Идейно-художественные особенности поэмы "Искандер" А. Кунанбаева

Размещено на http://www.allbest.ru/

ИДЕЙНО-ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПОЭМЫ «ИСКАНДЕР» АБАЯ КУНАНБАЕВА

Маханова Г.Б. - к.ф.н., доцент

ЮКГПИ, Шымкент

Summaru

In this article one aspect of problem is examined only is the creative use Abai some reasons and characters from folklore and literature of other east people.

В литературоведческом исследовании творчества Абая Кунанбаева всегда имелась в виду концепция М. О. Ауэзова о своеобразном синтезе, сплаве в его наследии национальной фольклорной, восточной и русской, а через нее европейской культур. «Три великих источника национальной и общечеловеческой культуры питали своими соками корни творчества великого казахского поэта. Один из них - казахская устная речевая культура, запечатленная в фольклорных памятниках прошлого, созданных самим народом. Другой источник - это лучшие образцы классической восточной поэзии Алишера Навои, Низами, Фирдоуси и других. Третий источник - это русская культура», - писал М.О. Ауэзов [1, 17]. Во многих трудах об Абае говорилось о его связях с рядом восточных культур в аспекте того круга вопросов, на которые указывал М. О. Ауэзов.

В данной статье рассматривается лишь один аспект проблемы - творческое использование Абаем некоторых мотивов и образов из фольклора и литературы других восточных народов.

«Искандер» Абая Кунанбаева - одно из значительных произведений казахской литературы. Место этой поэмы в творчестве писателя и в истории казахской литературы, некоторые вопросы ее генетических, жанровых, типологических связей с другими произведениями восточной литературы в той или иной степени затрагивались в работах М. Ауэзова, К. Джумалиева, И. Дюсенбаева, М. Сильченко, Г. Султанбекова, 3. Ахметова, С. Каскабасова, Ш.Сатпаевой и других [2]. искандер культура казахский фольклорный

В результате изучения поэмы «Искандер» установлено, что в основе ее лежит поэма Низами «Искендер-наме». Произведение Абая отличается оригинальностью в трактовке образа центрального героя, синтезом в нем черт национальной, восточной, русской и западноевропейской культур, сочетание исторической правды с современным взглядом на историю.

В системе восточных поэм «Искандер» Абая стал новым художественным явлением, которое внесло, свежую струю в трактовку традиционной на Востоке темы. Прежде чем перейти к анализу идейно-художественных особенностей поэмы «Искандер» Абая Кунанбаева в плане ее связи с восточной поэзией, надо хотя бы кратко, в самых общих чертах остановиться на истории темы и на сложившейся, на Востоке традиции изображения Александра.

Образ греческого полководца Александра Македонского (IV в. до н. э.), покорившего многие страны Запада и Востока, с древнейших времен вызывал интерес у самых различных народов. После смерти Александра близкие к нему Клитарх и Онесекрит написали его биографию. По их материалам позднее Плутарх составил его жизнеописание.

Впервые в Средней Азии обнаружена надпись на греческом языке. Здесь найден и портрет Искандера-Зулкарнаина, то есть двурогого Искандера - так на Востоке звали Александра Македонского. Этот портрет из слоновой кости будто выгравирован современными миниатюристами, работающими с помощью микроскопа» [3, с.67].

В сознании казахского народа сложилось определенное представление об Искандере. Достаточно вспомнить цикл сказок «Рогатый хан» или обратиться к творчеству Ч. Ч. Валиханова, И. Алтынсарина, Абая Кунанбаева [4, с. 95]. Цикл сказок «Рогатый хан» («Чем побеждал Искандер Зулкарнаин своих врагов», «Предание об Искандер-хане» и др.) связан с популярным на Востоке сюжетом о рогатом Искандере. На Востоке Александра Македонского называют Искандер Зуль-Карнейн - Зулкарнеин двурогий. Так он называется в Коране (гл. XVIII, стих 82). Насчет того, почему Искандер получил такой эпитет, существуют разные мнения. «Среди различных толкований интересно одно, приписываемое поэтом известному ученому Абу Машару (ок. 786 - 886), - писал Е.Э. Бертельс в книге «Низами». - Когда Искандер умер, в Руме было изготовлено его изображение, причем по бокам его были изображены два ангела, имевшие рога лазурные с золотом. Арабы, увидев изображение, приняли одного из этих ангелов за Искандера, отсюда и возникло прозвище» [5, с. 114]. Происхождение и смысл этого прозвища до сих пор окончательно не установлены.

Тенденция критического отношения к образу Искандера особенно ярко выражена в поэме «Искандер» Абая Кунанбаева. Эту поэму Абая связывает с восточной поэзией, прежде всего сама тенденция обращения ее автора к популярной на Востоке теме - жизни Искандера. В поэме рассказывается история с глазничной костью, по утверждению исследователей, она заимствована Абаем из сюжета о маленьком камне в поэме Низами и творчески им переработана [6, с. 81]. Однако этот сюжет, на который часто ссылаются, говоря о связи поэмы Абая с восточной классикой (в частности с «Искандер-наме» Низами), именно в форме, употребленной Абаем, оказывается, имеется еще в «Талмуде» и в европейских поэмах об Искандере[7, с. 102].

Нас интересует вопрос о том, что нового внес Абай в традиционную на Востоке трактовку образа Искандера.

В «Искандере» Абая тема решена в плане философском, моральном и дидактическом, что вообще было свойственно просветителям Средней Азии и Казахстана. Но при всей близости этой поэмы к аналогичным восточным произведениям, ее отличает от них очень многое, прежде всего стремление Абая увидеть под покровом легенд реального, исторического Александра. Новизна трактовки образа Искандера свидетельствует о том, что Абай основательно и глубоко изучил не только восточные поэмы об Искандере, но и исторические материалы. В поэме создан образ алчного завоевателя Искандера. Это было в духе критического реализма, который в то время стал утверждаться в казахской литературе.

В поэме Абая отражены исторические факты: Искандер - сын царя Филиппа, вступает на престол в 21 год, царствует в Македонии:

Помнит мир Искандера, его дела,

Македония скипетр ему дала.

Был сыном Филиппа-царя Искандер,

Мечтою о славе его жизнь была.

Когда умер Филипп, Искандер вступил

В двадцать первый свой год,

был в расцвете сил.

Многолюдным, тесным считал он свой край,

К соседям завистливый взор обратил [8, 290].

К осуществлению своей мечты - завоевать другие земли и государства, приобрести славу - молодой царь приступил сразу же после прихода к власти. И вот плоды его жестоких грабительских походов:

Покорил много стран, царей низложил,

Истребил народы, посевы, стада,

Много крови в моря и в реки он влил,

Без счета невинных на смерть осудил,

Осталась недобрая память навек

О кровавых делах, что он совершил. [8, 291].

Абай описывает Искандера тщеславным, несправедливым, жестоким правителем, завоевателем, истребителем народов, алчным царем:

Непокорных покорными сделал он,

Свои земли просторными сделал он,

Дни светлых ханов, султанов, царей

Омраченными, черными сделал он.

Но алчность его становилась сильней,

Мир и мал оказался, и тесен ей.

Говорили тогда про него льстецы:

«Искандер - владыка владык, царь царей».

Беспощаден, смел, кровожаден и зол,

Выше туч воспарил Искандер-орел.

В цветущих землях, в пространствах пустынь

Ниже он предела себе не нашел. [8,292].

В истории сохранилось много фактов, говорящих о жестокости и несправедливости Александра Македонского. Но «народам Востока не была ясна истинная сущность походов Александра. Они не придавали значения тому, что Александр раздавил греческие республики, превратил граждан в подданных, вместо относительной свободы установил тиранию, что походы его повлекли за собой разграбление стран Востока и уничтожение громадного количества культурных ценностей. Такие действия для восточного тирана были обычны. Поэтому подлинный Александр был быстро забыт и исчез в тумане легенд и сказаний» [9] - писал Бертельс. В восстановлении некоторых черт подлинного Александра, «забытого и исчезнувшего на Востоке в тумане легенд и сказаний», эта поэма, бесспорно, сыграла заметную роль.

В поэме Абая говорится о том, что молодой македонский царь покорил много стран и земель, истребив их народы, стяжал славу «владыки владык», «царя царей», его завоевательным устремлениям не было предела. Случилось так, что в одной из бесплодных, безводных пустынь Искандеру и его войскам пришлось страдать от зноя и жажды. Пал верный друг Искандера - конь. И вдруг Искандер видит «луч ясной звезды», оборотившийся родником, который спас его и его сподвижников.

Изучая древнегреческие источники о походах Александра Македонского на территории Средней Азии в 330-327 гг. до н. э., историки установили, что «поход за Яксарт (Сырдарью) был очень тяжелым, источники говорят о страданиях войск от жары и жажды и упоминают о тяжелой болезни самого Александра» [10]. Наличие определенных совпадений в поэме Абая и в сообщениях историков наводит на мысль о том, что великий поэт тщательно изучал материалы, касающиеся истории жизни и деятельности греческого полководца.

Перенесенные страдания не стали уроком для алчного, ненасытного, жестокого царя. Он движим мечтой завоевать весь мир. Утоляя жажду из источника, Искандер говорит:

Несомненно, там край богатый найдем,

Народ покорим, непокорных убьем,

Богатства возьмем и вернемся домой,

Безмерную славу добудем мечом. [ 8, 293].

Абай совершенно по-новому осмысливает сюжет о воде бессмертия. Он заставляет своего героя страдать от зноя на пути к осуществлению злодейских завоевательных целей и наталкивает его на источник. Так, следуя законам реализма, поэт все ярче оттеняет алчность, ненасытность, преступность действий Искандера. Эти же черты Искандера Абай выставляет на суд читателей и в дальнейшем. Когда под звон литавр, в блеске кольчуг царь и войска подходят к грозной горе, где путь им преграждают неприступные золотые ворота, сторож говорит Искандеру, сделавшему попытку открыть ворота:

Хвастовство, о, царь, не пристало уму,

Предел здесь владычеству, царь, твоему,

Ты завистлив и алчен, мир тебе мал,

Не пытайся расширить его, к чему? [8, 294]

Искандер обращается к нему со словами:

Шел сюда я не день, не месяц, не год,

И если я у предела, нет дорог вперед,

И если до края земли я дошел,

Дай мне дар, чтоб видел его народ [8, 294]

Сторож в ответ подает сверток, в котором находится глазничная кость. На весах эта кость перетягивала золото и железо. Мудрый Аристотель так объяснил разгневанному Искандеру смысл подарка:

Ненасытность глаз у иных велика,

Все им мало, хоть вплотную держит рука.

Но умрут они - и для мертвых глаз

Алмазы и сапфиры не ценнее песка. [8, 295]

Эпизод с глазничной костью из всех восточных авторов использовал только Абай. Схожий мотив есть в «Искендер-наме» Низами: в стране мрака божественный вестник дает шаху Искандеру маленький камешек и велит взвесить его, когда они вернутся к свету. Весы пришли в равновесие только тогда, когда на другую чашу бросили щепотку праха. Искандер понимает, что Мера лишь прах. Царь смущен был столь явным примером:

Станет прахом и то, что звалось Искандером [8, 292]

Смысл сюжета одинаков у Низами и Абая, это - напоминание о неизбежности смерти и тщетности завоевательных устремлений Искандера, осуждение его алчности. То, что Абай использовал не чудесный камешек, который перевешивает драгоценные камни, а глазничную кость, придает остроту сюжету. Интересен психологический момент, когда Искандер открывает сверток: «сильней прежнего гнев чело омрачил», «далеко от себя он кость отшвырнул» и т. д. Знаменательными представляются в поэме Абая слова об окончании завоевательных походов Искандера: «Здесь предел твоей славы, - славней не стать».

Из истории известно, что одной из границ обширной империи Македонского была нынешняя территория Сырдарьинских долин, что «густонаселенная долина Зеравшана была подчинена Александру, и македонская армия вышла на берега Яксарта (Сырдарьи). Крайним восточным пунктом, которого достигла македонская армия на берегах Сырдарьи, был район современного Ходжента, где, по мысли завоевателя, должен был быть основан новый город-так называемая «Александрия крайняя», как основной оплот македонского государства» [11, с.131].

Известно, что во многих восточных как фольклорных, так и письменных произведениях об Искандере часто изображаются близкие к нему люди в роли наставников, мудрецов, философов. В поэме Абая наставник и учитель Искандера - Аристотель:

При царе был мудрейший из мудрецов -

Аристотель, древнейший из мудрецов…

Он, как в книге, читал мысли всех людей,

И советам внимал его царь царей. [8, 294].

Абай Кунанбаев следовал тут истории. Ведь известно, что к своему Учителю Аристотелю Александр питал особое уважение и любовь, о чем свидетельствуют его письма из далеких походов, и эта связь Царя и мудреца отражена во многих произведениях. Е. Э. Бертельс писал: «…Восток обратил внимание в значительной степени на связь Александра с Аристотелем… сочетание имен Александр - Аристотель давало возможность объединить вопросы политики, управления страной, военного дела с вопросами философскими, с онтологическими, гносеологическими, этическими учениями» [13, с. 104].

Выводя главными героями поэмы Искандера и Аристотеля, Абай обобщает те проблемы, которые были порождены современным ему обществом, о чем он писал в финале поэмы в форме назиданий. Смысл и цель поэмы Абая «Искандер» заключается, с одной стороны, в обличении нравственных и социальных пороков - зла и насилия, проявляющихся в различных формах: то в виде жестоких завоеваний и истребления народов, то в поддержке таких злодеяний бесчестными льстецами, глупцами; а с другой стороны, в проведении гуманистической идеи, в надежде на улучшение общества путем его просвещения.

Зло, заключенное в делах Искандера, имеет место и в современной поэту жизни, об этом говорится в заключительных строках поэмы:

Закончена повесть - недлинный рассказ, -

Поучение в нем найдешь в добрый час.

О, влекущийся к славе, не хлопочи,

Ничем не насытит, кто алчен, свой глаз.

Жизнь кратка, поманит - и уже ушла.

Говори, встретив радость, не «есть» - «была».

Если совесть и честь, как товар, продал,

Презренны и слова твои, и дела.

Ты стяжаешь себе похвалы глупцов,

Окружаешь себя толпою льстецов.

Но на шаг отошел - и осмеян ты, -

«Вот, скажут, бесчестный, и сроду таков!»

Ничтожные любят себя похвалить, -

Где достоинства нет, нельзя прикупить!

Говорить о цене своей надо ль тебе?

Если есть в тебе свет, он будет светить. [8, 296].

Поэт обличает тщеславных, алчных глупцов, готовых продать, как товар, свою честь и совесть, самодовольных, ничтожных и невежественных. Абай подмечает все недостатки, свойственные казахскому обществу XIX в.

В этой поэме, как и во всей своей поэзии, Абай выступает человеком, поднявшимся над обществом, смеющим быть его судьей, обличителем общественного зла и просветителем.

Поэма «Искандер» имеет просветительский смысл, автор ее верит, что в жизни победят разумные начала, что его поэма откроет людям глаза на пороки, заставит задуматься об их причинах. Поэма Абая «Искандер» тесно связана с передовым просветительским направлением в развитии общественной мысли Казахстана второй половины XIX в.

Идейно-художественные достоинства, особенности поэмы, которые были отмечены выше, свидетельствуют о том, что её нельзя рассматривать лишь в рамках развития распространенного на средневековом Востоке традиции «назира» - поэтического ответа на произведения предшественников, или только с точки зрения ее роли в творчестве поэта.

Решительно преодолевая условность в освещении темы Искандера, характерную для средневековой восточной поэзии, Абай внес в традиционное понимание ее новую струю, приблизил поэзию к истории, дал образ своего героя в развитии. Постепенное раскрытие образа Искандера - сначала молодого, тщеславного, уже покорившего соседние страны и стяжавшего славу «владыки владык», «царя царей», затем жестокого истребителя народов, алчного, ненавистного правителя-завоевателя, который не может отречься от злодейских замыслов даже тогда, когда испытывает страдание, создание образа мудрейшего Аристотеля, применение традиционного материала для проведения современных поэту идей - это то новое, что принадлежит Абаю в трактовке традиционной темы восточной литературы.

В оценке жизни и деятельности Искандера проявилась проницательность великого казахского поэта и мыслителя. Еще в XIX в. Абай Кунанбаев поэтическим чутьем угадал истинный смысл завоевательской политики Александра Македонского.

Нет сомнения, что поэма Абая Кунанбаева «Искандер», в которой нашли выражение высокие гуманистические идеалы великого казахского поэта и мыслителя, займет достойное место среди литературных произведений об Александре Македонском.

Список литературы

1. Ауэзов М. Абай Кунанбаев: Статьи и исследования. Алма-Ата, 1967, с. 289.

2. Ауэзов М. О. Абай Кунанбаев. Статьи и исследования. Алма-Ата, 1967;

3. Сильченко М. С. Творческая биография Абая. Алма-Ата, 1957;

4. Дюсенбаев И. Т. Проблемы изучения истории казахской литературы дореволюционного периода (XVIII, XIX и начало XX века). Автореф. дис… канд. филолог, наук. Алма-Ата, 1966;

5. Султанбеков Г. Поэмы Абая. Автореф. дис. … канд. филолог, наук. Алма-Ата, 1967;

6. Каскабасов С. Казахские сказки об Искандере и поэма «Искандер» Абая. - ?аза?стан мектебі, 1968, №2;

7. Костюхин Е. А. Просветительская поэма Абая об Искандере. - В кн.: Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. М, 1972.

8. Ахметов 3. Современное развитие и традиции казахской литературы. Алма-Ата, 1978.

9. Правда, 1979, 20 ноября.

10. Валиханов Ч. Ч. Избр. произв., с. 85; Алтынсарин И. Избр.произв., с. 52--54;

11. Кунанбаев А. Стихотворения, поэмы, проза, с. 291--297.

12. Бертельс Е. Э. Низами, с. 220.

13. Дюсенбаев И.Т. Проблемы изучения истории казахской литературы дореволюционного периода (XVIII, XIX и начало XX века). Автореф. дис. …докт. филолог, наук. Алма-Ата, 1966, с. 55-58.

14. Костюхин Е. А. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции.

15. Кунанбаев А. Стихотворения, поэмы, проза, с. 291. М., 1963

16. Баженов Л. В. Средняя Азия в древний период. Ташкент, 1939, с. 49; Древние авторы о Средней Азии (VI в. до н. э. -- III в. н. э.): Хрестоматия / Под ред. Л. В. Баженова. Ташкент, 1940:, с. 40--42.

17. Низами. Пять поэм, с. 706.

18. Древние авторы о Средней Азии, с. 39.

19. Бертельс Е. Э. «Романы об Александре» и его главные версии на Востоке, с. 10.

Размещено на Allbest.ru