Проза Всеволода Соловьева: проблемы творческой эволюции

В диссертации поставлен вопрос о специфике жанра и метода философско-мистической дилогии Вс. Соловьева и отмечается, что написанные в 1880-е годы романы отразили одну из тенденций литературного процесса тех лет. По наблюдению В.В. Агеносова, «взлет философичности, обострение внимания к общемировым проблемам приходится на вторую половину ХIХ века и связан преимущественно с русской литературой» и влиянием творчества Ф.М. Достоевского. Вс.С. Соловьев считал автора «Братьев Карамазовых» своим наставником и его стремление к созданию философско-мистической дилогии можно отчасти объяснить косвенным воздействием на него великого писателя.

Действие мистической дилогии Всеволода Сергеевича Соловьёва происходит в XVIII веке, в период царствования Екатерины Великой, но история здесь является лишь фоном, основной конфликт раскрывается в нравственно - мировоззренческой плоскости. В душе главного героя совершается великая драма духовного просветления и преображения, и все иные аспекты произведений (исторический, бытовой, сциентический и т.д.) по сравнению с этим отходят на второй план. Собственно философский конфликт становится доминантой дилогии и предопределяет иные особенности ее предметно-стилевой структуры (описание обрядовой практики розенкрейцеров; появление героев-антиподов - княжны Елены Калатаровой, императрицы Екатерины, о. Николая, воссоздание бытовых сторон жизни и т.д.).

Увлечение эзотерикой деформирует личность главного героя, князя Юрия Захарьина-Овинова. Вс. Соловьев «сталкивает» его с представителями ордена розенкрейцеров, обладающих тайным знанием и своеобразными этическими нормами, неприемлемыми для людей непосвященных в гностико-эзотерические доктрины. В романе создана система образов, основанная на противопоставлении различных мировоззренческих моделей. В итоге автор приходит к утверждению позитивного христианского миропонимания.

Таким образом, вечные нравственные и философские проблемы (соотношение разума и чувств; противопоставление христианской этики и гностической антропологии) инкорпорированы в мастерски выписанные картины быта русской и европейской аристократии XVIII века и находят свое разрешение, не выходя за естественные границы эпохи. Все это позволяет нам отнести мистическую дилогию Вс. Соловьева к философско-историческим произведениям. В них обобщаются, анализируются результаты идеологического развития одного из основных направлений европейской религиозно-мистической мысли от позднеантичных гностиков до розенкрейцеров эпохи Просвещения. Антагонизм христианского (жизнеутверждающего) и гностического (жизнеотрицающего) мировоззрений носит вневременной (будучи представленным на материале русской и европейской истории XVIII века) и надэпохальный характер.

В своих романах «Волхвы» и «Великий Розенкрейцер» Вс. Соловьев показал закономерность, начало и конечный результат духовной эволюции главного героя. В данном случае мы имеем ввиду ту духовность, которую

А.М. Любомудров определил как «строго христианскую… как качество той сферы личности, которая устремляет ее к Богу, отвечает за ее связь с трансцендентным началом». Важно отметить, что при таком подходе все явления действительности «воссоздаются и оцениваются с позиций православия, глазами православного христианина. Мир и человек обрисованы в свете святоотеческой антропологии».

Православное миропонимание определило проблематику мистической дилогии Вс.С. Соловьева. В ходе духовной эволюции знание для Захарьева-Овинова стало не самоцелью, а средством для служения Богу и ближнему во имя великого завета любви. Данные произведения считаем возможным отнести к духовному реализму, хотя этот термин обычно используется для обозначения боле поздних явлений из литературы ХХ века. Сотериологическая проблематика романов, изображение духовного восхождения главного героя от мрака гордыни к свету христианской любви показывают, что при создании произведений Всеволод Соловьев опирался на традиции святоотеческого богословия. Для выяснения авторской позиции писателя произведено сопоставление концептуально важных фрагментов текста дилогоии и творений святого Феофана-Затворника (1815-1896).

Сверхъестественное знание трактуется Вс. Соловьевым как инструмент, который может принести благой плод при верной аксиологии. В финале жизни и творчества романист все мистические феномены считал явлениями сугубо отрицательными и вредными. Более детально и аргументированно он раскрыл свое понимание мистических феноменов не в художественных, а в публицистических и религиозно-философских статьях и мемуарной книге «Современная жрица Исиды. Мое знакомство с теософическим обществом».

В заключении подводятся итоги проведенного исследования. За 20 лет творческой деятельности Вс. Соловьев эволюционировал, углублялось, изменялось нравственно-философское и социально-культурологическое содержание его романов. После выхода в свет романа «Княжна Острожская» Всеволод Соловьев осуществляет переход от идеологического к нравоописательному подходу. Нравоописательство трансформируется в иные жанровые типы: историко-психологического, философско-исторического романа, пробуждает у него интерес к социально-психологической прозе.

Важный аспект художественной эволюции в прозе Всеволода Соловьёва связан с изменением подходов к художественному переосмыслению документально-исторического материала. Если в первом, идеологическом романе избыточествуют анахронизмы и «вольности», то в последующей прозе мы наблюдаем либо психологизацию истории (романы «Юный император» и «Капитан гренадерской роты»), либо с некоторыми оговорками квази-историчность («теремной триптих»), либо вполне точную передачу исторических сведений с привнесенесем авантюрности в повествование («Царское посольство»). Важным художественным достижением стала и психологизация исторического материала, а также осмысление событий с экзистенциальных и историософских позиций.

Писатель в «теремной триптихе», в ряде повестей и рассказов («Две жертвы», «Монах поневоле», «Нежданное богатство», «Грех Ивана Ивановича», «Приключение петиметра») создал целостный, своего рода синхронный, образ времени. Важным представляется и такая деталь: во всех этих произведениях речь преимуществу шла о русской монархии и аристократии. Однако его творческие поиски на этом не остановились. В пенталогии о роде Горбатовых он создает диахронную «панораму» жизни отечественного дворянства от эпохи Екатерины Великой до времен Александра Третьего. Таким образом, Всеволод Соловьев приходит к новому жанровому образованию - семейной хронике.

Соловьевская пенталогия ныне не очень известна широким читательским и исследовательским кругам. Традиционно возникновение жанра семейной хроники увязывается с творческой деятельностью М.Е. Салтыкова-Щедрина, с его романами «Господа Головлёвы» (1875-1880) и «Пошехонская старина» (1887-1889). В диссертации отмечается, что хроника Всеволода Соловьева создавалось почти одновременно. («Сергей Горбатов» («Нива», 1881), «Вольтерьянец» (1882), «Старый дом» («Нива», 1883), «Изгнанник» (1885), «Последние Горбатовы» (1886)). Примечательно и то, что автор начал свою пенталогию как традиционный исторический роман, но после его замысел трансформировался и в результате своих эстетических поисков писатель пришел к созданию новой и перспективной жанровой модели.

Предположить, или опровергнуть влияние на его замысел со стороны Салтыкова-Щедрина мы не можем ввиду отсутствия документальных материалов. При рядоположении Вс.С. Соловьева и М.Е. Салтыкова-Щедрина в данном аспекте выскажем предположение о том, что появление семейных хроник в их творчестве обусловлено спецификой литературного процесса тех лет, необходимостью рассмотреть в художественной литературе генезис и динамику социально-психологических процессов. По словам Вс. Соловьева его хронику «родила сама жизнь», именно соловьёвский пятитомник способствовал развитию данного жанра в отечественной словесности. В пользу данного предположения свидетельствуют и статистические данные о популярности и большой востребованности соловьевских книг в дореволюционной России, а также аллюзии на пенталогию в семейной хронике Н. Северина «Воротынцевы» и романе Дм. Мережковского «Петр и Алексей».

Если в «теремном триптихе» и пенталогии автор изобразил динамику повседневности на хронологическом отрезке в несколько десятилетий, то в дилогии (романы «Волхвы» и «Великий Розенкрейцер» он, опираясь на изображении быта аристократии времен Екатерины Великой, осмыслял вечные экзистенциальные аспекты бытия. В этих произведениях, над которыми прозаик работал около шести лет, автор заостряет свое видение нравственных и философских проблем, углубляет постижение мистических феноменов, выходит за свойственные его художественной манере беллетристические «рамки» и исследует глубинные аспекты духовной жизни (смысл и направленность любви к Богу, ближнему и к женщине; назначение знания, являющегося не самоцелью, а ценнейшим средством для достижения высшего блага).

Будучи новатором в создании жанра семейной хроники и «мистических романов», в других аспектах своего творчества он следовал при незначительной модификации сложившимся жанровым моделям. В частности вальтерскоттовскому субжанру. В его романах «Царское посольство» и «Царь-девица», «Сергей Горбатов» мы наблюдаем определяющие черты этого типа прозы: 1) в них противопоставляются и подробно изображаются различные религиозные и социальные модели организации общества, 2) главные герои (Люба Кадашева и Александр Залесский, Сергей Горбатов) являются вымышленными; 3) протагонисты молоды, красивы, предприимчивы, образованы, они выполняют функцию посредников между конфликтующими сторонами; 4) их судьбы направляют и формируют монархи (царевна Софья, царь Алексей Михайлович, императрица Екатерина Великая) 5) важную роль в произведениях играет любовная интрига.

В отличие от мистических проблем, в интерпретации которых Соловьевым прослеживается четкая эволюция, социально-психологическая проза писателя дискретна. Писатель в своих социально-психологических произведениях рассматривал различные проблемы и впоследствии к ним не возвращался. В романе «Наваждение» (1878) исследуется психология роковой женщины, демонической личности, притягивающей к себе на иррациональном уровне и сеющей зло. В 90-е годы ХIХ века Вс. Соловьев написал произведение на злобу дня - романы «Злые вихри» (1893), «Цветы бездны» (1895), в них подверглись резкой критике «ложные учения»: толстовство, спиритизм, ницшеанство. Принципы и подходы к изображению человека в каждом из произведений использовались единожды, и эволюцию художественного подхода в его творчестве, посвященном социальным аспектам, мы также не наблюдаем.

В социально - психологических повестях «Пансион», «Вопрос» и «Гений», «Русские крестоносцы» Всеволод Соловьев здесь выступает как художник, способный отобразить как глубокие чувства, так и их динамику и развитие.

Завершая рассмотрение соловьевской прозы, отметим, что три поставленные им задачи писатель выполнил, создав интересные и оригинальные произведения в различных жанрах. Наибольшую славу Всеволод Соловьев получил именно как исторический романист, но акцентирование внимания сугубо на его исторических произведениях обедняет наше представление о нем как о самобытном и оригинальном писателе, книги которого, по данным социологических опросов, во второй половине XIX и начале XX в. пользовались повышенной популярностью у широкого российского читателя. На рубеже тысячелетий Вс.С. Соловьев также остается одним из востребованных и изучаемых авторов.

Результаты исследования автора отражены в работах

1) Историческая романистика Всеволода Соловьева: типология жанра. Лейпциг, 2011. 11. п.л.

2) Семейная хроника в творчестве Всеволода Соловьева. Тверь, 2012

3) Роман Всеволода Соловьева «Княжна Острожская»: проблемы имагологии и идеологии.

а) первое издание: Тверь, 2012. 11 п. л.

б) второе издание, испр. и доп.: Москва, 2014. 11 п. л

4) История великого княжества Литовского и Московского царства в прозе Всеволода Соловьева. Минск, 2012. 11. п.л.

5) «Бунташный век» и галантное столетие в романах Всеволода Соловьева. Минск, 2013. 12. п.л.

Размещено на Allbest.ru