже разрушительное. Поэт - автор книги безбытного Бытия. Точнее - ее начала, Дня Ноль, - когда некто носился над водами (которых еще не было) в безвидности и в бесслышности чего бы то ни было.

Таким образом, предметом и целью поэта (=демиурга-революционера) является, как и во всех иных человеческих случаях, мир. Только мир этот особый. Он - слово (=Слово). Творящее и творимое одновременно. Цель (=результат) погружена (=погружен) в становление. А, выходя из него, разворачивается в политический, идеологический и - в конечном счете - бытовой сюжет. Вот почему революция, срежиссированная, к примеру, Мейерхольдом (на сцене ли, на экране ли) и революция улицы - разные революции. Если первая -- поэтически бытийственна, то вторая - прозаически бытова (и та, и другая - cum grano salis, конечно). Но - слово как мир. Всецелый, всеохватный. Но и - предельно конкретный, частный, подробный. Как быт, но только аналитичный, внеидеологичный. Как Шопен, не ищущий выгод (Пастернак). Бытийственный быт.

Но поэт живет в действительном мире. И, поскольку живет, совсем уж вне быта быть не может. И даже Маяковскому - демиургу стихового, наиконкретнейшего слова - и тому «кроме свежевымытой сорочки…» из бытового ничего не надо. (У Хлебникова - предел иной).

Так Поэт и Революция хотя и взаимотождественны, хотя и в рамках чистого становления, хотя и в пределах слова «творящего» и «творимого» сразу, хотя и бытийственны, но и бытовы (улица, материальные блага, жизненные цели, исполненные человеческих - жизненных и высоких -- страстей).

Что же делать? Выходы за рамки и входы в эти рамки и составляют тот физиологический раствор, которым только и живо начатое размышление.

«Нужно себя сжечь,/чтоб превратиться в речь» (Самойлов).

Попробую восстановить ало-синие пламена речи, как если бы я помешивал аналитической кочергой уголья в остывающей, но все еще жаркой (!) печи, возжженной поэтом, но все еще не остуженной в постреволюционном быте, оскалившемся на быт дореволюционный (Есенин: «Не знали вы, что я в сплошном дыму,/В разворошенном бурей быте,/С того и мучаюсь, что не пойму,/Куда ведет нас рок событий»).

А Маяковский думал, что понимал: «Только мы - лицо нашего времени. Рок времени трубит нами» («Труба марсиан»). И… он же: «Надо вырвать радость у грядущих дней» («Юбилейное»). Для этой самой «нынчести», в которой приходится самого себя смирять, «становясь на горло собственной песне». Но как кого? Как революционера - поэта начала в его непрестанном становлении. Не ради ли быта из поэмы «Хорошо», когда приходится делать вид, что радуешься тому, что: «сыры не засижены, лампы сияют». Или: «Жезлом правит, /Чтоб вправо шел./ Никогда не было так хорошо».

Сначала регулировщик на поэтово горло, а потом и сам регулировщику в помощь.

Так что же? Слава новому быту или убийственная над ним ирония? Скорее второе. И тогда начавшийся было соцреализм в поэтическом эпосе «Хорошо», «Владимир Ильич Ленин», если только включить нормальный слух (не обязательно чуткий, а просто нормальный), превращается в сюрреализм. И власть (с помощью своих, все еще наделенных остаточной грамотностью, советников) это чует. «Партия и Ленин - близнецы-братья…» -- Не трансвеститы ли? А радость Ивана Козырева по поводу вселения в новую квартиру? - «Высота - во, ширина - во… И это ванная?» Подчеркнутое курсивом (если интонированно прочесть, а именно так один артист в мою телевизионную бытность в 60-е читал это, правда, в очень узком кругу) дает точные габариты такой вот - гостиничного типа - квартиры: 3х3 с совмещенной с унитазом полуванной. С виду все правильно, а по сути издевательство (почти Ленин). Такой вот получается этот новый быт: для агитки и втирания очков, только неизвестно кому. Но и в этом была своя радость, хотя и бесконечно далекая от собственно поэзии в ее спонтанной - внерезультативной - бесцельности вечного изначалья.

Дальше - больше. «Баня» и «Клоп». Роботообразный главначпупс, циник Моментальников со своим дежурным «Я всегда говорил, что лучше умереть под красным знаменем, чем под забором», Присыпкин в клетке в обществе будущего (сейчас мы уже трижды в нем), прикнопивший свои наивные и трогательные фотки (а по-тогдашнему мещанские) в своей - на поучительное обозрение - клетке. Может быть, единственное человеческое место, оставленное в качестве демонстрационной исторически упраздненной мещанской скверны, в стерильном, как в операционной, светлом (=унылом и пошлом) будущем.

Новый - принципиально внечеловеческий, сконструированный, неживой - быт. И это тоже чует власть победоносиковых, власть нового быдла, основанная на постреволюционной сознательной лжи - вперекор правде революции в ее нечаянности изначалья: словотворения словом же для чаемого дела в его умении чаять, но не умении делать. Зато для радости мечты, помещенной в это, казалось бы, нескончаемое изначалье, поэтическое по преимуществу. Но соцбыт ощерился и ощетинился на поэтическое бытие. Однокоренное в паре бытие - быт уже не прослушивается и не просматривается.

Шкловский в статье «Памяти Хлебникова» пишет: «Государство… никогда не понимало по-человечески». И не поймет при капитализме тоже. Потому что оно государство… А может быть, и понимает, только молчит об этом. И Шкловский расшифровывает это молчание, обращаясь к Хлебникову: «Прости нас за себя и за других, которых мы убьем…» И это запоздалое (хотя и с загадом на будущее) невысказанное покаяние государства со товарищи (когда-то поэтами бытия, ставшего жутким идеологическим - не для человека (может быть, для человечества?) бытом).

И вновь: «Надо вырвать радость у грядущих дней». Но какую такую радость? Не из светлого ли будущего последнего действия пьесы «Клоп»? Ее там нет. Разве только для Присыпкина в фотках, пришпиленных им как раз для радости в его клетке. В грядущих днях радости нет. Она уже была в поэтическом изначалье. Там же и осталась. И это поэтическое изначалье и есть революционное. Но лишь как состояние. Как возможность творения нового мира из ничего. Как возможность, и никогда - осу-ществимость дела неумех (а далее - негодяев), коим поэты не нужны. Они -- «Косой дождь» и «Азорские острова».

А куда же подевался гул от библейского «духа божьего, носящегося над водами» в дословии улицы, которая «корчилась безъязыкая» и в этот миг тоже была поэтом? Маяковский уже не сможет сказать вслед за Блоком: «Слушаю музыку революции». Христос в белом венчике истаял. И впереди уже не он, а опять-таки стерильная операционная грядущего коммунистического рая.

Но все-таки спрошу: откуда берется этот поэтический (=революционный) гул дословия? - Маяковский дословно: «Откуда приходит этот основной гул - ритм - неизвестно». И где он существует: «вне меня, или только во мне, скорее всего, во мне».

Но и… вырывается наружу, становясь «музыкой революции», слышимой не только поэтами, но и «народом-языкотворцем», поэтически творящим начало. Бывает и такое, но, к счастью-несчастью, редко бывает.

Выходят за рамки: сам Маяковский; политик (Ульянов и Ленин для Маяковского - разные состояния одного человека)…, Вознесенский (тоже о Ленине: «в Ульянова вселялся Ленин,/так что трещал на нем пиджак»). Я для меня мало… Меж разрушим и построим. Возможность невозможного? «Братание невозможностей» (Маркс)?..

Ставший быт сожрал Революцию как становящееся бытие. Сожрал и поэта. Как те перуанские судьи, выбрившие у бедной колибри пух и перья. Как некуда деться и поэту Маяковскому («Мама, ваш сын прекрасно болен./Мама, у него пожар в сердце./Передайте сестрам Люде и Оле,/что ему уже некуда деться.»). Или: «Любовная лодка разбилась о быт» с внешне будничным «Счастливо оставаться…»

С «точкой пули» в своем конце. А как еще?..

А еще так: «Воскреси - свое дожить хочу» («Про это»).

Замечу: любовная лодка и есть поэтическое per se, невесть откуда взявшееся, творимое и творящее - революционное. Нескончаемо начинающееся. Сама душа. И покуда не разбилась - можно выплеснуть и окровавленную дать как знамя («Облако…»). Как, впрочем, и сердце, покуда у сердца пожар, но еще не пепелище. И потому - это сердце Данко. И потому же - как знамя. Для самовдохновения и вдохновения других.

Спустя десятилетия советско-белорусский поэт Аркадий Кулешов талантливо скажет:

Для вдохновенья флагу нужен ветер,

А мне для вдохновенья нужен флаг,

который у поэта всегда собственной - революционной - выделки. Он - препинание меж становиться (=жить Этим) и стать (=умиротвориться сделанным, даже если оно резко отлично от идеального замышления).

Драма души, бьющейся «на пороге как бы двойного бытия» (Тютчев). Вот она, эта драма: «… другая нога еще добегает с соседней улицы». Еще: «Я одинок, как последний глаз/у идущего к слепым человека». Обретение одноглазой зрячести (бурлюковской) или исход в слепоту, в немоту, в хромоту - безвидную в конечном счете, выход из себя, из ряда вон («Выскочу из сердца»). Сказать или воплотить? Великое, творчески одержимое меж…

Чем же обещает наполниться это личное (индивидуально-революционное) и общее (всеобще вселенское) меж?

Маяковский («Про это»):

У лет на мосту

на презренье,

на смех

Земной любви искупителем значась,

должен стоять,

стою за всех,

За всех расплачусь,

За всех расплбчусь…

Расплачусь - бытово, расплбчусь - бытийно. Поэтическое - через по-этическое (К. Кедров - А. Гусейнов) - сделалось этическим в пророческом одиночестве единственного глаза Поэта, идущего к слепым. Прозревшим на миг (революционный), ослепленным (едва ли не в тот же час) и ослепшим надолго… до следующего мгновенья, с живым ощущеньем того, что именно оно воистину воскрешающе прекрасно.

А нынчесть -- где-то меж. Из нее быть изгнанным невозможно. Она может только убить, если личная жизнь сделается в данной нынчести невозможной. А устроить ее невозможно тем паче. Это все равно, что «опыты с разогреванием мороженого» (Роман Якобсон).

Нынчесть - единственно ускользающе фиксированное место со стрелкой о двух концах-остриях: в прошлое - в будущее. Вот почему ускользающая и потому же фиксированная (бытийственно-бытовое). Но и потому же и выталкивает жизнь живущего в этой нынчести. Куда же? В смертную жизнь - в жизненную смерть.

Футуристическо-алхимическая Vita mortua…

Вновь Якобсон: «Мы растеряли чувство настоящего». Но и… «будущее - оно тоже не наше. Через несколько десятков лет мы будем жестко прозваны - люди прошлого тысячелетия».

Вот оно - новое тысячелетие -- наступило. А язык не поворачивается вслед за Якобсоном вторить ему. Потому что и нынешняя нынчесть тоже отвратительна («Жизнь прекрасна и отвратительна». Это я в соавторстве с Владимиром Владими-ровичем, но только М.).

…Снова потребен поэт. А народ-языкотворец «жив ещё» (Пушкин - Годунов).

* * *

А что Эрнесто Че Гевара?

Попробуем включиться в событие имени. Этого имени… Ключевое здесь Че. Товарищ Че (Эрнесто -- серьезный. Как НЭП по-ленински -- надолго и всерьез). Но надолго ли? И не понарошку? Гевара - толковать оставляю кубинцам и прочим «латиноамериканцам». А вот Че? Подверстаю сюда ЧК и МЧС. Первое Ч - от чикать. Второе же - спасать в ситуациях. Но и по-твардовски:

Это вроде как машина

Скорой помощи идет:

Сама режет, сама давит,

Сама помощь подает.

А как еще?!

Если Маяковский - Поэт, и только в этом качестве революционер, то Че - Революционер, и только в этом качестве поэт.

«И слово стало плотию, в нее не обратившись» (От Иоанна).

Актуальнейшая «вселенская смазь». Разберусь ли?.. Разберемся ли?..

Короче: быть человеком трагично!

* * *

Пастернак. «Высокая болезнь». Про Ленина:

Предвестьем льгот приходит гений

И гнетом мстит за свой уход.

… льгот (быт) - гнет (черный быт небытия) - бытие (стиха).

Или (он же):

Оставлена вакансия поэта.

Она опасна, если не пуста…

* * *

Платонов («Чевенгур») устами младенцев (=народа):

-- Что-то коммунизма не видать?

-- Так ведь ночь…

Речевой наив сокрыл наив изобразительный паузой ночи: просто слышать (говорить) можно, а просто видеть (изобразить) нельзя.

Утопический наив как возможность простодушного (=поэтического?) образа. Буколика «Кубанских казаков», но и дистиллированная - не утоляющая обыкновенной жажды - вода. Но и… не радость (скучная безрадостность) бытия.

И в то же почти время - на седьмой (!) год революции:

«Хочу сиять заставить заново…» (дальше сами знаете, что сиять заново…). Не могу, что для Маяковского куда органичнее, а всего лишь совсем не дерзкое хочу. О быт разбился «человек и пароход» -- поэт товарищ Маяковский.

Как, впрочем, и товарищ Че разбился о жуть приреволюционной жизнесмерти.

* * *

Что получилось? Сочинился суперпротиворечивый текст. Под стать всем этим нынчестям: той и этой (нашей).

Попробую прояснить стихом (стихами). Моими…

* * *

эники беники

ели вареники

Считалка

Хотел бы в единое слово

Вместить все различья ab ovo

По виду, на цвет, по уму,

Но люди с упертостью бычьей

Хотят, чтобы все без различий

Мелькали один ко одному,

Как кошки весеннею ночью

Серы, но ведь это лишь ночью

Все серы они и точь-в-точь

Он ночью банальный приветник,

А днем он надворный советник,

Она шамаханская дочь.

Различие иль безразличье?

Вот это иль типа того?

Не знаю, как раньше, а нынче

Вам радостно жить типово? -

Я спрашиваю, не отвечая,

Души в разнородье не чая.

И только оранжевый Беник

И Эник, в парижах учен,

Взяв вилку, пошли на вареник,

Он спелою вишней чинен.

Бубенчики все раззвенелись,

И все встрепенулись флажки,

О колоколе мечтая,

А также о флаге большом.

Свое отмечтав, не забыли

Сыграть у подножья горы

Все мюзиклы, все водевили

И все золотые шары.

На данный момент все довольны

И рады всему, что не так…

Бубенчик звончей колокольни,

Флажок веселее, чем флаг.

Революционное

Из великих революций

Я отдам признанье той,

Как типограф Альд Мануций

Мир украсил запятой.

Мир был целый и единый

И настолько был простой,

Что как неразъединимый

Не нуждался в запятой.

Так бы пело и сияло

Слово, круглое совсем,

Если бы не состояло

Из прерывистых фонем.

Словно пульс сердцебиенья,

Непостижного уму,

Как дыханье и как зренье

Вот от этого к тому.

И, вначале не переча

Самому себе же, но

В ток членораздельной речи

Камнем бросилось оно.

В Ниагару вырастая,

Взбился о камень ручей...

Так возникла запятая -

Препиналица речей.

Видимо, чтоб оглянуться

И остановиться чтоб,

Взял и выдумал Мануций

Запятую, морща лоб.

маяковский че гевара поэт

Размещено на Allbest.ru

...