Драма образа Низами Гянджеви в азербайджанской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 82

Драма образа Низами Гянджеви в азербайджанской литературе

Мухтаров Е. Г.

докторант, Гянджинский филиал НАНА (Азербайджан, Гянджа), alimuxtar@gmail.com

Аннотация

этический литература азербайджанский стихотворный

Исследование посвящено этическим и эстетическим аспектам образа Низами Гянджеви Азербайджанской литературе. С этой целью были изучены произведения Мирварид Дильбази, Кямала Агаева “Мехсети ”, Зейнал Халил “Гянджинский орел”, “Сон поэта”. Научные источники связанные с этими стихотворными драмами привели и указали конкретные примеры.

Ключевые слова: стихи, драмы, пьесы, мастер, исследования.

(стаття друкується мовою оригіналу)

Образ Низами Гянджеви в Азербайджанской литературе был показан эпическом,лирическом жанрах , а также и не осталса в стороне драмтический стихотворный жанр. Хотя в этой области есть немного работ , некоторые примеры должны принимать участие в анализе. В Поэме “Мехсети” Мирварид Дилбази образ Низами Гянджеви воспроизводится как стихотворная драма .Между драмой и поэмой “Мехсети” появился ряд различий. Образ Аиша и связанный с ним линия сюжета были сняты из поэмы и место них была добавлена сцена обучения Мехсети с девушками студентами. Вторая часть драмы отражает эту сцену. Из этих изменений мы предпологаем , что необоснованная критика о Мехсети в драме “Низами” Мехди Гусейна , оказала влияние на Мирварид Дилбази.

Со стороны органов власти Мехсети была депортирована зато что, обучал своих учеников, играть и петь. В поэме этот мотив показывается на словах, а в драме эпизод процесса обучения учеников Мехсети сценируется. однако вэтой сцене была полностью потеряна правдоподобность из-за исторического искдженда . “Мехсети: - Наргиле, пой то что учила в тот день от Физули [6, с. 254]. Девушка читает: Ночь сердце сожжено -- счастливое когда-то сердце. Девушка читает: Шеби Хичран йанар чанным. (Мехсети ее останавливает) [6, с. 254]. Мехсети: - Дочь моя надо сказать, не Шебу, а Шеби. “Шеби” -это озночает ночь.

Девушка довльно много играет и поют, Мехсети дает ему знак, сидеть. девушка Мехсети обрашается девушке по имени - Зайнаб. “Дочь моя, и вы будете петь оставшуюся часть газелей” [6, с. 254]. (Физули ринди шейдадыр, Хемише хелге русвадыр. Сорун ки, бу не севдадыр, Бу севдадан утанмасын!) [6, с. 255].

Причины некомпонентного отношение Мирварид Дильбази к истории и литературы, мы вынуждены искать в вопросах подхода к изучению историколитературного процесса.

Глядя на историю исследований жизни и творения Физули до сороковых годов можно сделать вывод, что сделано не мало работ. До этого времени исследование представляет следующую картину. Тофиг Абдулла Сур “Взгляд на Физули “, “Фуйузат”, 1907; Фиридун бек Кочарли,”Исторические материалы Азербайджанской литературы”,(1925); Мир Джалал,”Поэтические особенности Физули” (1940). В дополнение к этим научных работам Хамид Араслы дал информацию для преподавания о жизни и творчества Физули в средних и высших учебных пособиях. Физули занимает важное место в программах и учебных пособиях в начальных, средних и высших школах. Aвтор книг средних школ почтенный писатель и поэт Абдулла Шаиг в своих книгах проанализировал с новыми идеями литературную деятельность Физули [3, с. 325].

Современных исследованиях показано, что Мехсети Гянджеви писал не только в стиле четверостишие , а также в жанре народного творчества.

Она долгое время выступала и читала стихи в общественных собраниях и в других мастерских организациях на родном тюркском языке, в стиле народной поэзии, стиле четверостишие - который очень близок к Рубаи и вела меджлисы, получила репутацию.

Несмотря на то, что самые ранние этапы ее стихов были популярными в народе, но не доходили к нашему времени и являются примерами народной поэзии. . Четверостишия ее показывает ,что , она прекрасно знала примеры народной литературы и глубоко усвоила классическую поэзию. Тем не менее, Мехсети прекрасно знала примеры письменной литературы своего периода и полностью освоила классическую поэзию” [5, с. 378].

М.Дильбази глубоко осознала, что в творчестве Мехсети Гянджеви это два тенденция. Отсутствие мастерства художественного творения поэта и недостающие элементы в поэме “Мехсети” она старалась показать в пьесе. Как видно, автор в свое время противостоял искажений, возникающих из словесного творчества, но в то же время сама допустила научно исторические искажения и тем самим уменьшала значения искусства.

Написанный по указанию советской идеологии образ Низами находит свое отражение стихотворном драме “Мехсети” Камала Агаева. Произведение было написано в 1958 году.“Впервые Нахчиванском

музыкально-драматическом театре была премьера этого произведения, и был сыгран 24 октября 1964 года”. В 1965 году, был хорошо принята критиками: Камала Агаева творческий относился к сложности темы, приложил немало усилий для создания могучих человеческих характеров [7, с. 6]. В драме K.Агаева “Мехсети” сюжетная линия охватывающий период ознакомления Хетибоглы и Мехсети, находится на подъеме со дня его смерти. Жизненые пути Мехсети, представителья руинов и Хетибоглы, в качестве представителя мечети пересекаются. Общественность влияет на его свободную любовь Хетибоглы и вместе с ним идет против идеи суфистов. Общественность не допускает смешение Суфизма и Шариат. В произведений Мирварид Дильбази Мехсети была обьявлена “вероотступницей”и изгнана с родины со стороны властей. События происходят в районе Харабат города Гянджа. Драматург показывает, что собравшихся вокруг руины , это представители рабочего класса.

“За строящегося здания в восточном стиле совет поэтов, впереди народный путь. Старый каменщик вместе с учеником заняты работой. В меджлисе повышается голос певицы”. В Меджлисе Мехсети , Ильяс , Рена и жена Ильяса делиться своими поэтическими мыслями. Дедушка Парвар - старый архитектор, Ашраф - ученик архитектора, Таргул - дочь дедушки Парвар и ученик Мехсети говорят о своей пользы для общества. Идет сравнения между мечетью и таверной. (Ильяс: (наблюдая над людьми идущих в сторону мечети) Бу емрин сесийле бир гем карваны Гедир газанмага гениш дунйаны Сен о дунйанын йазыг гурбаны, Бу дунйа ешгиле херабата гел) [4, с. 40]. Таргул: Месчидде гурулур феган мечлиси, Бах бурда гурулур урфан мечлиси. Бесдир ки,динледин бу гемли сеси, Бихуш олма беле,харабата гел [4, с. 40].

Этот момент произведения напоминает поэму Физули “Ринд и Захид”. В произведении правильно отсвечиваются отношение суфистов к людям шариата. На самом деле чувствуется понятия “суфизма” и “руина”. Представитель харабата Мехсети в меджлисе

“Мей” отказывается от вина: (Хокмдар, инди герек сизіийі gark сиз Окуз буйнузундан мей исесиниз) [4, с.

69] . Мехсети: (Хокмдар саг олсун ичен дейилем, Башгадыр конлунде йашайан алем) [4, с. 69].

Сказанное от уст Месхети мысли “ Ичмирем ки мест олмаг uQun, ичирем местликден айылмаг учун”[4, с.

70] дают нам сделать выводы, что драматург имел

определенные представления о суфизме. Но здесь, мы видим, что некоторые понятия суфизма в поэме было неправильно изложено. Из за того, что слово мюрид была неправильно использована, привела научной ошибки. В произведении мюриды показаны как люди служащие дворцов и связанные с мечетью. В драме “Мехсети” Камала Агаева образ Ильяс показан как ученик Мехсети. Отношения были построены как учитель-ученик.Ильяс является основным представителем”руины”. Мехсети до конца жизни не принимала смерть плоти своего верного друга Ильяса, была уверенна в вечности его и выразился следующим образом. “Сабахын веслине умидварлара Не гесд герекдир, не сыхыначаг. Гелбине сыга билмез даш диварлара, Шаирин мескени дунйадыр анчаг” [4, с. 135].

Драма Камала Агаева “Мехсети” с одноименным названием произведения Мирварид Дильбази имеют одинаковый сюжетный и идейную линию, незначительно отличаются друг от друга. Из-за системы персонажи произведения тесно схожи. Схожесть этих произведения связано с одинаковыми источниками питания. Ясно видно, что на оба произведения были написаны под влиянием романа Магомед Саид Ордубади “Меч и перо”. Создание образа Низами Гянджеви в советско-азербайджанской литературе мы видим в творчестве Зейнал Халил - который написал две драмы. В 1975 году 6-м здании журнала “Азербайджан” был опубликован стихотворное драма поэта “Гянджинский Орел”. Позже, Зейнал Халиль добавив пролог и эпилог в это произведение включил его “Избранные произведения”(1978) Небольшие изменения в произведении в направлении системе персонажей и идей привели значительной изменении содержание. В произведение добавили образ дедушка Заман и его внучка Айдогду. Если в произведении “Гянджинский Орел” сюжет была прямая, а драма “Сон поэта” разрабатывается на основе существенного мотива сна. В драме “Гянджинский орел” Мухаммед демонстрируется как дворцовый поэт и происходящие во дворце предательства делает его жертвой дворца. Однако, в пьесе Захид Халила “Мечта поэта”, происходившее беспощадные события дворца представляются как сны Низами.

Стихотворное драма “Мечта поэта” отличается от предыдущих произведении своим свойственностью. Сюжетом произведения является мотивация сна и, поэтому произведения называется “Мечта поэта”. В отличие от предыдущих композиции драмы, в него включены пролог и эпилог. В прологе описывается духовная атмосфера дома Низами Гянджеви. Семья поэта состоит из сына и садовника - дедушки Заман, который живет в доме, его внучки Айдогду. В окружности этих трудолюбивых людей жизнь течет в атмосфере уверенности, любови и опоры. Здесь каждой душой правит только любовь. У молодежи - Мухаммедом и Айдогду есть нежное привязанность. Оба влюблены друг в другу. Пожилые одобряют эту любовь молодых. Низами на плече мантия выходит на крыльцо, медленно спускается в сад. Приближается к Мухаммеду и Айдогду. Целуя лоба, Низами дает благословение.: “Меним балаларым!..Хошбехт олун сиз, Урекде галмасын бир истейиниз!” [8, с. 167].

Получив приглашение от правителя Ширвана Мухаммед присоединяется дворцовому меджлису и завывает большой успех. Молодость и авторитет Мухаммада, привлекает внимание молодых дам дворца, начинается любовные колизея. Дочь Ахистана завоевала сердце Мухаммада. Жена Шаха Интизар тоже не может оставаться равнодушным к Мухаммеду. Это отношение выражает обеспокоенность у Мухаммеда. В тоже время поэт дворца Дербенди не спускает глаз с Мухаммада. Чувство ревности, зависти заставляет его убить Мухаммада. Везир хочет использовать любовные приключения для своей выгоды. Управляя ситуацией он хочет завоевать Хиджрана, убить Мохаммеда, покушаться на Шаха, планирует взять в руки власть. Построенные вокруг Мухаммада этих сетей прближает опасности к его аресту и попадание к виселице. Тем не менее, Мухаммад сбежав вместе Хиджраном и бросившись в реку не сдается палачам и, избегает виселицы.

В эпилоге драмы “Мечта Поэта” все это становится известным как ужасный сон Низами Гянджеви. Члены семьи собираясь вместе, чтобы говорить о любви рассказали, об ужасах дворцов.

Основная идея произведение “Мечта поэта” как и других драмах, состоит из свободолюбивых людей. Быть обманутый золотом, известностью и славой приводит к катастрофе и это рассматривает драматург как логическое завершение: вечность Низами есть его свободолюбивость.

Мы получили интересную информацию от Имрана Аббасова - написанном и вышедшем наружу произведение З.Халила “Мечта поэта”. Наиболее важное произведение из архива З.Халила является последний реликт своих читателей и зрителей “Гянджинский орел” драма (“Низами”). Незабываемый поэт часто вспоминал, что первую версию произведения “Низами” он написал в 1940 году, к 800-летному юбилею великого азербайджанского поэта Низами Гянджеви и мечтал увидеть его сценический вариант. Но почти 33 лет спустя, в начале 1973 года поэт занова основательно работал над своей первой пьесой, и назвал ее “Гянджинский орел”. Для того, чтобы предоставить информацию о содержании произведение исследователь писал:““Гянджинский орел” состоит из эпилога, пролога и из восьми картин стихотворной драмы”. Несмотря на то, что тема является исторической, чувствуется, что автор опирается на воображения поэта. В произведении рассказывается о дружбе жившего в XII веке великого поэта Низами Гянджеви с Хагани Ширвани, об их любви к родине, патриотизме и борьбы их существующего режима.

В своих крупномасштабных работах исследователь З.Халил, основываясь на типичных характеристиках, писал: “Характерной особенностью является то, что писатель современности смог связать разные важные события периода в темах своих поэм, а также смог объединить личные чувства героев с желаниями общества. В произведениях “Автор”, “Мечта поэта” он также подчеркивал сочетание историчности и современности: “Утренняя звезда”, а также драма “Мечта поэта” даже если больше соответствуют исторической реальности, являются совершенно современными произведениями. Современность в контексте этих произведений это представленные возвышенные эстетические идеалы героев” [2, с. 4].

Список использованных источников

1. Aббасов И. “Zamanla birlikdo” // Газета литература и искусство. - 1975. - 25 января.

2. Аббасов И. “§airin arxivini voroqlorkon”. - 1975. - 25 января.

3. Араслы Х. “Azorbaycan odobiyyati, tarixi vo problemlori”. - Баку: Гянджлик, 1998. - 325 с.

4. Агаева K. “Mohsoti” пьеса. - Баку: Азербайджанская Государственная Типография, 1974. - 139 с.

5. История Азербайджанской Литературы. II том. - Баку: “Elm”, 2007. - 378 с.

6. Дильбази M. “Sefilmij osorlori”. - Баку: “Типография Лидер”, 2004. - 280 с.

7. Еййубов T. “Mohsoti”. - Баку, 1965. - 18 июня.

8. Халил З. “Qsrim, taleyim monim”. Поэмы и стихотворения. - Баку: Азернешр, 1978. - 252 с.

References

1. Abbasov I. “Zamanla birlikdo” // Gazeta literatura i iskusstvo. - 1975. - 25 janvarja.

2. Abbasov I. “§airin arxivini voroqlorkon”. - 1975. - 25 janvarja.

3. Arasly H. “Azorbaycan odobiyyati, tarixi vo problemlori”. - Baku: Gjandzhlik, 1998. - 325 s.

4. Agaeva K. “Mohsoti” p'esa. - Baku: Azerbajdzhanskaja Gosudarstvennaja Tipografija, 1974. - 139 s.

5. Istorija Azerbajdzhanskoj Literatury. II tom. - Baku: “Elm”, 2007. - 378 s.

6. Dil'bazi M. “Se9ilmi§ osorlori”. - Baku: “Tipografija Lider”, 2004. - 280 s.

7. Ejjubov T. “Mohsoti”. - Baku, 1965. - 18 ijunja.

8. Halil Z. “Gsrim, taleyim monim”. Pojemy i stihotvorenija. - Baku: Azerneshr, 1978. - 252 s.

Мухтаров Є. Г., докторант, Гянджинська філія НАНА (Азербайджан, Гянджа), alimuxtar@gmail.com

Драма образу Низами Гянджеві в азербайджанській літературі