Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Литературное наследие В.А. Смоленского: образно-эстетическая система лирики

Специальность 10.01.01 - русская литература

Данилов А.Г.

Москва 2010

Работа выполнена на кафедре русской литературы ХХ века Московского государственного областного университета

Научный руководитель: доктор филологических наук, профессор

Алексеева Любовь Федоровна

Официальные оппоненты: доктор филологических наук

Азаров Юрий Алексеевич

кандидат филологических наук

Носова Ольга Евгеньевна

Ведущая организация: Московский педагогический
государственный университет

Общая характеристика работы

Литературное наследие Владимира Алексеевича Смоленского
(1901-1961), русского поэта, одного из ярких представителей младшего поколения первой волны эмиграции, начало возвращаться в Россию в конце 1980-х годов. Подборки стихов в антологиях русской зарубежной поэзии, многочисленные журнальные публикации, а также два переиздания его поэтических книг Смоленский В.А. Жизнь ушла, а лира всё звучит: Стихи / предисл. и сост. В.В. Леонидова; Рос. фонд культуры. Дом Марины Цветаевой. М.: Праминко, 1994. 144 с.; Смоленский В.А. «О гибели страны единственной…»: Стихи и проза / предисл. и сост. В.В. Леонидова. М.: Русский путь, 2001. 288 с., ил. сделали творчество Смоленского доступным для отечественного читателя. Тем не менее, не только для любителей, но даже для знатоков русской литературы Смоленский, как и большинство его литературных сверстников, по-прежнему остаётся почти «незамеченным».

Иначе воспринимали поэта его современники-эмигранты. Его имя нередко появлялось на страницах газет и журналов, выходивших не только во Франции, но и в Германии, Польше, Бельгии, США, Китае. В работах критиков и первых исследователей творчества Смоленского утвердилось восприятие его как поэта трагического мироощущения, продолжателя традиции религиозно-философской лирики. Эмиграция ценила поэта за особую, трагически просветлённую атмосферу его поэзии, пронизывающее её музыкальное начало, подлинность и глубину чувства. Смоленскому удалось стать выразителем умонастроений целого поколения русских парижан - тех, кому в юном возрасте пришлось пройти революцию и Гражданскую войну, приобрести небывалый духовный и социальный опыт.

Сохранилось немало воспоминаний о поэте, в частности, в мемуарных книгах Н.Н. Берберовой, Р.Б. Гуля, К.Д. Померанцева, Ю.К. Терапиано, З.А. Шаховской, В.С. Яновского. Родословное древо Смоленских и обширные генеалогические сведения имеются в работах М.В. Соловьёва Соловьёв М.В. Дворяне Смоленские (генеалогия дворян Смоленских): В 2 кн. Кн. 2. М.: ЭКОН, 1997. С. 22-23; Соловьёв М.В. Цвет белый. М.: Экон-информ, 2002. С. 11..

В настоящее время материалы о жизненном и творческом пути Смоленского, а также постоянно расширяющийся свод его публикаций и работ о нём можно найти в различных энциклопедиях, словарях, справочниках, указателях Например: Казак В. Энциклопедический словарь русской литературы с 1917 года: В 3 ч. Ч. 3: пер. с нем. London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1988. С. 388-389; Библиография русской зарубежной литературы: 1918-1968: В 2 т. (со сквозной пагинацией). Т. 2: Л-Я / сост. Л.А. Фостер. Boston: G.K. Hall & Co, 1970. С. 1004-1005; Русская эмиграция: Журналы и сборники на русском языке: 1920-1980: Сводный указатель статей / под ред. Т.Л. Гладковой, Т.А. Осоргиной; предисл. М. Раева. Париж: Institut d'Etudes Slaves, 1988. С. 450-451; Незабытые могилы: Российское зарубежье: некрологи 1917-2001: В 6 т. Т. 6: Кн. 2: Скр-Ф / Российская государственная библиотека; сост. В.Н. Чуваков; под ред. Е.В. Макаревич. М.: Изд-во «Пашков Дом», 2005. С. 54.. В данной диссертации, помимо уже обнаруженных текстов, учитываются и вводятся в научный оборот ещё не зафиксированные в указателях публикации (не только художественного, но и критического и мемуарного характера). Кроме того, используются материалы из отечественных и зарубежных архивов, в частности, эпистолярное наследие поэта.

До сих пор монографий о Смоленском не существует. Тем не менее, литературоведческое изучение его творчества началось ещё при жизни поэта и продолжается Например: Струве Г.П. Русская литература в изгнании. Изд. 3-е, испр. и доп. Париж: YMCA-Press; М.: Русский путь, 1996. С. 231-232; Иваск Ю.П. Похвала российской поэзии: Эссе / сост. Уно Шульц. Таллинн: «Aleksandra», 2002. С. 204; Михайлов О.Н. Литература русского Зарубежья. М.: Просвещение, 1995. С. 387-395; История русской литературы ХХ века: В 4 кн. Кн. 2: 1910-1930 годы. Русское зарубежье. Учеб. пособие / Л.Ф. Алексеева, А.М. Ваховская, Л.В. Суматохина и др.; под ред. Л.Ф. Алексеевой. М.: Высшая школа, 2005. С. 230; Королёва Н.В. Владимир Смоленский // Русская литература 1920-1930-х годов. Портреты поэтов: В 2 т. Т. 2 / ред.-сост. А.Г. Гачева, С.Г. Семенова. М.: ИМЛИ РАН, 2008. С. 698-723; Хохульников К.Н. Из моей страны, из России…: К 100-летию со дня рождения Владимира Смоленского // Русская мысль. Париж, 2001. 1 ноября. № 4383. С. 8; Дурасов С. «Они летят безумной, лёгкой стаей В пределы рая иль в пределы ада…» (о стихах Владимира Смоленского) // Крылья голубиные: альманах православных христиан. Павловский Посад, 2005. Вып. 2. С. 38-41.. Однако существующие на сегодняшний день статьи о В. Смоленском представляют собой только подступы к серьёзному научному изучению его наследия: многие проблемы в них лишь затронуты, отдельные заявки требуют более подробной разработки. Современные исследователи единодушны в интерпретации художественного мировидения Смоленского, в оценке духовной эволюции поэта, в анализе стиля его лирики, в возведении его поэтической родословной к М.Ю. Лермонтову, Ф.И. Тютчеву, А.А. Блоку. Разногласия возникают при попытке определить место Смоленского в современном ему литературном процессе. Многие аспекты лирики поэта ещё не были затронуты учёными. Не было предметом научного рассмотрения его критическое, мемуарное и эпистолярное наследие.

Актуальность избранной темы определяется малой степенью изученности поэтического наследия В.А. Смоленского, возрастающим в научной и читательской среде интересом к его творчеству. Целостная картина культурной жизни Русского Зарубежья не может быть восстановлена без осмысления теоретических идей и художественной практики В.А. Смоленского - активного участника литературного процесса, яркого поэта, оригинального мыслителя.

Научная новизна работы заключается в выборе объекта исследования: лирика Смоленского лишь недавно вошла в поле зрения отечественных учёных, основательных и подробно аргументированных литературоведческих концепций его творчества ещё не сложилось. В настоящей диссертации впервые проведён комплексный научный анализ образно-эстетической системы всех книг лирики Смоленского в соотнесении с литературным и философским контекстом первой половины ХХ века. Предпринята попытка определить художественную ценность наследия поэта и охарактеризовать самобытные черты его творчества. В круг научных изысканий введён ряд новых архивных материалов, привлекаются малоизвестные публикации из периодической печати.

Объектом изучения в данной работе послужили произведения, вошедшие во все поэтические книги Смоленского, подготовленные им самим и его вдовой: «Закат» (1931), «Наедине» (1938), «Счастье» (1957) и «Стихи: 1957-1961» (1963), а также стихотворения, не включённые в сборники и опубликованные в периодике, критические и мемуарные статьи поэта и его переписка.

Предметом исследования является образно-эстетическая система лирики Смоленского, что предполагает анализ эволюции доминантных идей и образов, творческого освоения поэтом опыта предшественников, его откликов на религиозно-философские искания эпохи.

Хронологические рамки работы - от 1927 года, к которому относится первая известная публикация стихотворения Смоленского, до 1963 года, когда вышла последняя, посмертная книга его стихов. Делаются многочисленные экскурсы в области предшествующего и последующего литературного процесса.

Цель работы - дать целостный анализ образно-эстетической системы лирики Смоленского, проследить эволюцию основных тем, мотивов и духовных ориентиров его творчества. Отсюда вытекают задачи исследования:

- прояснить особенности художественного мироощущения поэта и их отражение в образно-эстетической системе его творчества;

- конкретизировать принадлежность лирики Смоленского к литературным традициям;

- раскрыть индивидуальные черты его творческого облика;

- обозначить место поэта в литературном процессе 1920-1960-х годов;

- выделить центральные идейно-тематические пласты и лейтмотивы в лирике Смоленского, проследить их эволюцию и взаимодействие;

- проанализировать гражданскую лирику Смоленского на разных этапах творческого пути, определить особенности восприятия художником образа России, её истории и современного состояния, показать отражение политических убеждений автора в его стихах;

- исследовать основные аспекты концепции поэзии у Смоленского: понимание им сущности и задач искусства, духовной природы слова и музыки как духовно-эстетической категории, прояснить особенности трактовки образов поэта и Музы, авторского истолкования истории русской поэзии;

- изучить характер художественной гносеологии Смоленского, показать его религиозный подход к восприятию истоков вдохновения;

- выявить и проанализировать доминантные духовные состояния лирического героя Смоленского: богооставленность и диалог с Богом, стремление к высшему идеалу, аскетизм.

Методологической основой исследования послужил традиционный исторический подход к динамике литературного процесса. При анализе художественных произведений применялись методы целостного анализа текстов, компаративный метод, приёмы текстологического разбора. Также привлекались биографический, историко-эстетический и аксиологический методы.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. В.А. Смоленский - поэт, творчество которого основано на глубоко трагическом мироощущении, во многом определённом катастрофическим духом эпохи. В его лирике заострены многочисленные антиномии, акцентируется момент выбора души между верой и знанием, смирением и богоборчеством, надеждой и отчаянием, любовью к родной стране и ненавистью к её современному состоянию, убеждением в животворящей силе поэзии и разочарованием в искусстве.

2. Образно-эстетическая система лирики Смоленского сложилась в лоне религиозно-философской традиции русской поэзии. Влияние М.Ю. Лермонтова, Ф.И. Тютчева, А.А. Блока и других поэтов проявилось в увлечении родственными идеями и образами, сходстве отдельных элементов поэтики, художественного мировидения в целом.

3. Поэзия Смоленского занимает особое место в литературном процессе Русского Зарубежья. Сознательная ориентация на эстетические принципы, провозглашённые В.Ф. Ходасевичем, сочеталась со склонностью к экзистенциально-метафизическим переживаниям, широко развёрнутым в произведениях «парижской ноты» и в творчестве Г.В. Иванова. Множество идейно-образных соответствий связывает лирику Смоленского с поэзией М.И. Цветаевой.

4. В гражданской лирике Смоленский выступает с монархистских позиций, непризнание коммунистической идеологии он сохранил до конца творчества. В то же время в его поэзии сильны патриотические мотивы. Опираясь на творческий и духовный опыт классики XIX и ХХ веков (в особенности
А.А. Блока и М.А. Волошина), поэт прозревает за конкретно-историческими образами России её вечный лик, верит в бессмертие национального духа. Отечественная история воспринимается Смоленским с религиозных позиций, публицистическое начало сливается в его лирике с интимно-исповедальным.

5. Поэтическое кредо Смоленского в целом соответствует романтической концепции искусства, от Серебряного века он воспринял идею эстетического преображения бытия. Смоленскому свойственны основанные на опыте веры принципы художественного познания, религиозное восприятие слова как духовной субстанции, ориентация на внешнюю и внутреннюю музыкальность поэтического текста. Размышления о трагических судьбах русских писателей, обширно представленные в критических и мемуарных статьях Смоленского, созвучны высказанной им в лирике мысли о жертвенном, героическом пути творческой личности.

6. Поэтические идеи Смоленского соотносимы с исканиями русских религиозных философов. Многое сближает поэта с творческим наследием
В.С. Соловьёва. Переклички с трудами Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова,
И.А. Ильина, Л. Шестова и других мыслителей первой половины ХХ века позволяют оценить глубину осмысления Смоленским проблем спасения и бессмертия души, исторического призвания России и истоков кризиса западного мира, вопросов художественного творчества.

7. Запечатлённые в поэзии Смоленского духовные состояния лирического героя многообразны, нередко сочетаются и сталкиваются контрастные переживания и устремления. Диалог с Богом и богооставленность, стремление к высшему идеалу и чувство собственного бессилия в его достижении, любящая душа и её конфликт с обречённым миром, губительность нищенства и спасительность аскетического пути - таков основной спектр проблем лирики поэта.

Научно-практическая значимость работы состоит в возможности применения полученных в ней результатов для дальнейшего изучения поэзии Смоленского, всей эмигрантской ветви русской литературы в её связях с культурным наследием прошлого и творческими исканиями писателей и поэтов, оставшихся в советской России. Выводы и основные положения исследования могут быть применены в практике вузовского преподавания систематического курса истории русской литературы, в спецкурсах и спецсеминарах, а также на факультативных занятиях.

Апробация результатов исследования осуществлялась на международных, всероссийских и межвузовских научных конференциях: «Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы ХХ века: III Международная научная конференция» (Московский государственный областной университет, 2007); «Марина Цветаева в контексте культуры Серебряного века: IV международные Цветаевские чтения» (Елабужский государственный педагогический университет, 2008); «Русская литература за рубежом: VI международные научные Панковские чтения» (Государственный институт русского языка им. А.С. Пушкина, 2008); «Студенческо-аспирантско-преподавательская конференция» (Московский государственный областной университет, 2008, 2009, 2010); «Духовные начала русского искусства и просвещения: VIII и IX международные Никитские чтения» (Великий Новгород, 2008, 2009); «Всероссийская научная конференция: Литературы народов России в социокультурном и эстетическом контексте: XIV Шешуковские чтения» (Московский педагогический государственный университет, 2009); «Русское литературоведение на современном этапе: VIII международная научная конференция» (Московский государственный гуманитарный институт имени М.А. Шолохова, 2009); «Словесное искусство Серебряного века и Русского зарубежья в контексте эпохи: Международная научная конференция» (Московский государственный областной университет, 2009); «Изменяющаяся Россия - изменяющаяся литература: художественный опыт ХХ - начала Xxi веков: III Международная научная конференция» (Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского, 2009); «Литература в современном мире: Всесоюзная научно-практическая конференция» (Московский государственный областной гуманитарный институт, Орехово-Зуево, 2009); «Русский язык и литература: история и современность: Международная научная конференция» (Московский государственный областной университет, 2010).

По теме диссертации опубликовано 10 работ общим объёмом 4,5 п.л., в том числе в периодических изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией.

Структура диссертации мотивирована её задачами и спецификой объекта исследования. Работа включает 193 страницы основного текста (введение, три главы, заключение) и 64 страницы библиографии (738 наименований).

Основное содержание работы

Во Введении к диссертации даётся обзор существующей литературы о В.А. Смоленском, обоснованы актуальность и научная новизна темы, обозначены хронологические рамки, объект и предмет изучения, сформулирована цель и намечены задачи работы, названы методологические ориентиры, высказаны предположения о научно-практической значимости исследования, выделены основные положения, выносимые на защиту, перечислены обстоятельства их апробации.

В первой главе «Гражданская лирика В.А. Смоленского» раскрываются особенности восприятия поэтом образа России, её истории и культуры, специфических черт национального менталитета; выясняются воплощённые в его стихах и статьях общественно-политические концепции и идеалы. Выдвигается тезис о том, что творчество Смоленского в полной мере отразило основные грани эмигрантского мироощущения. Образы России и Запада - при внешнем их противопоставлении - предстают здесь как две стороны одной проблемы, волновавшей практически всех авторов эмиграции, - проблемы поиска культурной, нравственной, духовной опоры для современного человека.

В параграфе 1.1 «Гражданская лирика Смоленского в оценках критики и литературоведения. Образ России в критических и мемуарных работах поэта» анализ статей и лирики Смоленского, проведённый с опорой на критические работы современников и новейшие исследования, позволил выявить в его наследии слитность, сложное переплетение двух противоположных чувств: ненависти к коммунистической власти и идеологии - и любви к России как лирической сущности, веры в бессмертие национального духа. При этом конфликт между этими чувствами осложняется тем, что черты прежней России поэт угадывает и в существовании России новой. Тем самым открывается новая грань конфликта, внутренней противоречивости лирики - борьба временного с вечным.

В параграфе 1.2 «Патриотическая лирика в довоенном творчестве: сборники “Закат” (1931), “Наедине” (1938)» подробно комментируется каждое из пяти стихотворений, составляющих не выделенный автором внутри поэтической книги «Наедине» цикл, а также ряд произведений, не включённых Смоленским в книги. Расположение текстов в цикле отражает движение авторской мысли от раздумий об отечественной истории - через осмысление поэтом духовной связи с родной страной - к изображению советской России. Раскрывая образ окутанной «вековой <…> мглой» (107) Здесь и далее, кроме специально оговорённых случаев, стихотворения В.А. Смоленского цитируются по изданию: Смоленский В.А. «О гибели страны единственной…»: Стихи и проза / предисл. и сост. В.В. Леонидова. М.: Русский путь, 2001, - с указанием номера страницы в скобках. Родины в политическом, историческом и религиозно-мистическом аспектах, Смоленский неоднократно возвращается к мысли о гибели веками складывавшихся в России культуры, религиозности и государственности, на обломках которых, по мысли поэта, невозможно построить новое счастливое общество.

Параграф 1.3 «Тема России в послевоенном наследии: сборники “Счастье” (1957) и “Стихи: 1957-1961” (1963)», включающий в себя три раздела, посвящён изучению гражданской лирики в зрелом творчестве Смоленского.
В основе его поэзии по-прежнему лежит сложный комплекс противоречивых чувств, причём основной духовно-эмоциональный фон становится более светлым, приподнятым. Эволюционирует и авторский стиль: появляются сюжетные стихотворения, в стихи проникают редкие описания дореволюционного русского быта.

В разделе 1.3.1 «Антибольшевистские мотивы в послевоенной лирике. Образ утраченного дома» показан религиозный характер осмысления Смоленским русской революции и Гражданской войны, а также современных для автора событий. Понимание совершившихся общественно-политических катаклизмов как проявления глубочайшего духовного кризиса, поразившего едва ли не все слои российского общества, делает лирику Смоленского созвучной идеям ряда крупных мыслителей Русского Зарубежья, прежде всего, И.А. Ильина. Выступая, как и многие другие поэты-изгнанники, с монархистских позиций, Смоленский создал вполне типичный для данной идеологии и в то же время самобытный, несущий автобиографические очертания образ утраченного дома. Наиболее глубокими и художественно совершенными в этом отношении можно признать стихотворения «Стансы» и «Твой взор равнодушный и узкий…».

В первом из них запечатлена гибель усадебной, дворянской, европейской России, а во втором - гибель России «степной и дикой» (144), азиатской.

В разделе 1.3.2 «Поэтическое изображение русской истории и современности» интерпретация отдельных текстов, построенная по принципу хронологии запечатлённых в них событий, позволила определить характерные черты историософской концепции В. Смоленского. Живой отклик в душе поэта, родившегося в Луганске и неоднократно воспевавшего донские просторы, вызывала проблема единства русского народа в целом и казачьего сословия. В лирических откликах на современные события усиливаются религиозно-мистические (зачастую - апокалиптические) мотивы, с особой остротой ощущается боль поэта за судьбу родной страны. Поражение врангелевской армии - ангельского воинства - воспринимается Смоленским (вслед за М.И. Цветаевой) как свидетельство победы в России инфернальных сил: «И Ангел плакал над мёртвым ангелом… / - Мы уходили за море с Врангелем» (180). В нападении Германии на Советский Союз поэт поначалу усматривал возможность выявления святой, «неопалимой» (183) России. Уподобляя (вслед за М.А. Волошиным) многострадальную Родину библейскому горящему и не сгорающему кусту, Смоленский раскрывает свою веру в грядущее воскрешение родной страны, в её особый духовный путь.

В разделе 1.3.3 «Россия как мистическая сущность в интерпретации Смоленского» предметом рассмотрения является одна из важнейших категорий его поэзии - «душа России». В результате анализа стихотворений была установлена присущая творчеству Смоленского тенденция к соединению элементов гражданской и любовной лирики, совмещению образа России с чертами женщины-возлюбленной, слиянию интимно-личностного начала со стремлением постичь исторический путь родной страны. Наиболее ярко данная тенденция проявилась в стихотворении «Святая Таисия». Вспоминая о великой славе и низких падениях Родины, поэт говорит о неразрывности исторической России и Православия. Утрата этого единства в советской России болезненно переживается лирическим героем: «От Тебя отступилась небесная рать. / Но мне сладко с Тобой умирать» (195).

Сделанные в первой главе наблюдения над гражданской лирикой Смоленского подвели к выводу о присущей ей идеологической цельности. Образ «всероссийского безвыходного мрака» (234), сквозь который проступают «небесные очи» (109), небесная сущность России, её мистическое женское начало, многообразно варьируется на протяжении всего творческого пути. Значительное место в стихах Смоленского о России занимают сближения с творчеством А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, А.А. Блока, М.А. Волошина, а также с современным ему литературным процессом. В последнем аспекте ощутимо присутствие В.Ф. Ходасевича, Г.В. Иванова, Г.В. Адамовича, И.В. Чиннова, Матери Марии, многих других поэтов Русского Зарубежья. Свойственные большинству изгнанников чувства обречённости, утраты России, а также осознанная необходимость борьбы за её духовное возрождение обретали в творчестве Смоленского публицистическое звучание, которое порой сочеталось с сильной лирической струёй, с осмыслением религиозного смысла отечественной истории и глубинных основ национального характера. Органичное соединение столь различных начал, множество афористичных строк и завораживающая поэтическая интонация - всё это определяет неповторимость гражданской лирики Смоленского, обеспечивает ей прочное место в истории русской поэзии.

Во второй главе «Концепция искусства и творческой личности в художественном мире В.А. Смоленского» освещаются основные грани эстетического кредо поэта. Взгляды Смоленского на проблемы искусства, на развитие русской поэзии складывались в процессе осмысления литературных, философских, общественно-политических явлений и теорий прошлого и настоящего, были созвучны эпохе.

В параграфе 2.1 «Смоленский о сущности и задачах поэзии» проведён подробный текстовой анализ литературно-критических работ Смоленского.
В центре внимания оказалась статья «О кризисе и Поэзии», в которой выражено религиозное понимание Смоленским искусства как пути общения с высшим миром, имеющего целью обожение бытия, теозис. В данной статье Смоленский заострил важнейшую для культуры ХХ века проблему «кризиса мира» Смоленский В.А. О кризисе и Поэзии // Меч. Варшава, 1934. № 1/2. С. 9., оскудения духовного мира человека. Подобно большинству отечественных и западных художников и мыслителей, Смоленский утверждал, что утрата религиозного мировосприятия, глубочайшая апостасия неизбежно рождает в душе болезненное ощущение разлада, чувство безнадежности, отчаяние. Подробному рассмотрению была подвергнута выдвинутая Смоленским теория «двух сил», из слияния которых, по его убеждению, рождается подлинная поэзия. Ими названы «Чудо» (боговдохновенность) и «человеческая воля» Там же. С. 8., духовная дисциплина, а также овладение стихотворной техникой. Эта авторская платформа оказалась родственной эстетическим концепциям целого ряда русских поэтов и философов (в частности, проведены параллели с работами А.А. Блока, М.И. Цветаевой, И.А. Ильина, С.Н. Булгакова, Б.П. Вышеславцева). Поэзия как со-творчество художника с Богом, преображающее жизнь начало и её конфликт с утратившим стремление к высшему смыслу и Красоте миром, - такова основа концепции поэзии В. Смоленского, исток трагического мироощущения поэта.

Параграф 2.2 «Духовная природа слова. Музыка и тишина в образной системе творчества Смоленского» обращён к иному аспекту поэтического кредо лирика. Размышления Смоленского над проблемой преображения слова, раскрытия его духовного потенциала в 1940-1950-е годы оформились в своеобразную концепцию, устанавливающую взаимосвязь между звуком и смыслом: «Звук предшествует Слову, / Как Иоанн Предтеча Христу. / Звук друг Смысла, / Как Иоанн друг Жениха» (204). Обострённое внимание Смоленского к звуковой, мелодической стороне стиха не только отражалось в поэтике, но и закреплялось в его эстетических декларациях. Соотнесение произведений Смоленского со стихами и высказываниями о музыке других поэтов позволило утверждать, что музыкальное начало его лирики сформировалось в лоне традиций М.Ю. Лермонтова, А.А. Блока, А. Белого, К.Д. Бальмонта, Г.В. Иванова. На основе философско-эстетической антиномии «музыка - тишина» поэт развил в своих произведениях метафорическую параллель: музыка - жизнь, тишина - гибель. Наблюдения над реализацией этих категорий в лирике Смоленского позволили не только уточнить основные параметры его поэтической платформы, но и провести более чёткое отличие его творческого кредо от художественных принципов «парижской ноты», где идеалом было не духовно-эстетическое преображение мира, а самовыражение, превращение лирического произведения в психологическую стенограмму.

Основным содержанием параграфа 2.3 «Соотношение жизни и искусства в лирико-философском осмыслении Смоленского. Проблема литературного бессмертия» является рассмотрение авторской трактовки взаимодействия творчества и бытия. Под влиянием литературно-философских концепций, созданных поэтами и мыслителями конца XIX - начала XX века, Смоленский стремился разрешить вопрос о скрытом во всякой личности как субъекте творчества антиномичном сосуществовании двух «ипостасей» - творца и лица. Художественный акт изображается им как мучительный процесс, который обескровливает сердце художника, требует самоотвержения, полной отдачи душевных сил: «Но каждое слово, как капля крови / Из сердца из твоего» (159). Убеждение Смоленского в жертвенной, героической природе поэтического дара осмыслено в диссертации с привлечением его размышлений о коммуникативной природе искусства. Эстетика «человеческого документа», замкнутого внутри творческого субъекта, а не обращённого вовне, безоговорочно отвергалась поэтом-изгнанником. смоленский творческий лирика лейтмотив

Параграф 2.4 «Образы поэта и Музы», состоящий из двух разделов, углубляет наблюдения, сделанные ранее относительно выдвинутой поэтом теории «двух сил»: если волевое начало нередко связывается у Смоленского с образом человека-творца, то мотив «Голоса Оттуда - Чуда» Смоленский В.А. О кризисе и Поэзии // Меч. Варшава, 1934. № 1/2. С. 9. - зачастую реализуется при помощи образа Музы.

Основной задачей раздела 2.4.1 «Судьба поэта в освещении Смоленского» является истолкование созданного русским эмигрантом образа творческой личности. Смоленский говорил о слитности земного, человеческого и - небесного, ангелического в облике поэта. Путь к постижению тайн иного мира вызревал в глубинах духа художника. При этом мечта поэта о высшем нередко сопровождается мотивом падения, поражения, сомнения в своих силах. В ряде стихотворений мотивы полёта и бескрылости сталкиваются, обнажая внутренний конфликт личности. Для осмысления этой антиномии диссертантом привлечена книга Н.А. Бердяева «Смысл творчества», в которой культура интерпретируется как «великая неудача» Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства: В 2 т. Т. 1 / сост., вступ. ст., примеч. Р.А. Гальцевой. М.: Искусство, 1994. С. 299. в деле преображения реальности.

В разделе 2.4.2 «Образ Музы в лирике Смоленского» выделен круг стихотворений, в которых поэт обращается к изображению небесной вдохновительницы. Трактовка образа Музы постепенно менялась. В книге «Закат» это - «пленная Муза» (50), воплощающая чуждую Смоленскому идею искусства-ремесла. В сборнике «Наедине» Муза воспринимается как источник сил для возвращения миру утраченного единства. Ощущение всеобщего распада, разрушения мира и человеческой души, пронизывающее всю мировую культуру в ХХ веке, остро переживалось писателями и философами первой волны русской эмиграции. Выделен в этом контексте и недолгий период увлечения Смоленского соблазном «пьяной музы», несущей тёмное вдохновение, «обман» (135). В послевоенном творчестве поэта на первое место выдвигается божественная сущность Музы. Восприятие Смоленским поэзии как подобия молитвы также интерпретируется в этой главе.

В параграфе 2.5 «Художественный анализ творчества русских поэтов и истории отечественной поэзии» на передний план выдвигается задача изучения историко-литературных взглядов Смоленского, особенностей восприятия им наследия предшественников и произведений современников. В своих лирических книгах и статьях поэт предложил оригинальный подход к творчеству отдельных мастеров слова, к некоторым волнующим его как критика литературным явлениям. Лейтмотивом через его творчество проходит мысль о трагичности судьбы русских художников слова: «гибель уготована поэтам» (151). Символом роковой обречённости поэта стала для Смоленского кончина А.С. Пушкина. «Несчастным» (179) называет он духовно близкого себе М.Ю. Лермонтова. «Мощь страданья» (218) отмечает в творчестве Б.Л. Пастернака. Смоленским были написаны литературно-критические статьи о лирике А.А. Блока, Н.А. Клюева, В.Ф. Ходасевича, Г.В. Иванова. Их обзор позволил показать, что Смоленский ценил в художнике способность к «проницанию в подлинную сущность вещей» Смоленский В.А. Мысли о Владиславе Ходасевиче // Возрождение. Париж, 1955. № 41.
С. 100., среди многих идейно-жанровых явлений выделял как наиболее достойное в истории литературы русскую религиозно-философскую поэзию.

Наблюдения над текстами статей и стихов, аналитические аргументы подвели к заключению, что Смоленскому удалось создать целостную концепцию искусства, художественно исследовать важнейшие проблемы поэтического творчества. Убеждённость в бессилии поэзии и в то же время вера в её преображающее начало, основанное на метафизически понимаемой музыкальной природе слова, - эта антиномия давала импульсы к рождению неповторимых образов в его лирике.

Третья глава «Религиозно-философская проблематика в лирике В.А. Смоленского» содержит характеристику мировоззрения поэта, принципов его художественной гносеологии, предложенных им путей разрешения «проклятых» вопросов.

В параграфе 3.1 «Проблема художественного познания. Смоленский об истоках вдохновения» осмысливаются особенности поэтической гносеологии Смоленского на фоне широко разветвлённого в его творчестве противопоставления знания и веры: «И знаю, что спасенья нет, / И верю, что спасенье будет» (74). В ходе анализа лирики последовательно доказывается, что развёрнутая Смоленским концепция художественного познания восходит к опыту русской философской поэзии и в то же время имеет яркие самобытные черты. Восприняв от романтической традиции (в том числе В.С. Соловьёва) идею «двоемирия», Смоленский на основе этой модели развил собственную трактовку поэтического мира как особой формы бытия, причастной сразу двум сферам. Присущее искусству антиномичное сочетание человеческого и божественного, смертного и вечного начал осмыслено поэтом с христианской точки зрения.

Параграф 3.2 «Духовные состояния лирического героя» разбит на три раздела, в которых раскрываются важнейшие особенности творческой индивидуальности Смоленского. Его лирика исполнена предельных, подчас прямо противоположных душевных состояний и стремлений: поэт стремится одновременно к обоим концам мировой вертикали, к «вершине» и к «дну» (217),
«в пределы рая иль в пределы ада» (168), будто не делая различия между земным и небесным, божественным и инфернальным. Тем не менее, налицо динамика его внутренней жизни, постепенное обретение поэтом подлинных критериев добра и зла, истины и красоты.

В разделе 3.2.1 «Богооставленность и диалог с Богом» предпринята попытка раскрыть религиозные убеждения Смоленского-поэта, высветлить особенности его веры на разных этапах творческого пути. Уже в ранних сборниках лирический герой от сомнений приходит к вере в спасение и бессмертие души. В зрелой лирике, особенно в предсмертных стихах, конфликт любящей и верящей души со страшным миром предельно заостряется. Выделенные в работе мотивы благодарственных и покаянных молитв, интонации ектении и молитвы за усопших, элементы панихидных служб и своеобразные обращения к жанру лирической исповеди дают основания говорить о влиянии на лирику Смоленского традиций православного молитвословия. Здесь же рассматриваются особенности запечатления в творчестве Смоленского образа Христа. Была выявлена его эволюция: от изображения «Сурового Спаса» Цит. по: С.Н. Союз молодых поэтов // Возрождение. Париж, 1927. 31 декабря. № 942. С. 4., характерного для довоенной лирики, поэт перешёл к образу милосердного, всепрощающего Спасителя, «Иисуса Сладчайшего» (195), явившего идеал «безмерного страданья» и «страшной тайны любви» (196).

Значительная часть раздела 3.2.2 «Взлёты и падения на пути к высшему идеалу. Любящая душа» отведена изучению любовной темы в творчестве Смоленского. В большинстве ранних стихотворений поэт говорит о гибнущей, уходящей или уже утраченной любви, усугубляя тем самым картину жестокого, дисгармоничного мира. Тем не менее, сквозь все сомнения и разочарования прорывается вера поэта в бессмертие любви, в её воскрешающую силу. Стихи 1950-1960-х годов отражают новое видение поэтом духовного смысла любви.

В диссертации высказана догадка, что немалую роль здесь сыграли знакомство и брак с Таисией Ивановной. От преимущественно психологического и умозрительного понимания чувства художник пришёл к восприятию любви как высшей ценности, неразрывной с верой, творческим даром, Родиной. Древняя истина, что лишь любящая душа восприимчива к идеалу, обрела в творчестве Смоленского новую глубину и неповторимые трагические оттенки.

Внимание диссертанта привлекла и не лишённая автобиографичности тема «кабацкой стойки» (99), устойчивая лишь в двух сборниках Смоленского: «Наедине» и «Счастье». Поначалу поддавшись соблазну «божественного опьяненья» (133), поэт вскоре отказался от него. Опьянение грёзой, природа которой скрыта от поэта, нередко предстаёт у Смоленского как тёмное вдохновение, удаляющее от подлинной поэзии и разлагающее внутренний мир человека. Включение стихов о вине в контекст литературного наследия Смоленского показало, что мотив опьянения - всего лишь частное и горькое проявление той неутолимой тоски по горнему миру, по преображению земной жизни, которая владела поэтом на всём его творческом пути.

Раздел 3.2.3 «Аскетизм» раскрывает понимание поэтом аскетизма как духовной практики и как художественной категории. В творчестве Смоленского эта проблема представлена на различных уровнях: религиозном, гносеологическом, эстетическом, социально-бытовом. Революционные потрясения родили у поэта понимание жизни как предназначенного свыше горестного пути: «Знаю, Господи, это Ты / Вёл меня путём нищеты…» (29). Уже в первых сборниках поэт обращается к глубоко христианской идее - отказу от земных сокровищ ради небесных. В поздних произведениях «путь нищеты» предстаёт как следование пути Иисуса Христа.

Убеждённость Смоленского в необходимости духовно-эстетического самоограничения и формальной простоты осмысляется в контексте развития русской поэзии первой трети ХХ века, прямые параллели проведены со сходными теориями, выдвинутыми в 1920-1930-е годы В.Ф. Ходасевичем, Г.В. Адамовичем, Г.В. Ивановым, И.А. Ильиным. Усвоив принцип художественной сдержанности, Смоленский наполнил его религиозным содержанием: эстетический аскетизм, по его мысли, призван раскрыть жизнетворческую силу искусства.

Духовный строй поэзии Смоленского в целом был созвучен той атмосфере всеобщего кризиса, страшного внутреннего смятения, которой определялось бытие всего «незамеченного поколения». Тем не менее, увлечённости многих современников идеями экзистенциализма Смоленский противопоставил верность христианским ценностям, а психологическим излияниям в искусстве и апостасийной метафизике - веру в животворящую силу слова и опыт молитвенного общения с Творцом.

В Заключении подведены итоги работы, сформулированы выводы и намечены перспективы исследования творчества Смоленского.

Изучение литературного наследия В.А. Смоленского в доступном на данный момент объёме выявило широкий проблемный диапазон и самобытную образно-эстетическую систему его творчества. Лирика Смоленского отражает сложный духовный путь поэта. Пронизанные мрачными экзистенциальными предчувствиями стихи, собранные в ранних сборниках, уже содержали в себе предпосылки того религиозного подъёма, который отражён в поздних поэтических книгах. От сборника к сборнику усиливаются христианские мотивы, обретают новую глубину философские размышления поэта. В любовной лирике чувственно-эмоциональное начало обогащается вниманием поэта к высшему смыслу любви. Трагическое мироощущение на разных этапах творчества воплощается с помощью постоянно меняющихся оттенков и интонаций.

Развёрнутая в творчестве дихотомическая картина бытия, система эстетических принципов и ориентиров, круг доминантных духовных состояний героя свидетельствуют о том, что лирика Смоленского впитала в себя богатейший опыт традиций русской религиозно-философской лирики.

Соединение автобиографического начала со стремлением воплотить трагедию всего поколения, ориентация на религиозное осмысление конкретных исторических событий и «проклятых» русских вопросов, а также попытка прозрения мистической сущности изображаемых явлений - важнейшие качества лирики Смоленского, определившие особое место поэта в литературе Русского Зарубежья.

Многообразие зафиксированных в лирике духовно-психологических состояний героя, острота их переживания и динамизм перехода между ними отделяют творчество Смоленского и от «парижской ноты», и от «Перекрёстка». Явственное ощущение неразрывной связи с Богом, поиск высшего идеала на путях любви и веры, аскетизм как жизненный и эстетический принцип - черты, составляющие духовное ядро поэзии Смоленского, основной стержень его эволюции.

Основные положения диссертационной работы отражены в статьях, опубликованных в изданиях, включённых в перечень ВАК

1. Данилов А.Г. Поэтический образ России в лирике Владимира Смоленского 1940-50-х годов // Вестник Московского государственного областного университета. Серия «Русская филология». М.: Изд-во МГОУ, 2010. № 2. С. 185-189. ISSN: 2072-8522 (0,4 п.л.);

2. Данилов А.Г. «Я любил на земле свободу…»: творческий путь В.А. Смоленского (1901-1961) // Литература в школе. М., 2009. № 11. С. 22-24. ISSN: 0130-3414 (0,4 п.л.);

а также в следующих публикациях:

3. Данилов А.Г. В.А. Смоленский о русской поэзии // Словесное искусство Серебряного века и Русского зарубежья в контексте эпохи: сборник научных трудов по материалам Международной научной конференции. Москва, МГОУ, 23-24 июня 2009 г. Часть II. Литература Русского зарубежья и продолжатели традиций / Ред.-сост. В.А. Скрипкина. М.: МГОУ, 2010. С. 138-145. ISBN: 978-5-87604-259-3 (0,5 п.л.);

4. Данилов А.Г. Концепция поэзии в творчестве В.А. Смоленского // Марина Цветаева в контексте культуры Серебряного века: Материалы Четвертых Международных Цветаевских чтений. Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2008. С. 90-96. ISBN: 978-5-9662-0033-6 (0,5 п.л.);

5. Данилов А.Г. Мотив бессмертия в довоенной лирике Владимира Смоленского // Духовные начала русского искусства и просвещения: Материалы VIII Международной научной конференции «Духовные начала русского искусства и образования» («Никитские чтения») / Сост. А.В. Моторин; НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2008. С. 327-333. Примеч. С. 423-424. ISBN: 978-5-89896-347-7 (0,5 п.л.);

6. Данилов А.Г. Музыка и тишина в художественном мире В. Смоленского // Утренняя заря: Молодёжный литературоведческий альманах: Вып. 2 / Под ред. А.В. Шмелёвой, Т.А. Алпатовой. М.: Изд-во «Спутник+», 2010. С. 106-114. ISBN: 978-5-9973-0727-1 (0,5 п.л.);

7. Данилов А.Г. О творчестве В.А. Смоленского в контексте поэзии «русского Парижа» 1930-х годов // Труды молодых учёных. Сборник материалов и докладов. Орехово-Зуево, 2007. С. 33-40 (0,4 п.л.);

8. Данилов А.Г. Поэт и Муза в поэтической интерпретации В.А. Смоленского // Материалы научно-теоретической конференции студентов, аспирантов и преподавателей (студенческие работы). Актуальные вопросы филологии: Сб. научных трудов. Вып. IV. М.: ООО «Диона», 2008. С. 34-40 (0,4 п.л.);

9. Данилов А.Г. Россия и Запад в лирике В.А. Смоленского 1930-х годов (сборники «Закат» и «Наедине») // Малоизвестные страницы и новые концепции истории русской литературы ХХ века: Материалы Международной научной конференции. Москва, МГОУ, 27-28 июня 2007 г. Вып. 5. Литература Русского зарубежья / Ред.-сост. Л.Ф. Алексеева. М.: Изд-во МГОУ, 2008. С. 82-88. ISBN: 978-5-7017-1317-6 (0,5 п.л.);

10. Данилов А.Г. Современное состояние и история изучения творчества В.А. Смоленского // Русский язык и литература: история и современность. Сборник научных статей по материалам докладов и сообщений конференции, посвящённой 70-летнему юбилею профессора Л.Ф. Копосова / Сост. Ю.В. Коренева. М.: МГОУ, 2010. С. 478-485. ISBN: 978-5-904341-12-1 (0,4 п.л.).

Размещено на Allbest.ru