Идейно-тематическая проблематика романа Ч. Айтматова "Плаха"

Но прежде они включались в общий природный круговорот, поддерживали его баланс, истребляли животных ради продолжения своего рода. Теперь же человек, обладающий современными орудиями убийства, уничтожает «братьев меньших» не во имя жизни, а из-за корысти, прибыли. Особенно в этом отношении волнует писателя молодежь, люди, стоящие в начале своего жизненного пути. Подстегиваемые наркотикам и, они признают только одно - деньги: «Мы будем деньгу делать», «Для нас деньги - прежде всего!», «На свете все продастся и покупается»Айтматов Ч., «Плаха» - М, 1988. С. 142. Зло порождает только зло. Приходит в действие закон цепной реакции: бездуховность одних перекидывается на других, и уже масса людей становится разрушителями и убийцами. Вступительная глава, знакомящая нас с семейством волков, прячущихся от грохота вертолета, от адского шума которого сотрясается степь, является ключом ко всему повествованию. Параллель человек - волк проходит через весь роман. И кажется невероятным, что писатель, обнажая звериное в людях, видит человеческое в звере. Не случайно синеглазая волчица-мать, понимающая предсмертные страдания Авдия, сливается для него с образом самой Природы - «великой матери всего сущего»Айтматов Ч., «Плаха» - М, 1988. С. 53. Природа - действительно мать для живущих на земле, но она может стать и нашей мачехой. «Не убий!» - многократно вспоминается при чтении романа этот евангельский призыв. «Плаха», подобно повестям В. Распутина «Прощание с Матерой» и «Пожар», «Печальному детективу» В. Астафьева, обладает огромной взрывчатой силой. «К чему пришли?» - вот вопрос, который не дает покоя нс только героям Айтматова, но и всем нам.

Роман построен сложно. В нём переплетаются две основные сюжетные линии - жизнь волчьего семейства, и судьба Авдия Каллистратова.

Этот роман -- крик, отчаяние, призыв одуматься, осознать свою ответственность за все, что так обострилось и сгустилось в мире. Экологические проблемы, затронутые в романе, писатель стремится постичь, прежде всего, как проблемы состояния души человеческой. Роман начинается темой волчьей семьи, перерастающей потом в тему гибели Моюнкумов по вине человека: человек врывается в саванну как преступник, как хищник. Он уничтожает бессмысленно и грубо все живое, что есть в саванне. Он уничтожает и сайгаков, и волков. На уничтожение обрекается и естественная среда обитания. Этим и определяется неотвратимость схватки волчицы Акбары с человеком. И кончается это единоборство трагически.

Волки не просто человечнее в романе. Они наделены в нем высокой нравственной силой, благородством, чего лишены люди, противопоставленные им в романе. Именно в Акбаре и Тайшчанаре олицетворено то, что издавна присуще человеку: чувство любви к детям, тоска по ним, причем, они не сводятся к одному лишь инстинкту, а как бы одарены сознанием. Глубоко человечна и та высокая самоотверженность, верность друг другу, которая определяет все поведение Акбары и Тайшчанара. Акбара наделена Айтматовым даром нравственной памяти. Она несет в себе не только образ беды, постигший ее род, но и осознание ею нарушения нравственного закона, который никогда и нигде не должен быть нарушен. Пока не трогали ее саванну, Акбара могла встретить в степи беспомощного человека, отпустить его. Теперь загнанная в тупик, отчаявшаяся и озлобленная, она обречена на схватку с человеком. Очень важно при этом, что в борьбе гибнет не только Базарбаи, заслуживающий кары, но и невинный ребенок. И хотя личной вины перед волчицей Акбарой у Бостона нет, он должен принять на себя ответственность и за Базарбая, который является его нравственным антиподом, и за действия Кандалова, в одни сутки погубившего Моюнкумы. Айтматов при этом особо подчеркивает: «вандализм банды Кандалова возведен чуть ли не в ранг государственной необходимости. Выходит, что нравственное возрождение, эрозия в душах людей, разрушивших жизнь в Моюнкумах, имеет не частное значение, а общее»Евсеев Б. Мертва сова на Мавзолее. Замысел и вымысел в новом романе Айтматова - М., 1997. С. 78. Это проблема социальная. Недаром разбой, творимый Кандаловым, не просто допускается, а возводится в уровень трудовой доблести: решена проблема мясопоставок. Вот в чем трагедия.

Много внимания уделяет автор раскрытию причин трагедии Бостона. Бостон попадает в роковое стечение обстоятельств. Он совершает три убийства: сына, Акбары и Базарбая. Из них только одно сознательное. В ужасе молит Бостон вернуть ему сына, похищенного Акбарой. Не видя иного выхода, чабан стреляет в бегущую волчицу, убивая тем же выстрелом своего сына. В этих сценах проявляет себя трагическая неотвратимость ответственности за зло. Начало этой катастрофы было в саванне, где одним махом были нарушены законы естественного течения жизни и равновесия во взаимоотношениях человека с природой. Нарушение законов природы как трагедию ощущает в романе один лишь Бостон.

Проблема экологии и взаимоотношений человека с природой -- одна из основных тем романа. Двух диких животных, волка и волчицу, живущих, казалось бы, своей жизнью и по своим законам, автор рисует как полноправных, сознательных героев. Они способны мыслить и чувствовать. Мы узнаем об их мечтах, мыслях, отношениях друг к другу. Тонко раскрывая их внутренний мир, их психологию, автор повести заставляет нас полюбить Акбару и Ташчайнара, сочувствовать им, когда они попадают в беду. Скитания волков начинаются с того, что они вынуждены покинуть свои степи и уйти в горы, что само по себе уже является нарушением законов природы -- волки не живут в горах. Затем трех волчат, которых так полюбила Акбара, забивают люди в погоне за выполнением продовольственного плана. Опять противоестественно -- животные должны продолжать свой род. В конце концов совершается и третье преступление, которое приводит к трагедии не только пары волков, но и самого преступника -- человека. Казалось бы, все было спокойно: «Наевшись до отвала мяса убитого яка, волки тропой возвращаются в логово. Первой идет Акбара, за ней Ташчайнар. И больше всего им хотелось добраться до волчат в норе под скалой, залечь с ними в круг, успокоиться, а потом, передохнув хорошенько, вернуться к недоеденной туше яка, оставленной в лощине»Айтматов Ч., «Плаха» - М, 1988. С. 89. Но кто мог подумать, что опять мечты волков разобьются из-за их злейшего врага -- человека?! Опять похитили волчат. И лопнуло терпение сдержанной и умной Акбары. Не вынесла она потери третьего потомства. И началась война «не на жизнь, а на смерть». Волки решили «кровавым возмездием» утвердить справедливость в извечно жестокой борьбе за продолжение рода. Историей волчьей пары Айтматов как бы предупреждает человечество о том, что жестокость и неразумное отношение к природе, ко всему живому в ней рано или поздно обернется бедой для самого человека.

Сжигая степи, мы сжигаем свой дом, убивая животных, мы, прежде всего, убиваем самих себя и своих детей. Параллельно с этой темой Айтматов в своей повести ставит вопрос и о нравственном облике современника. На примере совершенно разных по характеру, мировоззрению, по социальному положению Авдия, Гришана и других автор представляет нам два типа современных людей. К первому относится Авдий Калистратов. Бывший семинарист, добрый, очень интересный молодой человек. Ему противопоставлен Гришан -- главарь группы ребят, собирающих и распространяющих анашу. Между ними завязывается спор о смысле жизни, назначении человека и Бога. Этот спор символичен: спор между добром и злом -- так можно его обозначить. Перед молодыми ребятами выбор: за кем пойти? За Авдием, который прямо заявляет: «Я пытаюсь поставить вас на путь истинный. Ведь ты, Гришан, и те, кто оказался под твоей властью, сейчас ради своей корысти несете из степей вместе с анашой и беду другим»Айтматов Ч., «Плаха» - М, 1988. С. 110. Или за Гришаном, который повел детей на преступление и, в конце концов, их предает? Как это часто, к сожалению, бывает в жизни, побеждает зло. Стремление Авдия убедить ребят, чтобы они поверили в силу добра и милосердия, обречено на провал. Писатель говорит о том, что одних проповедей недостаточно, чтобы направить людей на истинный путь, -- необходимы действия. Однако Авдий оказался не готовым к этому. Если проследить его историю, можно заметить, что он ничего не сделал, ничего не добился в жизни, и, наверное, поэтому Авдий умирает от руки более сильных, умирает в степи, в полном одиночестве, так ничего не поняв и не добившись. Его выгнали из семинарии, он не женился на женщине, которую любил, не сумел переубедить мальчишек, стоящих между злом и добром, помочь им выбрать сторону добра и правды. И, видимо, он не сделал ничего потому, что был одинок, а в борьбе со злом может победить только сплоченность. В этой повести есть еще один интересный герой -- чабан Бостон. Это честный, трудолюбивый человек, который ничего плохого в жизни не сделал. Он заботился о природе и призывал других следовать его примеру. Бостона уважали и ценили, ему доверяли и нередко спрашивали у него совета. Но так получилось, что Бостону все время кто-то мешал. Например, в ведении хозяйства ему мешал парторг Кочкорбаев. Чабан хотел быть хозяином отары и земли, чтобы распоряжаться этим с пользой для человека и без вреда для природы. Но непонятные, бессмысленные условности заводят Бостона в тупик, не давая ему быть таким хозяином. Конечно, Айтматов вовсе не ставил своей целью призвать читателей к разрушению всех прошлых принципов и традиций. Он просто заставляет задуматься над тем абсурдом, который, к сожалению, нередко в наше время мешает человеку жить и работать по совести. В конце концов, все эти препятствия доводят до того, что Бостон идет против природы, даже против человека, считая себя вправе судить людей. Он открыто заявляет своему врагу Базарбаю: «Я хочу сказать, что ты не достоин жить на этом свете и я сам тебя порешу»Айтматов Ч., «Плаха» - М, 1988. С. 178. Конечно, его можно понять: ведь его враг завистлив и негуманен. Базарбай буквально ослеп от злости, лжи и жестокости.

Но как только Бостон переступает черту добра, жизнь кончается для него: «И открылась ему страшная истина. Его мир, неповторимый, невозобновимый, утрачен и не возродится ни в ком и ни в чем»Там же. С. 189.

Выводы по главе

«Плаха» -- это страшное, но в то же время и очень актуальное произведение. Айтматов призывает нас как можно скорее и увереннее встать на путь истины, чистоты и добра во всех их проявлениях -- будь то природа, любовь или отношения между людьми.

Проблема экологии и взаимоотношений человека с природой -- одна из основных тем романа. Двух диких животных, волка и волчицу, живущих, казалось бы, своей жизнью и по своим законам, автор рисует как полноправных, сознательных героев. Такое философское осмысление проблемы «человек и природа» составляет суть идейного содержания романа, являющегося призывом автора к современниками и потомкам.

Глава 3. Методический аспект изучения творчества Ч. Айтматова в школах Узбекистана

Творчество Чингиза Айтматова, несомненно, представляет серьезный интерес для исследователей-филологов. Значительные социальные, художественные и философские проблемы, поднимаемые в творчестве писателя, привлекали внимание современников и остаются актуальными для потомков. Но не только теоретическая наука заинтересована в творчестве Айтматова. Изучение творческого наследия писателя в общеобразовательный учебных заведениях представляет собой значительный воспитательный потенциал. На материале произведений писателя наглядно и доступно можно раскрыть такие важные педагогические мысли, как необходимость гармоничного и бережного отношения человека к природе, любовь к Родине, понятие добра и зла.

В учебной программе средних общеобразовательных школ Узбекистана творчество Чингиза Айтматова изучается в 7 классе и представлено произведением «Тополёк мой в красной косынке», на изучение которого отводится два часа и вводным занятием, посвященным биографии писателя, на которое отводится 1 час.

На наш взгляд, включение в школьную программу занятия, посвященного изучению романа «Плаха», не только дополнило и обогатило знания учащихся, но и в значительной мере способствовало нравственному и эмоциональному развитию школьников. В нашей работе мы предлагаем разработку двух уроков, посвященных творчеству Чингиза Айтматова: первый урок - вводный, имеет целью ознакомить учащихся с творчеством писателя и сформировать у них представление о круге тем и проблем, к которым он обращается. Второе занятие посвящено непосредственно роману «Плаха» и нацелено на формирование ценностного отношения к жизни, природе, повышение культуроведческой компетенции школьников.

3.1 Разработка комплекса уроков, посвященных изучению творчества Чингиза Айтматова в 7 классе общеобразовательных школ Узбекистана

Урок № 1 рассчитан на 1 академический час

Тема урока: «Чингиз Айтматов - путь нравственных поисков».

Цели урока:

1) ввести учащихся в творчество писателя;

2) создать «поле» знаний;

3) сформировать, заинтересовав личностью писателя, мотивацию для изучения творчества.

Тип урока: вводно-мотивационный урок.

Форма урока: работа в творческой мастерской.

Оборудование урока: портрет писателя, ксерокопии статей, посвященных творчеству писателя, книги, видеопроектор и электронная презентация по теме урока.

Учащиеся предварительно получили домашнее задание по биографии писателя. Среди учеников были распределены ролевые задания: ученик-биограф, ученик-библиотекарь, ученик-историк, ученик-языковед,

План урока:

Организационный момент - 2 минуты

Знакомство с новой темой - 5 минут

Сообщения учеников-экспертов - 10 минут

Ознакомление с художественным текстом с применением интерактивной технологии «Зигзаг» - 15 минут

Итог занятия - 3 минуты

Домашнее задание - 3 минуты

Ход урока:

УЧИТЕЛЬ: Сегодня у нас первый урок - знакомство с писателем, нашим современником, Чингизом Торекуловичем Айтматовым.

И этот урок похож на первые строки стихотворения, первые страницы произведения. От него очень многое зависит. Об этом очень точно в своё время говорил Иван Алексеевич Бунин: «…первая фраза…определяет звучание всего произведения в целом»Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1999.C. 71.

Так и этот первый урок определит всё ваше отношение к творчеству Чингиза Айтматова. Приложим все силы и старания, чтобы это отношение было самым благоприятным.

Так было всегда. Перед непосредственным чтением того или иного художественного текста, мы знакомимся с самим писателем. В силу обстоятельств это знакомство всегда было заочное. Таким оно будет и сегодня, но попробуем узнать наиболее полную информацию, чтобы все произведения Айтматова стали нам понятны, а сам писатель - ближе и дороже. А он в ответ поделится с нами теми мыслями и идеями, воплощение которых в жизнь непременно коснётся каждого из вас.

Давайте расположим всю информацию о нём по порядку, который определён вашим домашним заданием. Именно оно и будет составлять основную часть первого урока. Задание было дано нескольким учащимся. Из их сообщений, как из мозаики, и сложится наш урок.

Итак, обратимся за помощью к ученику, выполняющему на сегодняшнем уроке роль биографа, и попросим его рассказать о жизненном и творческом пути Ч.Т. Айтматова.

УЧЕНИК-БИОГРАФ: Мне было дано задание - рассказать о жизненном и творческом пути Чингиза Торекуловича Айтматова. Для выполнения этого задания, я обратилась к статье доктора филологических наук Абдылдажана Акматалиева. В ней автор рассказал следующее: “Ч. Айтматов родился в ауле Шекер, что находится в Таласской долине. Торекул- отец Чингиза. Будучи известным партийным деятелем Киргизии, был репрессирован в 1937 году.

Учился будущий писатель то в русской, то в киргизской школах, с малых лет органично впитывая в себя соки обеих культур.

В трудные сороковые годы учёба прервана войной. Лишь в послевоенное время он получил возможность продолжить образование, успешно закончил сначала зооветеринарный техникум, а затем сельскохозяйственный институт. После завершения учёбы работал зоотехником.

Дебютом Айтматова как прозаика стала публикация в 1952 году рассказа «Газетчик Дзюйо». А к середине пятидесятых годов он стал уже известен как автор многих рассказов, в которых чётко прослеживается стремление молодого писателя к глубокому психологическому анализу, к раскрытию диалектики души героев.

Серьёзный литературный успех пришёл с выходом повестей: «Лицом к лицу», «Джамиля», «Тополёк мой в красной косынке», «Первый учитель», «Материнское поле», «Прощай, Гульсары», «Белый пароход», «Ранние журавли», «Пегий пёс, бегущий краем моря», романов: «И дольше века длится день», «Плаха».

Когда я сам прочитал всё это, меня поразил масштаб личности и то, что он наш современник. Чтобы у моих одноклассников тоже была возможность восхищаться им, я предлагаю ксерокопии этой статьи.

УЧИТЕЛЬ: А я бы хотела обратить ваше внимание на то, что сама судьба определила его величину, послав ему такое имя. Имя Чингиз, по разным источникам, означает «море», «солнце». Да и фамилия подстать: Айтматов. У мусульман есть религиозный праздник «айт». Чингиз Айтматов - «великий человек, человек-море, человек-солнце, рождённый в праздник»Евсеев Б. Мертва сова на Мавзолее. Замысел и вымысел в новом романе Айтматова - М., 1997. С. 84. Так можно «определить» его имя. А это значит, что его «судьба не с краю». Всё было предопределено: он должен был стать и стал «духовной опорой народа».

Эту же информацию можно получить, глядя на фотопортрет писателя. Поделюсь возникшей ассоциацией. На мой взгляд, здесь слились, сомкнулись такие разные, на первый взгляд, облики: смотрящего в самого себя великого писателя Ф.М. Достоевского и роденовского мыслителя. Писатель смотрит в себя, прозревает в себе целый мир и размышляет о нём.

Что же вышло из-под пера писателя-мыслителя? Какие книги стали его «исповедью»? Об этом расскажет ученица, выполняющая на сегодняшнем уроке роль библиотекаря.

УЧЕНИК-БИБЛИОТЕКАРЬ: Задание, которое мне было дано (собрать всевозможные издания автора) не вызвало затруднений. В школьной библиотеке, дома, у родных и знакомых, как оказалось, много книг Чингиза Айтматова. И при желании можно прочитать и получить полное представление о творчестве писателя.

Здесь, на выставке, книги расположены в том порядке, в каком они издавались. Получилась своего рода «золотая полка», с которой лично мне хочется взять и прочитать вот эту. Уж очень заманчивое название.

УЧИТЕЛЬ: А я хочу сказать, что на этой выставке своё достойное место должны занять и две другие книги. Это повесть к роману «Белое облако Чингисхана» и роман «Тавро Кассандры». И кроме них, поскольку Чингиз Айтматов - здесь должны быть уже написанные романы, но (сколько бы мы их не искали) не появившиеся пока на прилавках магазинов. Один роман называется «Бахиана», другой - «Плач охотника над пропастью», который написан в соавторстве с казахским писателем Мухтаром Шахаевым.

Давайте возьмём с выставки небольшую, внешне мало примечательную книжицу. Прочитаем название - «Белое облако Чингисхана», откроем и прочитаем обращение автора.

В нём писатель говорит об истории этой книги. Жанр определён так: «повесть к роману». Далее идёт разъяснение: «Разумеется, жанра такого не бывает. Но если допустить, что в жизни всякое случается, то имеется в виду следующее: в начале 80-х годов вышел в свет роман «И дольше века длится день». И пока он проходил через цензурные «шлюзы», он «похудел»: для прохождения книги в целом пришлось согласиться на наименьшее зло - исключить из романа часть, которая теперь всё-таки вопреки всему приобрела самостоятельную жизнь (значит, имеет она свою собственную силу). И вот спустя 9 лет, в 1991 году, удалось издать эту часть, дав ей самостоятельное название «Белое облако Чингисхана»Евсеев Б. Мертва сова на Мавзолее. Замысел и вымысел в новом романе Айтматова - М., 1997. С. 91.

В центре - устные преданья кочевья о Чингисхане, которые сам автор считает мифом, мало соотносимым с исторической действительностью, но много говорящим о народной памяти.

Поскольку эти времена, да и сам Чингисхан (как историческое лицо) так далеки от нас, живущих в двадцать первом веке, есть необходимость вспомнить о нём. Обратимся к истории.

УЧЕНИК-ИСТОРИК: Готовясь к сегодняшнему уроку, я обратился к вступительной статье Лидии Степановой «Ветер гнева божьего» в книге Евгения Кычанова «Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир». В ней автор говорит: «Родословная Чингисхана, согласно «Сокровенному сказанию» монголов, восходит к царям Древней Индии и Тибета, к Сынам Вечного Неба. Тем не менее 1155 годом датируется начало его жизненного пути, а данное ему при рождении имя Темучжин впоследствии сменилось титулом Чингисхана, ставшем вскоре именем собственным, с которым великий Потрясатель не только вселенной, но и умов человеческих вошёл в историю.

Простой перечень его завоеваний, завоевательных походов способен поразить самое изощрённое воображение. Провозглашённый в 1206 году ханом или императором всех татаро-монгольских племён, Чингисхан устремил свои взгляды за переделы родных степей.

Один за другим стирались с лица земли города, лежащие в бассейне Амударьи и Сырдарьи, входящие в состав Мавераннахра. Первым таким городом был Отрар. За ним последовали - Бухара, Самарканд, Сыгнак, Дженд. Был завоёван Хорезм, Хорасан, Афганистан, разрушеныГазна, Мерв. Монгольские племена вторглись в Персию, разорили многие города на территории Азербайджана, перешли границы Грузии, проникли на Северный Кавказ и в Крым. На всё это у Чингисхана ушло менее четырёх лет.

Каждый шаг великого Потрясателя вселенной сопровождался разрушением городов, поголовным уничтожением населения и реками, морями крови. Бесправная, обездоленнная масса степняков, называемая импрамом, служила пищей для завоевателя точно таким же образом, каким служит пищей планктон для плавающих в океане гигантских китов.

Со времён чингисхановых войн минуло уже более девяти веков, и более девяти веков человечество пытается постичь феномен личности завоевателя. По горячим следам, через 13 лет после смерти Чингисхана, было написано монгольское «Сокровенное сказание». Одно за другим появляются исследования китайских, мусульманских авторов, описания и свидетельства первых европейских путешественников, чьи маршруты пролегли в глубины Азии. Интерес этот не угасает и по сие время.

УЧИТЕЛЬ: И доказательством этому и будет служить эта книга. Только художественная литература способна сделать духовно-эмоциональный слепок чувств, мыслей, желаний, идей людей, живших несколько столетий назад. Только мысль художника снова способна связать нить времён, сделать невидимое реальным. Откликнемся на жизнеутверждающие идеи Чингиза Айтматова, почувствуем в них духовную опору. А возможно это будет в том случае, если мы все вместе и каждый в отдельности прочитаем книгу так, как советовала в своё время Марина Ивановна Цветаева: «Книга должна быть исполнена читателем, как соната»Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1999.C. 75. Произведём последнюю подготовку. Вам во время чтения встретятся слова, лексическое значение которых переведёт сейчас ученик-языковед.

УЧЕНИК-ЯЗЫКОВЕД: Мне нужно было, используя словари, узнать лексическое значение некоторых слов. Вот что из этого получилось.

Паранойя - хроническая душевная болезнь, характеризующаяся тяжёлыми бредовыми переживаниями.

Тенгери - древнешумерский бог-солнце.

Тенгри - древнетюркский бог Неба.

Улус - политический союз родственных племён.

Кезегулы - стражники хагана.

Жасаулы - приближённая свита хагана.

Чтобы ребятам было легче ориентироваться в тексте, я им приготовил ксерокопии словарных статей.

УЧИТЕЛЬ: Теперь, когда мы с вами так тщательно подготовлены, познакомимся с повестью Ч.Т. Айтматова «Белое облако Чингисхана».

Используя технологию «Зигзаг», учитель знакомит учеников с отрывками из художественного текста. Класс разбивается на пять «экспертных» мини-групп, каждая из которых получает свой отрывок произведения, затем учащиеся из «экспертных» групп меняются местами так, чтобы в новых образованных группах присутствовали учащиеся, ознакомившиеся со всеми пятью отрывками произведения. Происходит обмен мнениями и формируется целостное представление о произведении. Для осуществления самоконтроля полученных знаний, учащиеся обмениваютконтрольными вопросами.

Домашнее задание: прочитать роман Чингиза Айтматова «Плаха».

Урок № 2 рассчитан на 2 академических часа

Тема урока:«Основные проблемы в романе Ч.Айтматова «Плаха».

Цели урока:

Образовательная: изучение романа Ч. Айтматова «Плаха», помочь учащимся понять идейную направленность произведения, обсудить главные проблемы романа.

Развивающая: повышать коммуникативную и речевую компетентность учащихся, развивать умения и навыки анализа текста.

Воспитывающая: формировать ценностное отношение к жизни, природе; повышать культуроведческую компетенцию школьников.

Тип урока: чтение и изучение художественного текста.

Форма урока: работа в творческой мастерской.

Оборудование урока: портрет писателя, картина Н.Н. Ге «Что есть истина? Христос и Пилат», компьютерная презентация.

Эпиграф: «Законы человеческих отношений не поддаются математическим расчетам,ив этом смысле Земля вращается, как карусель кровавых драм…»(Ч.Айтматов).

План урока:

I. Вступительное слово учителя.

II. Сюжет,структура романа

III. Выяснение и обсуждение основных проблем:

Экологическая проблема

Проблема богоискательства.

Проблема наркомании.

Проблема вседозволенности.

Проблема совести.

IV.Итог урока.

V.Домашнее задание.

Вступительное слово учителя.

- Сегодня на уроке, ребята, мы обсудим некоторые проблемы романа Ч. Айтматова «Плаха». Роман, появившись в 1986 году в журнале «Новый мир», вызвал много разных споров. Споры не стихают до сих пор. Как все неординарное, и этот роман вызывает у читателей разную реакцию. От реакции восторга до полного отрицания, как в смысле художественности, так и правдивости некоторых образов, обвиняют в бескомпозиционности роман, в бессюжетности. Много споров вызывает образ Авдия. Приписывают надуманность и ненужность линии Понтий Пилат - Христос.

Считают самым слабым произведением писателя. Что касается первых утверждений, то они спорны. А то, что роман этот поднимает актуальные проблемы современности - это бесспорно.

Ч. Айтматов - один из тех, кто продолжает традиции русской классической прозы, прежде всего с точки зрения нравственно-философских проблем.

«Плаха» - многоплановое, очень сложное произведение, в котором переплетаются несколько сюжетных линий. Главная тема романа - противостояние человека и природы, о трагическом столкновении человека и природы. С необыкновенной яркостью Айтматов сумел передать свои переживания, свою боль и радость, изображая удивительный мир, живущий по своим законам природы, и человека, варварски относящегося к этому миру.

Сюжет, структура романа - вопросно-ответная беседа:

-Прочитайте эпиграф урока. Как вы его соотнесете с романом «Плаха»?

(Роман Ч.Айтматова «Плаха» основан на идее противоречивости человеческой природы. С одной стороны - человек подчиняет себе и использует природу, потребляя её через плоды своей деятельности, а с другой стороны - разрушает своими преобразованиями. Таким образом, мир природы превращается в мир человеческий. Между ними должны быть установлены отношения родства, гармонии, но на самом деле - всё наоборот. Об этом и говорит Чингиз Айтматов. Дисгармония приводит к трагедии, приводит род человеческий на плаху!)

Роман построен сложно. В нём переплетаются две основные сюжетные линии - жизнь волчьего семейства, и судьба Авдия Каллистратова.

-Что вы узнали об Авдии Каллистратове из романа?

(Главный герой романа - Авдий Каллистратов, бывший семинарист, выезжает по заданию молодой редакции в Моюнкумскую саванну за материалом про анашистов, собирающих коноплю. Им движет не только задание газеты, а и мысль спасти павших и снова сделать из них людей. Его духовности и идеи утверждения добра только добром противостоит "идея" Гришана, вожака анашистов, убежденного в том, что и он помогает людям на их дороге к счастью. «Я - говорит он Авдию, - помогаю людям почувствовать счастье, познать Бога в кайфе. Я даю им то, что вы не можете дать им ни своими проповедями, ни молитвами... У меня к Богу есть свой путь, я вхожу к нему иначе, с черного хода. Не так твой Бог разборчив и недоступен , как тебе мнится...». Гришан не может понять того, сто не в кайфе человек получает наслаждение, теряя контроль над собой и настоящую свободу.

Как видим, противостояние героев перерастает во взаимную непринимаемость понятий про добро и зло, про счастье и свободу человека. При этом выражается мысль о том, что какой-либо дурман - наркотический, религиозный - зло. Однако выход из этого зла каждый видит по-своему, и каждый идет на свою плаху: компания Гришана - на лаву подсудимых, а Авдий - не переубедив никого, побитый, летит, выкинутый ими на ходу с поезда, под укос.

Наивный Авдий воспринимает мир только через "свет добра" и, сам того не замечая, иногда становится орудием в руках зла. Не поняв навязанной ему роли, начинает бороться с этим злом и снова идет на плаху. Так случайно он становится участником "моюнкумской войны" - варварского уничтожения животных во имя выполнения плана мясозаготовки.)

- С огромной силой Ч. Айтматов изображает апокалипсическую картину побоища. «Врезаясь машинами в гущу загнанных, уже бессильных сайгаков, стрелки валили животных направо и налево, ещё больше нагнетая панику. Страх достиг таких апокалипсических размеров, что волчице Акбаре, которая от выстрелов, казалось, что весь мир оглох и онемел, что всюду царит хаос и само солнце, которое беззвучно пылает над головой, так же гонят с ними в этой облаве»

Мимолетный участник этого побоища Авдий не может победить реальное зло, и только ратует пьяных облавщиков. И снова Авдий не снимает креста, который наложил на себя добровольно, и несёт его до приготовленной ему Голгофы.

Этот роман - как крик. Как отчаянный призыв, обращенный к каждому из нас. Одуматься. Осознать свою ответственность. За всё, что так - на пределе - обострилось и сгустилось в мире.

Синеглазая волчица пощадила Авдия, а люди - распяли. «Спаси меня, волчица», - произнёс вдруг умирающий Авдий. Услышь меня, прекрасная мать - волчица», - думает он и перед самой смертью он видит волчицу. «Ты пришла...» - И голова его безвольно упала вниз».

IV. Обсуждение основных проблем.

Экологическая проблема.

-Писатель признается, что «хотел бы отразить всю сложность мира, чтобы читатель вместе со мной прошел через большие духовные пространства и поднялся на более высокую ступень. Я хотел бы разбудить совесть в людях, глубокие мысли, с тем, чтобы люди лучше понимали свое время, свою жизнь. Они не должны себя защищать ни в раю, ни в аду. Они должны действительно понимать реальность, и именно для этого им нужна литература».

Своеобразие задач вызвало и своеобразие поэтики романа. Глобальность замысла не укладывалась ни в рамки «обличительной», ни «экологической», ни традиционной социально-аналитической прозы. История волков была воспринята читателем благожелательно, эта линия повествования захватывала своей художественной мощью. Волки здесь не проходные, а может быть даже главные, либо в ряду главных, образы - характеры.

Выступление учащегося. (Журнал «Москва»)

(Самое яркое и сильное в романе - начало. Сцена бойни сайгаков, когда, подобно пожару в Африке, мчатся рядом леопард, антилопа, тигр - все рядом, потому что общая беда гонит. Здесь то же самое - сайгаки, волки - все вместе, гонит общая беда - человек. Эти сцены блестяще написаны)

Ученик читает отрывок из начала романа.

- Случайно ли введены в роман волки?

(Волки для тюрков - тотемные животные. И сами имена их: Акбара - «великая», Ташчайнар - «переламывающий камни» - означают силу, уничтожающую все перед собой. У Айтматова всегда все ощущения точны, все продумано. И все-таки в этом произведении Айтматов - художник традиционный. Он работает в киргизской, казахской традициях. Образы животных проходят почти через все произведения Ч. Айтматова, восходят к народно - поэтическому эпосу.

(«Прощай, Гульсары» - «великий конь» Гульсары,«Буранный полустанок»- верблюд Коронар, «Белый пароход» - рогатая мать - олениха).

- С образами волков связана в романе и проблематика человечности. Многие критики пытались говорить, что Айтматов пытается осмыслить старый тезис «человек человеку - волк», а может быть, наоборот волк волку - человек? А мотив совести разве не проходит через синеглазую, очеловеченную волчицу Акбару?

Волки не просто очеловечены в романе. Они наделены в нем высокой нравственной силой, благородством, чего лишены люди, противопоставленные им в романе. Именно в Акбаре и Ташчайнаре олицетворено то, что издавна присуще человеку: чувство любви к детям, тоска по ним. Причем они не сводятся к одному лишь инстинкту, а как бы озарены сознанием. Глубоко человечна и та высокая, самоотверженная верность друг другу, которая определяет все поведение Акбары и Ташчайнара.

Даром нравственной памяти наделена Айтматовым Акбара. Она имеет в себе не только образ беды, постигшей ее род, но и осознает ее как нарушение нравственного закона, который никогда и нигде не должен быть нарушен. Пока не трогали ее саванну, Акбара могла, встретив в степи беспомощного человека, отпустить его. Теперь, загнанная в тупик, отчаявшаяся и озлобленная, она обречена на схватку с человеком. Очень важно при этом, что в борьбе гибнет не только Базарбай, заслуживший кару, но и невинный ребенок.

Животные из киргизского эпоса в произведениях Ч. Айтматова, в частности волки, тесно связаны с родом человеческим. Мир природы и мир социальный взаимосвязаны. Вооружаемый научно - технической революцией и лишенный исторической памяти, природного чувства и социального разума человек обрекает природу, а значит и самого себя, на уничтожение - на смерть.

Сайгаки - ровесники динозавров. Об этом пишут ученые. В роман вошли публицистические факты, картинки.

С образами животных связаны и многие легенды у Ч.Айтматова.

-Какова роль легенд в произведениях Ч Айтматова?

Обратимся к самым ярким.

(Выступают заранее подготовленные ученики).

-В «Белом пароходе» легенда становится концептуальной основой повести - это образное выражение нашей «родственной связи» с матерью природой, напоминание об ответственности ныне живущих и будущих поколений за ее сбережение. Легенда о «манкурте».

Ракетный «Обруч» вокруг чела Земли - это ведь некий аналог того «шири» из сыромятной кожи, который по мере усыхания на голове человека - раба сдавливал ее с такой силой, что начисто лишал памяти. Ракеты - роботы вышли на перекрестные околоземные орбиты, мы боимся, что они также сдавят нашу прекрасную Землю, как эти «шири». И мы должны спасти землю от ядерных ракет, взрывов. Это главная экологическая проблема. Спасти Землю.

Проблема наркомании и тесно связанная с ней тема вседозволенности.

-Эта проблема (наркомании) в романе считается «молодежной». Эта конкретная проблема обращена к конкретной болевой точке нашего общественного бытия. В романе начат (проблема, естественно, не решена какими-то рекомендациями - рецептами) разговор о наркомании, о разветвленной системе самообслуживания в этой уголовно-наказуемой области. Эта проблема, как и проблема алкоголизма, волнует всех: общество в целом, родителей; нас, учителей и, конечно вас Еще страшнее становится от публикаций в газетах и журналах, связанных с проблемой наркомании. Вопрос очень актуальный и болевой.

- Что вы знаете о проблеме, о фактах? (из газетно-журнальных статей)

- А как решается эта проблема в романе? (характеристика группы Гришана) Волчица в конопле.

-Сегодня мы говорим Ч. Айтматову Большое спасибо за то, что он одним из первых поднял в художественной литературе тему наркомании, мы смотрим не только на факты, но на то, какая философская глубина за этим романом.

Тема вседозволенности

Писатель видит внутреннюю связь между уголовниками - наркоманами, убивающими Авдия и считающими для себя все дозволенным. Сближает их равнодушие к человеку, их нравственная неполноценность. Резко прорезаются конфликты времени.

(Выступают ранее подготовленные ученики.

-Сегодня бытует идея вседозволенности. (Обер-Кандалов, Гришан, Базарбай).

- Как вы понимаете ее? Есть ли примеры в классической литературе? (Образ Раскольникова) Ницше - Гитлер.

-Чем страшна эта идея в современной литературе?

(Гришан и Обер-Кандалов - бандитские лидеры. Гришан не лишен претензий на роль сатаны, а Кандалов - на роль выразителя традиций «работяги» - винтика.

Писатель стремится досказать, довыразить то, что в жизни иногда выступает в стертом виде, не всегда формируется, он докапывается до дна - до идеологической сути наблюдаемого явления).

-Чем опасны Гришаны, Обер-Кандаловы, Координаторы, Кочкорбаевы в нашем обществе?

-Идея, оторвавшаяся от живой реальности, жизни человека, общества, идея, безразличная к жизни, к живым нуждам человека, общества, будь она самая гуманная в своих истоках, перерождается, превращается в преступный тормоз развивающейся жизни, эволюции самого человека. Вот он, главный конфликт романа, - противостояние застылости и трепетной жизни, догматизма и творческого начала.

В мире, где ни на миг не утихает борьба идеологий, миропониманий, мироотношений, писатель защищает приоритет мысли, опирающейся на живые реальности человеческого бытия, приоритет творческой гуманистической мысли.

Когда угасает творческое начало, разрывается связь мысли и реальности, наступает застой в обществе, чреватый пагубными последствиями не только в экономической, но и социально-нравственной сферах жизни. Это случилось и в последнее десятилетие в нашей стране.

- Почему появились в обществе Обер-Кандаловы, Гришаны?

Проблема богоискательства

- Зачем Ч. Айтматов обратился к христианству?

-Как вы понимаете эту проблему?

Он обратился к максимально возможному мифу, ему нужен был рассуждающий Христос, философ, который сам объясняет свое учение , который увидел пророческим взглядом обезлюдевшую землю: люди сами себя могут уничтожить… И иные мысли очень глубоки в философском смысле, например, о жертве, как о форме существования идей.

Может быть, плаха есть форма существования сверхидей, недаром и социальные идеи утверждаются жертвенной кровью?

Линия Понтия Пилата и Христа. Чтобы до конца понять необходимость ее включения в роман, надо очень внимательно читать диалог Пилата и Христа. Это же диалог о соотносительности Добра и Зла!

С этой проблемой тесно связан образ Авдия.

В романе Ч. Айтматова есть внутренняя проблематика, а не только внешнее опоясывание, прошитое волками.

Главная проблема, как поступать, какому закону подчиняться - закону свободы личности (линия Авдия, Христа) или закону рока, судьбы (линия Бостона). Судьба или свобода - это главное, что связует роман. Поэтому даже и последняя часть, написанная в духе других айтматовских произведений, читается только на фоне предыдущего табло.

Там было «не убий», здесь разыгрывается трагедия рока.Линию «не убий» проводит писатель через образ Авдия.

IV.Итог урока

-Реалистичен ли образ Авдия?

Возможны ли в жизни такие люди? Как им живется? Не встречали ли вы подобных среди современной молодежи? Какие чувства он у вас вызывает? (скептицизм, жалость, недоверчивость, опасность и т.д.)

-Проблема совести решается через любимый образ писателя Бостона

Существует в критике мнение, что герои Ч. Айтматова в “Плахе” - жертвы рока.

-Считаете ли вы Бостона жертвой рока?

-Против чего он борется? И кого? (Он не с роком борется, не с судьбой! Он выступает против универсальной развратной религии вооруженного превосходства. Ему противостоит совхозный парторг Кочкорбаев, тоскующий по былым временам; подлец Базарбай). Это тот же Едигей, который хочет честно жить и работать, не более того. Однако жестокий, чуждый, враждебный мир приходит к Бостону - не за его грехи, за чужие.

Приходит трагедия, в которой он не виноват, а расплачиваться - ему.

Он восходит на свою плаху.

- Как вы понимаете смысл названия «Плаха»?

V. Домашнее задание: Написать мини-сочинение по одной из предложенных тем:

«Протест против наркомании в романе Ч. Айтматова «Плаха»;

«Образ Авдия в романе: правдоподобие и типичность героя»;

«Проблема добра и зла в романе «Плаха»;

«Экологическая тема в романе «Плаха».

Выводы по главе

Таким образом, предложенные в данной главе разработки уроков нацелены не только на формирование целостного представления учащихся о творчестве Чингиза Айтматова, но и на формирование нравственных ориентиров и идеалов. Материал, положенный в основу данных занятий обладает значительным воспитательным потенциалом и ориентирует учащихся на формирование активной гражданской позиции. Кроме того, используя данные разработки, учитель может предложить своим ученикам продолжить начатую на учебных занятиях дискуссию уже в рамках внеклассной работы

Заключение

Читая повести и рассказы Чингиза Айтматова, мы видим их большую художественную, эстетическую и социально-общественную значимость, прослеживаем, как развивается талант этого большого писателя, как этот талант становится все более глубоким и многогранным. «Каждое новое произведение Айтматова - предмет горячего обсуждения, оно воспринимается с особой остротой, заставляет думать о животрепещущих проблемах искусства, проблемах человеческой жизни»Левченко В. Чингиз Айтматов: Проблемы поэтики, жанра, стиля. - М., 1983. С. 93.

Творческий успех Айтматова пришел не сам по себе. Его художественный талант постоянно в развитии, в совершенствовании, в овладевании новыми и новыми поэтическими вершинами. Творчество Айтматова формировалось и развивалось в тесной связи с устно-поэтической, народной киргизской традицией, с одной стороны, и под влиянием русской классической литературы, - с другой. Он писал свои произведения и на киргизском, и на русском языках. Писатель открыл новые аспекты художественной киргизской прозы, развил в ней жанры рассказа и лирико-драматической повести, обогатив тем самым мировой литературный процесс.

Характерные черты таланта Айтматова - его внимание к духовному миру человека, умение раскрыть в нем то, что стоит выше повседневного быта, выше традиций.

Глубокое раскрытие внутреннего мира героев, изображение характера человека во всей его сложности и противоречивости составляют важную художественную основу произведений Айтматова. Именно душевная связь писателя со своими современниками позволила ему «открыть» самые сложные и тонкие человеческие чувства.

Поражает в его творчестве стремление к контрастам, к резким противопоставлениям характеров и ситуаций - всегда потрясающе правдивым,глубоко проникающим в сердце и, вместе с тем, философски насыщенным.

Отражая действительность в художественных образах, воздействуя на чувства и переживания читателей, творчество Айтматова облагораживает людей,объединяет их, учит жить на благо общества, обогащает культуру чувств,формирует духовный облик человека.

«Личность и Жизнь, Народ и История, Совесть и Бытие - вот проблемные пары ступеней восхождения Айтматова ко все более глубинным сутям»Гачев Г. Задумавшийся скиф и космический монах // Свободная мысль. -1995. - № 8. -С. 95-99,- пишет исследователь творчества писателя Г.Грачев.

Не просто отдельные люди с их чувствами и думами, а Человек вообще становится в центре внимания писателя. Он стремится постигать законы бытия, смысл жизни. Так, нет конкретных примет времени, индивидуальности характеров в философской повести «Пегий пес, бегущий краем моря». Смысл ее в думах старика Органа: «... перед лицом бесконечности простора человек в лодке ничто. Но человек мыслит и тем восходит к величию Моря и Неба, и тем утверждает себя перед вечными стихиями, и тем он соизмерен глубине и высоте миров»Айтматов Ч, «Пегий пёс, бегущий краем моря» - М, 1977. С. 86. Всем своим содержанием эта повесть является подходом к роману «Буранный полустанок» (другое название «И дольше века длится день»). Главное в романе - это принципиально новое осмысление времени и пространства, это весь мир наш с раздирающими его противоречиями, мир на грани катастрофы. Произведение глубоко философично и художественно.

Чингиз Айтматов вписан в историю трагического века, века, завершающего мифологическое осознание цивилизации.Айтматов наиболее чуток к началу нового романного мышления. Главным в нем остается ощущение катастрофичности мира, универсальности связей Времени, Человека, Природы.

Если в первых произведениях Айтматова мы воспринимали «мифологичность его творчества как явление национальной стихии, то со временем не могли не понять и процесса как бы обратного - от современного состояния мира идет его художественная мысль»Лившиц М. Критические заметки к современной теории мифа // Вопросы философии. 1993. №8. С. 143-153. И встречается на этом пути - с традициями глубокой древности.

Никто так пронзительно, как Айтматов в литературе XX столетия, не ставил проблему живого и мертвого. Смерть Иноходца, месть синеглазой Волчицы - это не картины «животного мира», это философия эпохи, где самоуверенная цивилизация начинает претендовать на противостояние самой жизни, роковое противостояние.

Однако единство и цельность личности поверяется отнюдь не противопоставлением природы и цивилизации. Личность - дитя Природы, цивилизация - производное деятельности человека. Убить своего ребенка, даже нелюбимого, - преступление не меньшее, нежели отречься от матери. Если воспользоваться образом Айтматова - «манкуртизм» наоборот.

Но понятие «природа» таит в себе и другой смысл. В долгом пути к звездам человек многое и теряет. Первозданность, естественность, простодушие, верность прочным ориентирам совести, твердым принципам морального суда над теми, кто нарушает их. Да, он приобретает новые качества, которые говорят о его развитии, но и теряет одновременно немало качеств своих, которые мы привыкли считать природными. Мальчик из «Белого парохода» своим маленьким сердечком познал эту истину. Он не может жить вне большой Мечты, завещанной ему сказками его рода. Над ним, шагнувшим в пропасть воды, произносит последнее слово автор: «Одно лишь могу сказать, теперь - ты отверг то, с чем не мирилась твоя детская душа... Детская совесть в человеке - как зародыш в зерне, без зародыша зерно не прорастает»Айтматов Ч., «Белый пароход» - М, 1970.С. 96. Вот залог, надежда на то, что добро сумеет одержать верх над злом, а справедливость восторжествует над беззаконием.

Список использованной литературы

Каримов И. А. Туркистан наш общий дом. - Ташкент,1995.

Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. - Ташкент, 1999.

Каримов И.А. Избранный нами путь - путь демократического развития и сотрудничества с прогрессивным миром. -Ташкент, 2003.

Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры по его преодолению в условиях Узбекистана. - Ташкент, 2009.

Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Ташкент, 1997.

Каримов И.А. Модернизация страны и построение сильного гражданского общества - наш главный приоритет // Доклад на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан. Ташкент 2010.

Каримов И.А. Узбекистан на пороге достижения Независимости. -Ташкент, 2011.

Постановление Президента Республики Узбекистан № 1875 от 12.10.2012г. «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы изучения иностранных языков»

Айтматов Ч., «Джамиля» - М., 1958;

Айтматов Ч., «Тополёк мой в красной косынке» - М., 1961;

Айтматов Ч., «Белый пароход» - М., 1970;

Айтматов Ч., «Пегий пёс, бегущий краем моря» - М., 1977;

Айтматов Ч., «Буранный полустанок» (известна также под названием «И дольше века длится день») - М., 1980;

Айтматов Ч., «Плаха» - М., 1988;

Айтматов Ч., «Тавро Кассандры» //Литературная газета. - 1995. -№1.-11 января;

Айтматов Ч., Дайсаку И. Ода величию духа: Диалоги. - М., 1994;

Акматалиев А. Чингиз Айтматов и взаимосвязи литератур. - Бишкек, 1991;

Библер В.С. XX век. Человек. Культура. // Человек в системе наук. - М., 1990;

Бондаренко В. Чингиз, не помнящий родства //Наш современник. - 1995. - № 4;

Гачев Г. Задумавшийся скиф и космический монах // Свободная мысль. -1995. - № 8;

Гачев Г. Любовь, человек, эпоха. - М., 1965;

Гашева Н. Взаимодействие национальных литератур XX века: По материалам творчества Шолохова, Фолкнера, Айтматова. - Пермь, 1993;

Давыдова Т. Современная киргизская повесть. - Фрунзе, 1998;

Евсеев Б. Мертва сова на Мавзолее. Замысел и вымысел в новом романе Айтматова - М., 1997;

Ибраимов К. Мифопоэтические традиции и художественное произведение: На примере повести «Прощай, Гульсары» Айтматова) - 1998. - №4;

Исенов Л. Психологизм современной прозы: На материалах творчества Айтматова. -Алма-Ата, 1991;

Коркин В. Догма и ересь // Литературная газета. -1995. - 25 января. - № 4;

Лайлиева И.Д. Традиции русской классической и мировой литературы в киргизской прозе: М. Элебаев, У. Абдукаимов, Ч. Айтматов. - Фрунзе: Илим, 1988;

Лившиц М. Критические заметки к современной теории мифа // Вопросы философии. 1993;

Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство. - М., 1999;

Медриш Д. Фольклорная традиция в творчестве Айтматова //Литература и фольклор. - Волгоград, 1990;

Мироненко Е.А. Фольклорно-мифологический контекст художественной прозы Чингиза Айтматова. М. -1990;

Полякова Г. Предание о Рогатой матери-оленихе в «Белом пароходе» Ч.Айтматова. -М., 1997;

Садыков X. Реализм Айтматова: К проблеме мифологизма Известия АН. Серия филологическая. 1998;

Семенова С. «Всю ночь читал я твой завет...» (Образ Христа в современном романе // Новый мир, 1998, №11

Тамарченко Н.Д., Стрельцова Л.Е. Путешествие в «чужую» страну. Литература путешествий и приключений: Пособие по литературе для 5 кл. школ гуманитарного типа. - М., 1994;

Товпинец И.П. К дидактической характеристике функций учебника // Проблемы школьного учебника.-М., 1985.;

Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М., 1997;

Фромм Э. Человек для себя. Минск, 2004

Размещено на Allbest.ru

...